易经相术解释面相口诀诀窍(周易面相图解)
目录导读：
易经相学对25颗牙齿的解释
2兑5巽 口舌口舌是也
易经面相学口诀诀窍
其实也就是说面相学亦有一定的口诀诀窍，假如说掌握了这个诀窍的话也比较容易的
男子面相看五官，女子面相看流年。
天庭饱满吃虎饭，地阁方圆掌大权。
年岁少时看山根，山根低了小时贫。
欲看老年看鼻头，鼻头大来老来福。
眉看兄弟眼看心，人中里面看子孙。
日月角上看爸妈，山根奸门预测婚姻。
山根断裂印堂低，女克老公男克妻。
男的克妻2，3个，女的要穿2家衣。
头发向前你无靠，额看人纹理也然。
眉头向上你犯上，不会溜舔巴结人。
眉毛尾部鼻上川字纹，临事没有送葬人。
左眼浊暗右眼明，眼下财运不恒通。
骨露财难聚，筋露病必攻。
语迟终富贵，语紧必贫穷。
腹垂知有福，额广有官运。
鼻尖身奔波，头小主飘蓬。
脚长身瘦长，辛苦道路中。
鼻端人中正?有德人品正。
鼻歪人中歪，必然有祸灾。
准头圆又亮，进财添人丁。
眼下黑网纹，三代少子孙。
准头边发红，财破走西东。
开坡先生女，收坡生男郎。
面黄孕是男，面红孕是女。
面相口诀诀窍多，但看主要方，
关键看五官，三庭流年详。
金不换：
头线不正刑老婆，小便不正丢东西。
头线正上看爸妈，偏左父先右母亡。
眼为日月黑白明，赤丝侵瞳遭死刑。
二龙戏珠来朝庄，旬日刑场有一名。
青气现了下睫毛，兄弟之间有纷争。
青红二色侵与颧，家里必定有火灾。
鼻梁偏左爱。耳小唇薄没有财帛。
家风分叉会分手离婚，家风下行伤感情。
眉毛散乱也离婚，女人断掌受孤寡。
女人男声定离婚，女人颧尖夫多名。
人中横纹克子孙，地纹断续子也绝。
人中有痣生双胎，耳尖耳薄生女孩。
面方唇厚生男孩。天纹乱草多好色。
掌方指短定生女，嘴黑唇紫有产卮。
面黑声杂心狠毒，根凸眼陷心凶恶。
行走摇摆定风流，神暗唇翘早夭折
周易面相学
周易面相学有哪一些个知识讲解 先学
基础的
怎样学会看面相 《太清神鉴》通常是学面相务必要看的，是收藏在四库全书里的书籍，很有历史，传说是后周的王朴所著，其实也就是说或许应该是后人假托而作的。还有曾国藩的《冰鉴》也是很普及的书籍。另外建议找一下苏民峰的面相书与视频，他讲的虽不很精，但很平白易懂，而且结合现代的许多思想，剔除了一些过时的东西，对刚入门的人还是很有用处的。
楼主推荐你看看李计忠老师的书，他的书都是很值得学习的。
《周易相学入门》此书主要介绍了面相学入门的基础知识。first of all介绍了人面部的五官特征及其吉凶断法，进而对三停部位、十二宫、十三部位、面相五行、流年运气、声、音、气色等，与人的富贵、贫贱、寿夭和祸福的必然联系做了论述。紧接着分别对骨相、行相、脸型及男女相贵贱等断法做了详尽的阐述。此书在文字的组织上，简练生动，很容易懂，耐人寻味；在相理剖析上，由浅入深，由表及里，循序渐进，层层分析，易于理解和掌握。与此书同时出版的《周易相学点窍》、《周易相学精解》、《周易相学精粹》、《周易相学释疑》手面相书籍，论述人的面相理休咎极其详尽，奇招妙法，精释满卷，独具风格，自成一体，犹如一副美丽的画廊，读者从中能得到高深的艺术享受。这是李计忠老师三十来年来，在为人看相的实践中汇总出来的宝贵经验和体会心得，不管东方人或是西方人，均可适用。强烈推荐。
面相是一门统计学，概率在80%左右，要好的相师才能达到。面相是了解人的品德性格的途径，并 不是看人的命数，但人的品德性格会决定命运，因此面相与命运有其内在联系，但中间并 不是宿命，有人的了解与改善过程。相逐心生，有啥样的内心就有啥样的面相。了解本人的性格特征与缺点后要主动改变、完善自己，多助人、多行善、多读书都是修心的途径。内心完善了性格也就完善了，对待处理问题时也将会有正确的决定，各式决定做正确了结果自然好了，所谓命运就改善了，对应的面相也会改变。这是一条有内在联系的链条，许多人不会理解，搞不了解，才说面相等是。
