观卦垂帘听政五行婚姻风水(观卦是上卦还是下卦)
风水笔记:三合与玄空不可强分为二
三合与玄空不可强分为二
近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右镟者，谓之三合。取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空。业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也!
余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：
【木生在亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生在寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生在巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生在申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。】
所谓九宫八卦者，其义first of all于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：
四九二
三五七
八一六
此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中间位置之数也。
有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二?蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：【地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也。】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初之手，而谓【世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也。】
平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以【其辞近是，其理则非。】此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已。夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义。是诚自欺欺人者也。又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘。余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，要不然为伪。
世人将三合与玄空强分为二，是割裂也。萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：【蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂。】余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：【乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测。】是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中也有之。
青囊序中：【24山分顺逆，成四十有八局。】四库全书总目提要谓以
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，
卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，
阳用左镟，阴从右转，衍成四十八局。
但蒋大鸿则以24山，一顺一逆，一山两局，成四十八局。沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局。一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论。
凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者。其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局。五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。
余以为沈氏虽言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是。】沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也。沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳。
张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：【蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达。顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤?一缘的派真传，未经清楚明白指示，则既无所折中，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正。余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏。盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝到现在，遂不可胜言。】
张心言之论，是也。余以师传，及五十来个年头经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣。萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉!是言也。
