前世这一生相貌一样吗前世今生佛教(前世与这一生的容貌区别)
人的前世这一生来世长的都一样吗
不一定 我往往在想 人非常可能有前世和来世 由于此刻你的死掉过后 下次你出世的时刻 你啥都不记得 你的国籍 你的家庭背景都不一样 不过你依然可以控制本人的思想和肢体 只是你不记得你上辈子 能理解的人就知道我说的是什么 当然也是有外人这样想过 有可能下辈子你生长于美国 有可能韩国日本 皆有可能 这只是我自己推理的
前世这一生与这一世长相有关吗?
怎么判断的方式方法很少，但的确可以说与前世有关，如藏地曾经有位活佛，在前世还在印度时，由于取笑以为比丘像猴子，造成许多世转生为猴子，转世为人做活佛时，在他今世，都还长得像猴子子。活佛也逃但是因果，所以人们应该常行善事，就算样子不咋样，但多尊重他人一分就多一分庄严像，多一分善心，多一分随喜就多一分善德像，时间已久，功德自来。百分之九十九无关。不过没人敢保证什么，我也同样，毕竟任何事情皆有特殊的一面。例如前段时间说的一个人死了托生之后又找到自己前身的家人，震惊整个山村那个报道就很离奇。又有谁能说清楚呢！！！因此只可以说：凡事无绝对。假如你相信前世这一生的话，就要晓得为啥人这世会长的漂亮，假如你前世拿鲜花供奉佛前，或者为佛装金身，你这世就会长的漂亮俊秀。当然假如从遗传学的角度讲，人的长相是从爸妈那里遗传的，与前世这一生无关。所谓相逐心生，假如想相貌好，就多行善积德，自然能长相好。差不多吧，假如前世是人，前世的容貌和这一世的差不多，不过 也不一定，但有关。
在前世或这一生 我们的长相一样吗
阿弥陀佛。肯定不一样啦。六道轮回：天神神仙，阿修罗，人，畜牲，饿鬼，地狱。并不是说上辈子做人，这 一生还做人。不一定的！！！神识是不灭的，至于投生在哪，随本人的业力流转。
人真的有前世这一生吗?
有前世与这一生。这在十二因缘中讲得很清楚，你可以查看十二因缘的词条，就能清楚明白里边 的道理。我简单容易的说说十二因缘。其实也就是说十二因缘概括起来就是惑、业、苦。惑就是无明、爱与取，叫做发业润生烦恼。也就是说，惑就是迷惑与烦恼。在惑的效果下，有情会发起身口意业，亦即造业。既然造业，就要有果报。亦即善有善报，恶有恶报。不过并不是我们这一生所做的所有的业在这一生都会产生果报，实际上大都业在这一生是不能得到果报的，那么如何办呢？总不能有人作了恶就不受惩罚吧。所以就务必要有来世，让来世的你去承担你过去世所作的业。这便是有前世这一生的原理。
人真的有前世和这一生吗，许多人都不晓得人是否真的有前世与这一生，那么今天刘恒老师告知大家人是否真的有前世和这一生。
这一生与前世有啥关系吗?
不可以说有关系，只能说有作用与影响，我们的这一生与未来确实受前世的作用与影响。前世不是上辈子啊。过去无始，未来无终啊。过去的，已经过去，追讨没有意义。重点是此刻和未来，怎样把握？你就学不给自己求安乐，但愿众生的离苦的大菩提心。你的未来星光灿烂！！！业力的相续能够想象为延续除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。但是佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，因 此，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。因 此，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。因 此，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有著三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随著习气的偏向而去投生他的处所，因 此，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、镇恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他晓得，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。