面相有许多古代人们汇总的经验，书籍许多，著名的有《太清神鉴》、《冰鉴》、《麻衣神相》、《许负相法》等。读书要结合实践，要结合时代的改变。而且面相是统计学，它需要大量经验的积累，所以不是一时即可掌握的，其实也就是说际是识人的方式方法，许多老人没学过面相但看人八九不离十，其理由就在于此，所以学习面相不要急功近利，需要慢慢积累。
希望能够帮到你。
易经相面能看出人的年龄大小 可以使读音响亮，
易经看面相有何说法 天庭饱满
地格方圆
易经中包括面相？ 应该有的，不过呢没有易经分得那么细，由于易是一个很神奇的概念，用之四海皆准，所以与易相关的术数皆有对应的用法
面相学周易八卦类解释，我一男性朋友长得不算好看，个子也很矮，却很有异性缘是为啥 你说的此问题确实存在，而且确实有如此的一类人，不晓得你是否知道“共振”的现象，类似就是这样，当他进入某一个特别规定的场所，会和某某人形成了一种相投的气息，产生了“共鸣”，继而发生你描述的一切。
风水学，面相学，是不是有其科学根据？ 35分 风水，面相是有一定的科学基础的，打比方说面相、手相就好像是一颗大树的年轮，通过树干的年轮就能够判断树木的年龄以及每年生长环境的情形。人的手相、面相在某种程度上能够放映出一个人所经历过的事情。
不过预测推算以后，用的是事物发展所拥有的惯性而已。算命、的本质目的在于认清现状，知命改变命运。
我想学周易八卦，面相之类的，怎么入门啊 先上网查查你的八字，有还是没有太极贵人，要是有可以学，若没有就算了，学也学不出来没有天分。最好就是有人教，不过通常情况下教这种东西是需要耗费大量的精力的，我师父就论过，这 一生就教我一个徒弟，你要是年轻没准有的师傅会教你，毕竟此刻年轻人喜欢这个的少了。自学也可以，买本书看看。邵伟华的周易预测推算学讲义不错，很早的书了，网上盗版的15一本。用作入门绰绰有余了，不过邵伟华虽是近代八卦的领袖人物可是他的书都没有把解卦的核心写出来，可谓是留了一手，他的书入门很好，写得很详细，不过千万不要深读，有的大师说里面有错误，带人入歧途。因此要慢慢打基础，这个东西有很大的机会缘分性。像邵伟华那一带和90年代的大师们都是没人教自己学的。
面相学有哪些流派和书籍 1。基础理论的入门书籍我认为还是陈圆的《八字推算学入门》和《周易预测推算学入门》写得最为很容易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。
2。形势方面：近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，不过还是要以郭璞、杨公经典为盯：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。
3。罗盘：《中国罗盘四十九层详细解读》（李定信著）
4。理气：理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。
其他理气方面的书籍依据自个的爱好来定，我觉得在初开始学阶段，不适宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。
5。择吉方面：《江公择吉秘传口诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。
宋韶光的书是不值一看的。钟义明的书相应全面一点，但唯对沈氏玄空的论理描述得清楚一些。对其他流派理论的描述还是个夹生饭。对赣南杨公风水术钟则还没有入门。
风水术书山如海，学习务必要坚持理论和实践相结合的原则，坚持实践是检验真理的唯一标准，边学边实践验证。
诚然，学习的理想捷径还是拜师学艺这个途径，可以少走许多的弯路。
周易与面相鼻子是如何看出财运的 有肉不虚浮饱满又透亮鼻子不歪鼻翼又有肉无伤痕无瘪坑还有无恶痣无乱纹冲激有用之处……那样财运就会转不好为好~
易经是讲什么?