三合伪法的概念
三合既然已经是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅。由于三合是用于阴宅的理气，固然阳宅亦有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，因 此，学三合，就是入门法。
有人这样问：学风水，能不能无师自通?答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，假如没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行。即以三合来讲，也有灵活三合和呆板三合。萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】。
究竟那些是三合伪法呢?举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了。本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，紧接着确定这是三合伪法。
三合水法歌诀
三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去。有三合水法歌，易于记诵。
养生
第1养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，
水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房。
沐浴
沐浴水来犯桃花，妇女 *** 不由他，投河自缢随人走，血病目灾破败家，
子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还突破生神位，胎堕淫声带锁枷。
冠带
冠带水来人聪慧，也爱风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，
水神流去最为凶，髫龄儿童死不休，更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳。
临官
临官位上水趋坟，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相绸缪佐圣君，
最为忌此方出水去，成材之子早归阴，家里寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贪。
帝旺
帝旺水来聚面前，一团旺气发庄田，官高爵重威名显，财库丰盈多税钱，
最怕休囚来击散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，家道贫寒怨上天。
衰弱
衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，长寿星高金谷盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壸倾，旺极总宜来去吉，也须弯曲更留情。
病死
病死二方水莫来，天门地户不为开，纵有科名官爵重，水若斜飞起大灾，
损妻毒药刀兵祸，血症风瘫女堕胎，恳定为其家生此祸，瘠痨枯死瘦形骸。
墓库
墓库之方水怕临，破军流去反为祯，阵上扬兵文武贵，池中停蓄富春申，
荡然直去家资散，久债终年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零。
绝胎
绝胎水到不生儿，无孕无胎绝后枝，纵使有胎难养育，夫妻父子各分离，
水大妇人 *** 走，水小私情暗会期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。
三合家对廿十四山之分阴分阳
三合家对廿十四山之分阴分阳，其说不一。如明代李默斋辟径集，
谓卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位为阴。
甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位为阳。
地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳，而辅以纳甲三合，干甲居戴九之位而为阳，坤乙居履一之位而为阳，此奇数也。离壬寅戌居左三之位而为阳，坎癸申辰居右七之位而为阳，亦奇数也。巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴，此偶数也。艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴，亦偶数也。阳数为奇，阴数为偶。
但玉尺经云：【乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。所以有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡。】
则又以乙辛丁癸为阴，甲庚丙壬为阳。
三合家以左镟阳龙配右镟阴水，右镟阴龙配左镟阳水，这是本于易经说卦传，阳顺阴逆之理。但又有谓生，旺，墓左右镟，而专取生旺水朝迎，墓库流去为呆板的，如张九仪铅弹子一书，则取义于纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之理，以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山，循环相生，不以墓来旺去，旺来生去为嫌，但天干合九九循环之数宜坐天干，地支合九九循环之数则坐地支，方为合格，要不然干支驳杂，不仅无益，反为有损，这又该注意和提防的。
三合之四十八局
三合，重在左右镟，以木，火，金，水为四局，反复衍之，得四十八局。四书全书总目提要曾经说明其义理，并不是蒋大鸿注解解读青囊序所云：【24山，止应24局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，岂非四十八局乎。】即如沈竹礽地理辨正抉要正是：【凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者，其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局。】亦与四库全书总目提要所说者不同。
张心言地理辨正疏谓：【六十四卦分布24山，而后四十八局可推。】也非正论。实际上，青囊序乃曾文辿所作，这是传杨筠松之术，故以三合为正宗，后世发明的玄空九宫挨星，飞星，六十四卦配24山，都是别传而已。因 此，学习理气，应该先向正宗入手，紧接着进一步研究别传之术，若非如此，何异舍正路而弗由。
究竟如何演成四十八局呢?例如申子辰水局，
坐申，左镟由申到辰，右镟由申到子;(鹰：申左镟至辰八位，右镟至子八位。)
坐子，左镟由子到申，右镟由子到辰;(子左镟至申八位，右镟至辰八位。)
坐辰，左镟由辰到子，右镟由辰到申。(辰左镟至子八位，右镟至申八位。)
坤壬乙与申子辰二字同宫，左右镟亦是如。此推之寅午戌与艮丙辛，巳酉丑与巽庚癸，亥卯未与干甲丁，莫不皆然。
堪舆学中五行的意思理与运用。
正五行
双山三合五行
八卦纳甲五行
洪范五行
玄空五行
中国五术，医，卜，星，相，风水，术数的运筹使用，离不开五行，不过医，卜，星，相，这四术所运用的，不外金，木，水，火，土。这基本五行的生克制化，惟独堪舆这一门术数所运用的，除了基本之外，还有许多种五行的名称，可谓集五行之大成，堪称博大精宏。
五行这一个名词，最先见于六经【诗经，尚书，周易，礼记，周官仪礼乐经，春秋】之一的尚书洪范篇：初一曰五行销(郑康成注解解读：行者，言顺天行气也)尚书洪范篇所说的五行，是指五种基本元素，故此说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。又说：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。这是说明五种不一样的性质，润下之义，是指水性就下以润物;炎上之义，是指火性炎盛而向上;曲直之义，是指木能够屈曲又能够伸直，从革之义，是指金属可以随人之套用来变成为器皿，固然屡次改变而没有消失;稼穑之义，是指土地可以 使用于农作，稼就是播种，穑就是收成。
协纪辨方书论五行，谓其源则起于河图洛书之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河图则左镟而相生，在洛书则右转而相克。
堪舆学术中，分为五家五行。
(一)正五行，诀云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火，申庚酉辛干金逄，戌丑未坤艮土，此是五行先人。正五行乃方位五行之一，堪舆家用来论气。
(二)双山三合五行，诀云：
亥卯未，干甲丁，贪狼一路行(会木局)。
寅午戌，艮丙辛，位位是廉贞(会火局)。
巳酉丑，巽庚癸，尽在武曲位(会金局)。
申子辰，坤壬乙，文曲从头出(会水局)
取生，旺，墓而类成一气，故名三合，以物理学来剖析，谓之【三角光线】，每宫兼两位，例如壬子同宫，癸丑同宫，故名双山。堪舆家取双山论龙，取三合向上收水及放水。又取左镟阳龙配右镟阴水，右镟阴龙配左镟阳水。24山分阴分阳，各起长生，甲阳乙阴，丙阳丁阴，庚阳辛阴，壬阳癸阴，子阳丑阴，寅阳卯阴，辰阳巳阴，午阳未阴，申阳酉阴，戌阳亥阴，乾坤为阳，艮巽为阴。例如甲木是阳木，长生于亥，帝旺在卯，墓库在未;乙木是阴木，长生于午，帝旺在寅，墓库在戌。
(三)八卦纳甲五行，诀云：震庚亥未巽辛木，干甲兑丁巳丑金，坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真，坤乙艮丙同属土，八卦五行仔细寻。堪舆家用来配向，如乾龙作甲向，甲龙作干向之类，谓之净阴净阳，得一气之清。
又用之以纳水纳砂，例如坎水特朝，坎砂高耸，以癸收之，庚水特朝，庚砂高耸，以震收之之类。他若先天对待之局，如干甲之见坤乙;后天合十之局，坎癸之见离壬。先后天相见的意思，如干甲见离壬为先天，干甲见艮丙为后天。河图生成之理，如甲见乙，丙见丁，亦如八卦之对待。洛书生成之用，如干见坎，艮见震。是以八卦纳甲五行，为审脉定向，收砂纳水之宗。
(四)洪范五行，诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁干亥金生处，丑癸坤庚未土中。宗庙五行之理，那么是将八卦变通，演而伸之，为24位五行变化之情。八卦之变，比如：
甲：本来属木，纳于干宫而与坤交，以坤之上下二爻，交换干之上下二爻，化成坎卦，甲随坎化，故属水。
乙：本来属木，纳于坤宫而与干交，以干之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离卦，乙随离化，故属火。
丙：本来属火，纳于艮宫而与兑交，以艮之下爻交换兑之下爻，化成离卦，丙随离化，故属火。
丁：本来属火，纳于兑宫，兑与艮交，以艮之上爻交换兑之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故属金。
庚：本来属金，纳于震宫，震与巽交，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故属土。
辛：本来属金，纳于巽宫，巽与震交，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故属水。
壬：本来属水，纳于离宫，离与坎交，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾卦，
壬受乾化，本当属金，纳于离火，火焰金销，不能自立，退而附于离，故属火。
癸：本来属水，纳于坎宫，坎与离交，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故属土。
此入于纳甲之变，如乾坤以上下二爻交者，取象于否泰的意思，故名为大地定位;艮震以巽兑交者，取象于咸恒损益的意思，故名为雷风相博，山泽通气。坎离以中爻交换于乾坤，乾坤以下爻交换于坎离者，取象于既济的意思，故名为水火不相射。乾坤本来金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之爸妈也。
坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四时之令，而气行之，故不变也。