文章引读：古时候中国人民曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为啥，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，尤其是文艺复兴后来的欧洲。
文/ 首席科学工作者 田园
01
我们是“炎黄”子孙还是“伏羲”儿女？
伫立长江，静坐黄河，举目苍穹，神游宇宙。智慧先哲，瑰丽自然，激荡胸襟。感叹个人之渺小，伏羲创易之伟大，自然力量之伟大、民族精神之伟大。澎湃激情，挥之不去！！！
在伏羲数千年以后的春秋时代，有位圣人尝道：必也正名乎！！！对伏羲易来讲，正本清源是个不可不察的大事。
研究伏羲易不能脱离大家对祖先伏羲的正确认识，不能无视这位中国人民人文始祖在我们中国文明中的奠基作用，不能不探究他浩瀚思想的深厚内涵。
长期以来，每每谈起伏羲女娲，人们总会联想起美丽的神话与似有似无的神奇传说。每每谈起中华儿女，必称自己是华夏儿女。可是，在近代文明史上，为啥伏羲之名反而不如黄帝、炎帝之盛呢？
随手拈来人民网上的一篇文章，是曾联合全球百余位史学家倡议重写中华古史的史式老的访谈录，这位85岁的“不老”学者，有这么一段话，算给我们民族的人文始祖伏羲做了些正名工作。他谈道：
“中国最早的古史框架，是由司马迁构建的。”“自从有了‘正史’，历代读书人谈古史，都以‘正史’《史记》为依据。《史记》以黄帝为中国人民人文初祖，把很多古圣先王都编派为黄帝子孙。这便是传统说法的来历起源。”
“司马迁记录载入的古史不够真实，最要紧的缘故是囿于见闻。其次，他写《史记》受到汉武帝压制，不敢畅所欲言”“汉武帝的历史知识极其有限，但好谈神仙”“《史记·封禅书》中有记录载入，他自比黄帝”“务必要以黄帝作为人文初祖，而置时间更早的伏羲、神农于不顾”“司马迁屈从于汉武帝，并 不是贪生怕死，而是怕毁掉他的《史记》。如让司马迁秉笔直书，他一定能够写出伏羲、神农及南方百越部落的传说，使《史记》更为丰富”种种迹象表明，伏羲“正名”工作终于有了盼头。我不是考古专业人士，但，即使有所争议，我也愿意相信伏羲这位伟大智者的存在。从古至今，文化传承就有口传、笔录之分，不外乎是记录形式、记录载体的差别。口传假如坚决不信，那笔录也就大可不必理睬。终究，笔录之前的历史，first of all要靠口传。没有口传，笔录就失去了根据。口传有误，笔录亦然。就长期来讲，形式不是决定内容的关键。
神话，first of all就得是“人话”。传说，总要先得有人这么说。伏羲女娲的传说恐怕不是仅仅“有人这么说的”问题了，是整个中国人民都这么说。我想其间必定会有道理。这不但是人之常情，也是简明之至的合理推断。
02
“易”是科学还是谬误？道之不存久矣！！！
许多朋友曾问我一系列问题，易学到底是不是科学？从哲学角度来看，易学究竟属于唯心主义还是辩证唯物主义？普及易学智慧是否会产生一些消极作用呢？为啥古代人们对“易”推崇备至，而当代却未闻所谓易学大家取当令人信服的现实成就呢？易学造就了中华文明的璀璨智慧，为啥没能造就中国人民近代的科技文明与经济强盛呢？易学与当代自然科学之间究竟存在怎样的关系呢？
凭心而论，如此问题不仅现实，而且尖锐，也未必仅是少数朋友的疑问。我虽勉为其难，但在这儿做点交代也还是必要的。
那么“易”到底是不是科学呢？在回答此问题之前，我们先要确定，究竟何谓科学。这里，不妨先看两个假设。
其一，假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年源出西方，由西方传入咱们国家的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），可是，俺们是可以不假思索地说，易学根本就不是“科学”。易学的源头与发展要比西方现代科学早得多，不但两者起源时间不同、萌发地点相异，而且发展路径、思维思考方式更是迥然不同，差之千里。