艮巽用变者，艮土易位于坎震东北之界，处身于衰丑病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位于震离东南之界，处身于衰辰病巳之间，不能自立，反归于水辰为墓地，并与辰皆水也。
亥，本来属水，因金以生，乘金代立，故亥变金也。
寅，本来属木，因水以生，乘水代立，故寅变水也。
巳，本来属火，因木以生，乘木代立，故巳变木也。
申，本来属金，乃水之长生地，金反生水，故申变水也。
辰戌丑未，五土之神，分为四季作造化甄陶之主，为厚载之质，本不可变，因木附于土，夺土一半为水以生木，水动土静，辰戌阳之动也，故化为水，丑未阴之静也，故仍是土，此化气五行所由取也。
(斋主谨案：或谓洪范五行，颠倒五行，上述解释，未免牵强附会。岂能料到纳音亦颠倒也，如甲乙本属木，子本属水而丑本属土，但纳音以甲子乙丑为海中金。三合五行亦颠倒也，正五行以寅为木，戌为土，而寅午戌合成火局也。但洪范五行，专门讨论山运，择日家用之而准验。雪心赋云：【宗庙(即洪范五行)之水法误人，五行之山运有准】。诚经验之说也，宗庙五行水法，失传久矣)
(五)玄空五行，诀合：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬方尽水论。见于古本青囊序，也叫作小玄空五行，有别于大玄空五行以24山分为三卦，配成二爸妈，江东一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌干亥壬八神;江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神。三卦分配为二爸妈，东西一爸妈，南北一爸妈。小玄空五行，并无确义。专用于向上论水，生入克入为进神，生出克出退神，究亦无甚准验。
如何才能够精通堪舆术?
看风水需要长久的经验，要年龄不大时便开始接受训练，这是绝对正确的。实际上，学风水没有速成的道理。一位成功的堪舆师，何祗要有三十年经验，还有目巧心灵，洞悉形局的千变万化，由于祗知其正而不知其变，等于纸上谈兵，按图索骥，刻舟求剑。
唐朝的大名师张白云说得好：学术十年，不识，行地十多，不识曜诀;扦坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。以白云先生的聪明才智，犹谓积四十年的经验紧接着能够精通。我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指：出余尝以身亲经历者语人曰：地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙。此亦为衷心之言，能够为知者道。
一行僧纪载：上在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰约二十余里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：葬失其穴。上曰：何也?对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年便消铄。适遇樵人，问曰：何人葬?樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉。上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也。上曰：山前新坟误葬矣!曰：父遗言葬此。上曰：何言?对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至。上惊，约曰：臣学未精。
又据刘氏俎谈谓：白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差。猎归，东宫问曰：龙耳龙角孰是?约曰：臣之说非。东宫曰：以义言之，谓之消铄，何也?约曰：臣不惟失穴法，于曜法也有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼扫，故谓消铄当在三年之间，今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是扫也，九原可作，所愿学焉。
近年风水书许多，初开始学的人，读不胜读。以斋主经验来讲，应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，葬书，撼龙经，疑龙经，雪心赋，地理人须知，张九仪地理四弹子，李默斋地理辟径集等，都要精读。切不要囫囵吞枣。清楚明白峦头大约之后，才可读理气书。但理气书的门派许多，有三合，卦例，玄空等等。平砂玉尺经宗三合，叶九升理气四诀亦宗三合。蒋大鸿地理辨正及归厚录，章仲山地理正直解，温明远地理辨正续解，张心言地理辨正疏，荣锡勋地理辨正翼，干兰林地理辨正录要，沈竹礽地理辨正抉要，增广沈氏空学等，宗玄空的。斋主著堪舆学原理，是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理。至于增广形气一得全书，增释地理冰海，则又阐明玄空大卦的真义。也就是说，堪舆书籍许多，卷帙浩繁的，例如地理天机会元，地理大成等，内容驳杂，只可择其精要者而读之可矣。
但斋主剀切言之，风水学术，不会无师自通的，须要明师指点，又要不耻下问，古代人们正是：寻师不如访友，又谓集思广益。要晓得，形局千变万化，朱子尝言：常可类求，变非例测。神而明之，存乎其人而已。
关鳯翔老师是三合名家，小弟有幸得存老师剪报，敲成电子文书，本应早日共享同好，惜早年人心险诈，现有感网主络山兄对术数的热诚，小弟在工余之时，陆续上传，以娱同好，同共参考先贤贤心得。-鹰飞甲申年乙卯月上
本人(关鳯翔)此刻介绍的，就是学三合的入门基本法，相信三个月后，就能够罗经看山。
三合，就是双山和生，旺，墓的架构。双山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，干亥同宫。
青囊序云：【24山双双起，少有时师通此义，五行分布24，时师此诀何曾起?】这便是壬子以至干亥，双双起的义理，知道义理，进而作进一步钻研，得明师指点，方能得诀。假如不得诀，读熟指元真和地理五诀(鹰：伪书)亦没有帮助。
first of all清楚明白双山，就能够清楚明白生，旺，墓三合的义理。口诀诀窍云：
【申子辰，坤壬乙，巨门从头出。巳酉丑，巽庚癸，尽是武曲位。
寅午戌，艮丙辛，位位是破军。亥卯未，干甲丁，贪狼一路行。】
申子辰，坤壬乙，会水局。巳酉丑，巽庚癸，会金局。
寅午戌，艮丙辛，会火局。亥卯未，干甲丁，会木局。
每一局，先由长生起，跟着就是沐浴，冠带，临官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓库，绝境，胞胎，养育。
双山二字同宫，例如水局，水的长生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠带，干亥临官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓库，巽巳绝境，丙午胞胎，丁未养育。这是顺行的。
先要记熟，甲木长生在干亥，丙火长生在艮寅，庚金长生在癸巳，壬水长生在坤申。
苏姓好听男孩诗词名字_诗词中动听的姓苏男宝宝名字
【苏姓好听男孩诗词名字】系列一： 苏君鹤 / 《登城寄王秘书建》 / 张籍 / 闻君鹤岭住，西望日依依 苏星磊 / 《秋夜小洞庭离宴诗》 / 苏源明 / 月澄凝兮明空波，星磊落兮耿秋河 苏文辉 / 《执契静三边》 / 李世民 / 戢武耀七德，升文辉九功 苏浩来 / 《蛾眉亭》 / 白珽 / 奔流浩浩来，五色烂华藻 苏春生 / 《病中早春》 / 白居易 / 唯有愁人鬓间雪，不随春尽逐春生 苏青林 / 《宿洞霄宫》 / 林逋 / 碧涧流红叶，青林点白云 苏文盛 / 《郊庙歌辞释奠文宣王乐章舒和》 / 乐府 / 尊儒敬业宏图阐，纬武经文盛德施 苏玉龙 / 《双调水仙花》 / 乔吉 / 似白虹饮涧，玉龙下山，晴雪飞滩 苏君远 / 《长干行》 / 李白 / 十六君远行，瞿塘滟滪堆 苏俊哲 / 《送李大夫赴广州》 / 钱起 / 支离交俊哲，弱冠至华发 苏云雨 / 《马嵬坡》 / 郑畋 / 玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新 苏天伦 / 《红楼梦十二曲恨无常》 / 曹雪芹 / 故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！！！ 苏君名 / 《送孔巢父赴河南军（一作皇甫冉诗）》 / 刘长卿 / 共许陈琳工奏记，知君名行未蹉跎 苏羽春 / 《幽居春思》 / 韦庄 / 闭门尽日没有人到，翠羽春禽满树喧 苏野轩 / 《隔浦莲》 / 方千里 / 野轩小 苏德星 / 《旅次华州，赠袁右丞》 / 白居易 / 德星降人福，时雨助岁功 苏君遥 / 《送魏二》 / 王昌龄 / 忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长 苏晋文 / 《水调歌头 庆寿》 / 周权 / 潇洒晋文物，奇伟鲁衣冠 苏浩悠 / 《水调歌头》 / 魏了翁 / 露下南山荟蔚，风抹西湖菱芰，客感浩悠悠 苏棋观 / 《塞垣春》 / 张先 / 停酒说扬州，平山月、应照棋观 苏雨鹤 / 《山居即事》 / 吴融 / 日暮松声满阶砌，不关风雨鹤归来 苏安德 / 《赠郑曼季诗四首 鸣鹤》 / 陆云 / 安德鞶藻 苏世奇 / 《望云骓马歌》 / 元稹 / 望云骓，尔之种类世世奇 苏崇德 / 《郊庙歌辞祀圜丘乐章太和》 / 褚亮 / 礼惟崇德，乐以和声 苏弘毅 / 《秋兴》 / 陆游 / 士生要弘毅，病在堕骄吝 苏泽帆 / 《次韵沈长官三首》 / 苏轼 / 风来震泽帆初饱，雨入松江水渐肥 苏风韵 / 《多丽》 / 李清照 / 韩令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇，细看取，屈平陶令，风韵正相宜 苏信野 / 《馆娃宫怀古》 / 皮日休 / 砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋 苏尧嘉 / 《岁仗》 / 罗邺 / 歌舜薰风铿剑佩，祝尧嘉气霭楼台 苏文渊 / 《摸鱼儿》 / 李曾伯 / 休直似、文渊定远空怀土 苏志君 / 《次韵秦觏过陈无己书院观鄙句之作》 / 黄庭坚 / 试问求志君，文章自有体 苏宇欢 / 《忆少年》 / 无名氏 / 享嘉会，万宇欢康 苏含弘 / 《登历下古城员外孙新亭》 / 李邕 / 含弘知四大，出入见三光 苏棋云 / 《锦江陪兵部郑侍郎话诗著棋》 / 李洞 / 落叶溅吟身，会棋云其他人 苏德泽 / 《长歌行》 / 汉无名氏 / 阳春布德泽，万物生光辉 苏博名 / 《摸鱼儿》 / 徐一初 / 便破帽飘零，也博名千古 苏世元 / 《初秋》 / 陆游 / 生世元浮脆，人言七十稀 苏如海 / 《千秋岁》 / 秦观 / 春去也，飞红万点愁如海 苏少华 / 《念奴娇 书东流村壁》 / 辛弃疾 / 也应惊问：近来多少华发！！！ 苏文龙 / 《天马歌》 / 李白 / 天马来出月支窟，背为虎文龙翼骨 苏君冠 / 《望海潮》 / 张元干 / 史君冠世风流 苏元良 / 《奉和同太子监守违恋》 / 李元嘉 / 卜征从献吉，守器属元良 苏文星 / 《寄监察从兄》 / 曹邺 / 我祖居邺地，邺人识文星 苏古月 / 《司马将军歌 代陇上健儿陈安》 / 李白 / 狂风吹古月，窃弄章华台 苏远恩 / 《比干墓》 / 徐彦伯 / 代远恩更崇，身颓名益振 苏泽遥 / 《送皇甫侍御》 / 贾岛 / 舟泊湘江阔，田收楚泽遥 苏文哲 / 《郊庙歌辞祀九宫贵神乐章寿和》 / 乐府 / 时文哲后，肃事严禋 苏风云 / 《暂使下都夜发新林至京邑赠西》 / 谢朓 / 风云有鸟路，江汉限无梁 苏寒远 / 《齐州送祖三?》 / 王维 / 天寒远山净 【苏姓好听男孩诗词名字】系列二： 苏如翼 / 《有竹》 / 萧颖士 / 回檐幽砌，如翼如齿 苏云晋 / 《送乔仝寄贺君六首》 / 苏轼 / 章圣皇帝东封，有谒于道左者，其谒云晋水部员外郎贺亢，再拜而去，上不知也 苏云高 / 《送陈章甫》 / 李颀 / 醉卧不知白日暮，有时空望孤云高 苏胜游 / 《长庆二年七月自中书舍人出守杭州，路次蓝溪》 / 白居易 / 策马度蓝溪，胜游从此始 苏涛天 / 《送李八秘书赴杜相公幕》 / 杜甫 / 青帘白舫益州来，巫峡秋涛天地回 苏尘远 / 《斗百花》 / 柳永 / 鸾辂音尘远 苏依征 / 《喜迁莺》 / 孙居敬 / 梦结尚依征旆，笛怨谁教渔谱 苏泽易 / 《送苏屯田广西转运》 / 王安石 / 恩泽易行穷苦後，功名常见急难时 苏远信 / 《玉蝴蝶》 / 柳永 / 海阔山遥，未知何处是潇湘？