其二，假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的看法与方法，那么俺的观点是，易学不但是科学，并且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学，是科学中的科学。其独一无二的宇宙观与方法论在指点人类认识创新上，具有超出想象的效果。
我想，这个说法会有许多朋友并不同意，真可谓“道之不存久矣”！！！学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术，无论是哪一种，无论是高深艰涩，还是神秘难测，皆不是“易”名符其实的面目，更不是“易”的价值所在。
要搞清易学到底是不是科学此问题，回顾中华古时候文明史，恐怕是个必经之路。在此范畴，我们不能不提及一位伟大西方智者，他高瞻远瞩，极富造诣、举世瞩目。
1995年，联合国教科文组织出版了一本传记，名字叫《20世纪的文艺复兴人》，盛赞一位科学工作者为“文艺复兴人”。对文艺复兴，恩格斯曾有名言：“文艺复兴是一个确实产生了“巨人”的时代”。
稍对文艺复兴有所了解的friend都明白知道，18世纪以后，在世界范围内，再出现象达芬奇那样的“科学多面手巨人”已没有可能。可是，到底是谁得到了“文艺复兴人”这个举世殊荣呢？
他就是享誉世界的生物化学家、我国古代科学史专业人士、英国剑桥大学名誉校长李约瑟博士。李约瑟自31岁，陆续出版《化学胚胎学》、《生物化学形态学》和《胚胎学史》，被誉为“化学胚胎学之父”。于1941年当选为英国皇家学会会员，其1954年所著《中国科学技术史》被誉为“20世纪最佳西方汉学巨著”。
然而，令人深感遗憾，在获此殊荣之前，李约瑟已于1995年3月二十四日驾鹤西去了。一颗巨星，就此陨落，斯人虽去，光辉永存。
李约瑟平生最令举世瞩目的工作，就是研究中华古时候科技史，提出了著名的李约瑟问题。他发现，在公元前1世纪到公元16世纪，在长达近两千年的历史里，中国人民比西方更有效地掌握了自然知识，就是说，在科学技术方面，古时候中国人民曾长期遥遥领先于世界，发达程度远超同期的欧洲。为此，他经久苦思，仰天长问，究竟为啥，当代科技没产生于古文明如此发达的中华，却产生在17世纪的西方，尤其是文艺复兴后来的欧洲。
03
注意和提防！！！一列火车会遮挡视线中的一列火车！！！
实际上，提出此一问题，李约瑟并 不是开天辟第1人。追溯历史，在近代中国传播西方科学的更早先驱是意大利人利玛窦。1583年，他经澳门到大陆，中华高度发达的文明使其震惊，亲眼所见的繁荣与文明使他发自内心感到震撼，在他眼中，很多事情简直匪夷所思。
由于，那个时候西方人认定，整个东方都是蛮荒之地，居住着“不信上帝的野蛮人”。但利玛窦发现，中国人竟如此博学，有本民族单独的认识自然的知识体系，并且发达程度绝不亚于西方。1584年秋，在肇庆，他用西班牙文给友人写了一封信，信中感叹：“中国人极度博学。对自然科学、医学、数学和天文学都十分精通，用截然不同于西洋的方式方法正确精密推算出了日食、月食。”
这一现象不但挑起了西方人的注意和关注，也一样使中国20世纪上半叶最出色的一批知识分子陷入深思，其中不缺今人难望项背的泰斗大家。从时序上讲，较早的如任鸿隽，他是那个时候中国科学运动的强力推动者和科学活动的出色组织家，他1915年所著《说中国无科学之原因》一文，开启了中国学者对这个问题的讨论思潮。从此以后，大思想家梁启超、胡适、冯友兰等纷纷涉足其间；科学工作者如化学家王琎、数学家钱宝琮、气象学家竺可桢、心理学家陈立，经济学家冀朝鼎、王亚南、吴大琨等等也纷纷倾注其中。一时之间，风云际会，宏论激昂，百家争鸣。在20世纪30至40年代，形成了讨论这一学术问题的高峰。凡此种种，均在李约瑟出版《中国科学技术史》之前。但不可否认，最为系统研究中国科技史的巨匠还是李约瑟。