念双燕、难凭远信，指暮天、空识归航 苏德畅 / 《郊庙歌辞祀风师乐章送神》 / 乐府 / 气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳 苏天伦 / 《红楼梦十二曲恨无常》 / 曹雪芹 / 故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！！！ 苏晋名 / 《浙东罢府西归酬别张广文皮先辈陆秀才》 / 李縠 / 照曜文星吴分野，留连花月晋名贤 苏知国 / 《杂体五首》 / 韦应物 / 所献知国宝，至公不待言 苏雪光 / 《赋得馀冰（一本题下有送人二字）》 / 钱起 / 比雪光仍在，因风片不成 苏胜天 / 《邻女》 / 白居易 / 娉婷十五胜天仙，白日嫦娥旱地莲 苏清辉 / 《送曾德迈归宁宜春》 / 曹邺 / 湘东山水有清辉，袁水词人得意归 苏致波 / 《闲居寄太学卢景博士》 / 陈陶 / 久滞鼎书求羽翼，未忘龙阙致波涛 苏松图 / 《声声慢》 / 彭子翔 / 菊松图下捧金荷 苏文复 / 《奉和圣制送张说巡边》 / 崔日用 / 睿锡承优旨，乾文复龙行 苏远翔 / 《答魑魅代书寄家人》 / 沈佺期 / 复此单栖鹤，衔雏愿远翔 苏远星 / 《送秦光禄北征》 / 李贺 / 天远星光没，沙平草叶齐 苏贤达 / 《行路难》 / 李白 / 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身 苏世明 / 《壶中天慢》 / 张抡 / 两世明君，千秋万岁，永享升平乐 苏健豪 / 《投宣武郑尚书二十韵》 / 罗隐 / 健豪惊凤，高步出冥鸿 苏晋江 / 《送张又新除温州》 / 赵嘏 / 东晋江山称永嘉，莫辞红旆向天涯 苏文胜 / 《暇日览旧诗因以题咏》 / 钱起 / 何穷默识轻洪范，未丧斯文胜大还 苏德承 / 《唐享昊天乐第4》 / 武则天 / 菲德承先顾，祯符萃眇躬 苏君慎 / 《李都尉古剑》 / 白居易 / 劝君慎所用，无作神兵羞 苏星晨 / 《咏史》 / 鲍照 / 明星晨未晞，轩盖已云至 苏翰玉 / 《谒金门》 / 无名氏 / 挥翰玉堂应早早 苏胜春 / 《秋词》 / 刘禹锡 / 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝．晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵． 苏君月 / 《赋得听边鸿》 / 白居易 / 为问昭君月下听，何如苏武雪中闻？ 苏寒月 / 《捣衣》 / 杜甫 / 已近苦寒月，况经长别心 苏文柏 / 《谢人寄南榴卓子》 / 齐己 / 千林文柏有，一尺锦榴无 苏松奇 / 《登郡楼书事》 / 刘兼 / 松奇支鸟道云藏寺，月满渔舟水浸天 苏文永 / 《送表兄东南游》 / 周贺 / 评文永不忘，此说是中兴 苏博文 / 《答对元式诗》 / 蔡邕 / 君子博文 苏海江 / 《夜泊旅望》 / 白居易 / 近海江弥阔，迎秋夜更长 苏依明 / 《咏史》 / 戎昱 / 社稷依明主，安危托妇人 苏冠宇 / 《五君咏五首李赵公峤》 / 张说 / 故事遵台阁，新诗冠宇宙 苏志国 / 《题十八学士图》 / 陆游 / 老奸得志国几丧，李氏诛徙连孤婴 上一页 1 2 3 4 下一页
年柱天乙贵人
年柱的天乙贵人有啥作用啊 年柱有天乙贵人， 遇事有人帮， 遇危难之事有人解救， 是反凶化吉之星。 故《三命通会》说:天乙者， 乃天上之神， 在紫微恒阖门外， 与太乙并列， 事天皇大帝，下游三辰， 家在斗牛之次。。。较量天人之事， 名曰天乙也， 其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而避。 >还讲:天乙贵人遇生旺， 则形貌轩昂， 性灵颖悟，理义分明， 不喜杂术， 纯粹大器， 身蕴道德， 众人钦爱。 死绝则执拗自是， 喜游近贵。 与劫煞并则貌有威， 多谋足计。 与官符并， 则文翰飘逸， 高谈雄辨。 与建禄并， 则文翰纯实， 济惠广游， 君子人也。 年柱上有天乙贵人是指这贵人年龄很大么 吾系。年上贵人天乙。系指你人毕生。到某一度地方。皆有人撑着你。系吉星。平安之星。 天乙贵人是以年柱还是日柱算的？ 在供渊海子平》与《三命通会》等八字书籍天乙贵人的查法里略有不同； 歌诀：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏， 庚辛逢虎马，此是贵人方。 另诀：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏， 六辛逢马虎，此是贵人方。 命里如遇此，定作紫微郎。 天乙贵人以年干、日元均可查，实践证明，年干的贵人大，日元的贵人小，假如八字中年日元皆有天乙贵人，那不如就是一个大贵人。 八字年柱和月柱上各有一个天乙贵人预示什么？ 50分 天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。 天乙贵人日柱生，有什么含义？ 天乙贵人（用日柱天干、年干起，用日柱天干时干为主）甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，此是贵人方。 1。贵人就是对本人有大帮助的人，命里逢之还能反凶化吉。贵人属于吉神，吉则更吉，凶可减凶，若贵人临于四柱喜用的地支上，则贵人的效果更大，临于八字所忌的支上，贵人可以减一点凶。 2。贵人偶尔是指有权力或有财力的帮忙者，如得到当官的，或者是富有人的帮忙。 3。命逢贵人可以“出入近贵”，意思是会和当官的或富有人打交道的时刻多。 4。四柱有贵人几乎随时随地都会获得别人的帮忙，而这几个人也不一定个个皆有权或有钱，有些或许是自己从不认识的人。 5。天乙贵人有“荣”、“显”的意味在里面，假如八字五行配合属富贵之命，又带贵人的话，那么这种“荣显的好”，就表现得更为突出。 6。日贵格：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯日出生者，日柱地支为贵人，日支为配偶宫，预示配偶是本人的贵人。男子可能得到美妻，有妻相助；女子可嫁贵夫，有夫相助。日支自坐贵人者，外表满面秀气英俊，聪明而且比较斯文，为人干脆，肚子里没那样多弯弯拐拐，有仁德，为人谦虚。此格大怕日支遭刑突破害，则吉中有凶，不为全美。又分昼贵夜贵，丁亥、癸巳日喜白天出生，丁酉、癸卯日喜夜晚出生。 女命八子中年柱是天乙贵人和桃花预示什么 你好，很乐意为您效劳 为你回答问题，疑问 祝你快乐生活，幸福 : 是个知性的人，有感性的一面，所以你的一生充满爱与梦想。您独一无二的挑战精神，绝不会浑浑噩噩地过生活，而且您相信充实的一生不在物质方面，而是精神有所寄托，您一早已给自己订立了人生目标。 〖花箴言〗: 建基於物质上的爱情只是肤浅的爱情。 天乙贵人在时柱有什么含义 阴差阳错日有以下十二日：〔丙午 丙子 丁未 丁丑 戊申 戊寅 辛酉 辛卯 壬戌 壬辰癸巳 癸亥〕爱情婚姻大事，是任何人毕生中都必需面对和经历的。有人一见倾心、相见恨晚、互相依伴、白头到老，而有人则千与千寻、如履薄冰、苦心经营、分道扬镳，这到底是为啥呢？其实也就是说答案就在一个缘字上。所谓缘，就是特定时空的交汇，也可谓是前世修来的。原来人一降生来到世上，就已经注定了爱情婚姻顺利与否，幸福与否，甚至配偶的富贵贫贱、性情相貌、和谐与否，皆在四柱中包含着，并在特别规定的时空点上显现出来。八字不仅包含了富贵贫贱的信息，并且也显示了爱情婚姻不顺的标志。那何谓爱情婚姻不顺呢？爱情婚姻不顺通常是指找老婆难、恋爱磨难多、成婚晚、婚后不幸福甚至离婚等等，当然最主要的还是指离婚来讲，也可以称为婚灾。那爱情婚姻不顺的标志通常来讲有哪些呢？古代人们在实践中汇总了许多，现将一些较为多见的归纳如下：一是从神煞上看：如阴差阳错日、魁罡日、阳刃等。 朋友虽然说与你有缘 但 回答够多了 如对一命去作全面剖析 或去破解不吉 命师是有行规的 会取礼金 因此你不必再向我提问了 请问大师?天乙贵人，在八字中，那一柱最显贵? 在年柱最为显贵，其次是日柱
观卦可以表示哪些事
观卦可以表示了事业和爱情婚姻。观卦有观察观望之义观卦显示此时运势与运气起伏变化大吉凶参半不要太急着投资交易选择好了投资伙伴再对局势进行周密的剖析和思考才可以避开损失。观卦启示了观下瞻上的道理，在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观卦属于中上卦。《象》这样评断此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。观卦是《易经》六十四卦中的第2十卦。它是异卦相叠，下卦是坤卦，上卦是巽卦。观卦本身是以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。
易经观卦
易经观卦 为学日益，为道日损，有一份好学的心，好读书的氛围，对家中人的作用与影响感染才是最大的价值 易经观卦占疾病 5分 是不是有湄 你亲戚和你啥关系，是你什么亲戚，不弄清楚喜用神不好取 干支：癸巳年 甲子月 戊申日 戊午时（日空：寅卯）神煞：驿马－寅 桃花－酉 日禄－巳 贵人－丑，未 乾宫：风地观 乾宫：风地观 六神伏神 本 卦 变 卦朱雀 妻财辛卯木 ||||| 妻财辛卯木 ||||| 青龙 兄弟壬申金 官鬼辛巳火 ||||| 官鬼辛巳火 ||||| 玄武 爸妈辛未土 || || 世 爸妈辛未土 || || 世白虎 妻财乙卯木 || || 妻财乙卯木 || || 腾蛇 官鬼乙巳火 || || 官鬼乙巳火 || || 勾陈 子孙甲子水 爸妈乙未土 || || 应 爸妈乙未土 || || 应 观卦的简单介绍 易经六十四卦第二0卦风地观（观卦）观下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观：盥而不荐，有孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就能够不去看后面的献飨之礼了，由于这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民间风俗，用教导来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。【白话】初六，像无知的儿童一样观察景物，这对幼稚的庶民来说，不可能有害处，不过对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。【白话】《象辞》说：《观卦》的第1位（初六），“像无知的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，N观，利女贞。【白话】六二，由门缝中偷观景物，能够起到好作用的妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“N观，女贞”，亦可丑也。【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说能够起到好作用的坚持正道，固守贞操”，不过对男子汉来说，如此的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察本人的言行，审时度势，小心翼翼地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察本人的言行，审时度势，小心翼翼地决定进退”，这样做是不失原则的。 *** ，观国之光，利用宾于王。【白话】 *** ，瞻仰一个国家的文治武功，能够起到好作用的成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇拜贤士。九五，观我生，君子无咎。【白话】九五，对照高尚的道德标准省察本人的言行，不断地完善自己，君子就不可能有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并依照君主的德行和作为行事，这样才不可能有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，由于君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。 观卦的介绍 观卦是《易经》六十四卦第二0卦，代号是0:3，主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0；客卦是巽卦，阳数是3，卦象是风。