实际上，自2500年前，乃至更久远以前，人类存在两大单独文明体系。一是源于古时候咱们国家的东方文明，一是源于古希腊的西方文明。前者是整体论思想，方法是实用化研究方法。后者属还原论思想，方法是公理化研究方法。
显然，科学由文明孕育而生，必后生于文明，东西方文明有异，所孕育的“科学”也当会有所差别。虽是有异，不过俺从不怀疑我国古代存在“科学”。文明古国早有“科学”应不用多说。
终究，事实胜于雄辩，历史早已证明，我国古代不但有科学，而且还取得过颇多科学奇迹，特别在天文学、数学和医学、预测推算学等范畴。时到现在日，许多极富价值的天文数据仍源于我国古代。大运河和都江堰的修建都达到了极高的工程水平。对这几个，每个人都无法视而不见。
大概在1964年，李约瑟写了一篇题为《东西方科学与社会》的文章，部分阐述了东西方文明在近代的表现，开篇说：“大概在1938年，我酝酿写一部系统、客观、权威性专著，以论述中国科学史、科学思想史、技术史及医学史。那个时候，我注意和提防到：近代科学只在欧洲文明中发展，而未在咱们国家或印度文明中成长。”接着他比喻，“在阳光明媚的法国，大家常讲：‘注意和提防！！！一列火车可能会遮挡视线中的另一列火车！！！’”。
在李约瑟看来，源于古时候咱们国家的东方科学与源于古希腊的西方科学是两列火车，公元前2世纪至公元16世纪，前者远超后者，不过呢在近四百年中，后者蓬勃呼啸，暂时遮挡了前者。
为啥周易准起来有点可怕?
周易属于中国古代守旧的，算卦，依据生辰八字和命理的五行等，给人做出未来的预判，固然我们不提倡相信封建，不过也应该退场，这种古老的传统技术
易经为啥准得可怕?
《易经》这部书追溯于我国春秋战国时代，是一部卦书，用以预测推算吉凶祸福。此书包括两多数组成，一部分是六十四卦的卦辞，另一部分是三百八十四爻的爻辞。固然它的意图带有某些的色彩，但其基本内容却蕴含了朴素的唯物主义思想。
易经的哲学思想可以从以下三个方面来理解。
（1）由物到意念的思想。
《易经》从生活之中取了八种东西，来作为万物产生的源泉，这就是天、地、雷、火、风、泽、水、山，在这八种要素里，天、地又是总根源。天地产生雷、火、风、泽、山、水，这种万物联系的理念，就是一种唯物主义思想。
在《易经》看来，大自然的万物都是由两性产生，因而它便把阴阳作为事物演变的基本领域，由阴阳推演出万物的变化规律。用阳代表刚强，进取，用阴预示消极、柔弱。这个地球就在阴阳的对抗和斗争中向前推演发展。
（2）万物都有交感而生
《易经》认为，全地球的万物都是在阴阳两股的矛盾斗争中产生变化和发展的，书中的所谓“吉”卦，就是上下两卦具有交感性质的卦象，所谓“凶”卦，就是上下两卦不具有交感性质的卦象。《易经》的占卦问吉凶，本身是一种的东西，但它对吉凶的解释却蕴含了朴素的唯物主义思想，具有原始的哲学见解。
例如，《易经》中的泰卦，是说地在上而天在下，这和客观事实恰好相反，必然会引起天在下阳气上升，地在上阴气下降，阴阳交感变化，这便是吉卦。相反，否卦，是天在上，而地在下，这与客观的事实一致，就不会引起上下交感的变化，因此被称为凶卦。
（3）易经还渗透了发展的观念
在《易经》的始终，都渗透了发展的观念。书的作者认为，万事万物都处在一个变化发展之中，《易经》对每一卦的每一爻都作出一个规则性说明，事物的发展都是由最初的不显著，到之后的显著，剧烈，再最后走向事物发展的反面。