主方是观者，客方是被观者，鉴貌辨色，见风使舵，要看见客方的根本而不限于现象，以避开因观察失误而行动错误，以致遭受损失。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭祀物品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕之义。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。 周易卦解 观卦 二十如何解释 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨，此卦，上巽下坤，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭祀物品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕之义。 观卦的新解 【原文】 （坤下巽上）观①：盥而不荐②，有孚J若③。初六：童观④，小人无咎，君子吝。 六二：N观⑤，利女贞。 六三：观我生进退(6)。 *** ：观国之光，利用宾于王(7)。 九五：观我生，君子无咎。上九：观其生(8)，君子无咎。【注释】 ①观是本卦标题。观之义是观察、观看。全卦的内容与统治有关。 观在卦中数次出现，也与所讲内容有关，因此用它来作标题。(2)盥(guan)： 古时候祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③J(yong)若 ：头大的模样，这里是指俘虏的头被打肿了。(4)童：儿童，这里指幼稚无知。 (5)N观:一孔之见。 (6)我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指条文措施。 (7)光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作 宾客，这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏，指别的部落氏族。【译文】 观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，由于作祭牲的俘虏头青 脸肿，不适宜敬神。 初六：看问题幼稚无知，这对小人来讲没有啥，不过对君子 就有害了。 六二：目光短浅，这是对女子有益的兆头。 六三：体察亲族的动向，由此决定条文措施。 *** ：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。 九五：体察亲族的意向，君子从政就不可能有困难。上九：体察其他部族的意向，君子从政就不可能有困难。【读解】这一卦又是从能够起到好作用的统治者的角度来告诫他们从政要善于体察各个方面的情形，从而维护本人的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。 历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、告诫国君为己任，而历 来的史传都将这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自 有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊， 民生疾苦和家国兴衰的价值不过呢是用以烘托君子大人的神圣贤 明。 但愿当今社会中人们的观念里再更不要有君子与小人、为官 与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。《哲学易经》之《观卦》---李建明观：盥而不荐，有孚若。《彖》日：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚若。”下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。《象》日：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。观：《说文》，谛视也。它有观摩、察看、审视之意。有观摩、察看、审视从而才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故如果想把天下治理好必须学会观摩、察看、审视而受之《观》。观，人类认识事物之大法也。“静察其阳，动察其阴，先观其迹，后知其心。”故唯观才能觉察一切，唯观才能突显一切而把事情做好做大做顺，是以“观：盥而不荐，有孚若。”盥，水盆也。古以水为镜，盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、突显其美，一丝不荐，无有杂乱。是以有所观才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故以中正谛视天下则神道可立，万民可教，天下可服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展也。故观，它逐能使事物通顺和达开来，这就叫下观而天下可化矣。《樵鱼问对》上说：“我亦人，人亦我，我与人皆物也。用天下之目为已之目，其目无所不见；用天下耳为已之耳，其耳无所不听；用天下口为已之口，其口无所不言；用天下心为已之心，其心无所不谋。此以物观物也。一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世，则无所不观。”是以“大观在上，顺而巽。”此“中正以观天下也。”唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这都是观法之大义也。《彖》。。。。。。>> 观光最早出现于周易观卦对不对 观卦《象》曰： *** ，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。大成之道国学研究院认为观光最早出现于观卦是对的 周易 易经第2十卦观卦(占的是问我和我男友在9月底之前可不可以合好? ) 观就是观望之义，你不要轻举妄动；事情此刻进展到第2阶段，还need一些时间，他自然会找你来。