卦中的行人至指什么奇门遁甲六冲算命(一事一问算卦免费)
目录导读：
奇门遁甲行人至如何解释
奇门遁甲元灵经：占行人以行人年命，看合那个时候局中干支为行人，以支宫为宅舍，以左右宫为来之迟速。如占东方之人，得西方即来，得北方不来，得南方在路。其归期以地方远近、旺相决之。如行人是甲子生，往南方，若遇以坎，即归；遇坤、兑、乾三方，将至；遇艮、震、巽三方，又向他方去了。遇克我之卦，必半路有阻，再看吉凶神煞、克我之宫以定安危。余类推。又天蓬、天芮二星俱主行人，千里外者看天蓬，千里内者看天芮。得蓬芮者为来。又以时干为来期，伏吟不来，返吟为来。三奇合吉门于行人本命年干之上，即到。
行人至有什么含义
行人至是，意思是远行走路的人已经回到了这里。里边 的行人，名词，指走路的人。至，动词，意思是到。是，指示代词，意思是这里。理解此句话之义时，最要紧的是理解里边 的“是”，由于它与现代汉语的使用方法大不相同。假如你是由于寻人而抽签的，答案是你所要寻找的人已经回来这里来了。
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观音灵签七十八签中的寻人行人至有什么含义
寻人是说有的人为了找人才抽签，抽到这个签则可以找到人了，行人可以是出门的人，也可以是走亲戚的人，这支签就是言人家到地方了，中国古文都是简洁的。
易经文本—乾卦(四)
文言曰：元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固，足以干事。君子此行四者，故曰：乾：元亨利贞。
“文言传”是将乾坤二卦的“彖传”与“象传”的说明，更进一步的推演解说，已与“卦辞”“爻辞”的原义稍微有些出入。明显的，这是专以人事的修养来阐释，用儒家的论理解释《易》。
first of all剖析四德，是天的特性。
“元”是生成万物的源泉，一切善行的首要条件。
“亨”是天生万物的目的的流布与扩散，使一切美满的事物集合。
“利”是天生万物的目的的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。
“贞”是天生万物的目的，纯正而且执着，为一切事物的骨干。
解：人事：君子应体认实践至善的仁，才足以领路人他人，能使得一切美满的事物集合于一堂，才能合乎礼仪，也就是道理，能使得万物得到利益，始足以使道义达到和谐的状态，能够执着的固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。唯有君子才能实践这四项德行。这便是：乾：“元，亨，利，贞”的道理。
以上是第1节。
古：在“左传”襄公九年的记事中，鲁国妇人穆姜，叙述乾卦-随卦的四德，几乎与这一段完全相同。
朱熹认为这是古语，被穆姜引用，孔子也依据这一古语，阐释乾卦。
初九：“潜龙勿用”。什么是也?
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
孔子解释：“潜龙勿用”说“这是龙，也有作为的人，隐藏看不见的施行。意志不因世俗改变，也不争取虚名，隐退而不闷闷不乐，主张不被接纳时，也不愤慨不平，主张能够愉快的实现，则实行，担忧难以实现，则摆脱，坚定信念，而不动摇，这便是潜龙的德行。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也?
子曰：“龙德而尽中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：'见龙在田，利见大人。'君德也”
庸通“用，日用，日常之义”。“闲”是门中有木，原义是防止家畜逃出。
孔子解释：这是龙纯正而且中庸的德行。日常说话应守信，日常行为要谨慎，防止邪声，心存诚实，对世人有贡献，而不夸耀，以博大的德行感化。
《易》所说的“龙出此刻田野，能够起到好作用的见到伟大的人物”指的是领路人人物德行。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。什么是也?
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
孔子解释：“君子进德修业，讲究的是忠信，是为了增进品德。修饰言辞，应以诚信为本，是为了立业。知道时机到来，尽心尽力，才能够掌握先机。知道何时应当终止。断然终止，才能够保持道义上的分寸。因 此，居于领路人地位时，才不会骄傲，为人部下时断然不会忧愤。因而，能够自强不息，因应时机。知道警惕，固然在危险状态中，断然不会有过失和灾难了。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。 君子进德修业 ，欲及时也，故无咎。”
孔子解释： 或在上位，或居下位，并 不是经常不变，但却不是为了邪恶。或者前进，或者后退，没有一定的规律，但不能脱离群众。君子进德修业。是为了把握时机，所以不可能有过失与灾难。
孔子的解释“下卦是以品德，学业为主题”上卦则以时间，地位为主题。
九五曰：“飞龙在天，利见大人”什么是也？
子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
孔子解释：声调相同，产生共鸣，气息相同，互相招引，水往低湿处流，火往乾燥处烧，云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物顺其自然的感应，真情得以显露。因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这便是万物各用其类别，互相聚合的自然金科玉律。
上九曰：“亢龙有悔”什么是也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
孔子解释：高高在上，固然高贵，但实质上已经失去地位，因为过于高贵，已经脱离了民众，固然有贤明的属下，却不能得到他们的辅佐。因此这种状态下，有所行动，必然会招来懊悔的结果。
以上为“文言传”的第2节，完全是以人事的进德修业，立身处世的道理来推演阐释“象传”之寓意。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
第3节，在反复以时与位为重点，解说“爻辞”，是以道理说明现象。
“潜龙勿用”是说地位太低，还不可以发生作用。
“见龙在田”是说时机还没有成熟，仍需等待。
“终日乾乾”是说自强不息，仍在奋发努力，做应做的事。
“或跃在渊”是说在自我试炼的时期。
“飞龙在天”是说已经获得地位，正在施展抱负。
“亢龙有悔”是说功业已经到达极点，因满而招损。
“乾元用九”是说应当客观的运筹使用阳刚的变化原则，刚兼及柔，则天下始能太平。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时修极。乾元用九，乃见天则。
第4节对“爻辞”的解释，角度又稍微为改变，以天道为重点，以现象说明道理。
“潜龙勿用”，阳刚之气仍在潜藏。
“见龙在田”，天下已经见到欣欣向荣的文明气象。“文”—有条理，“明”—光明。
“终日乾乾”，随着时间自强不息。
“或跃在渊”，天的金科玉律在此开始革新。
“飞龙在天”，这时已在具备天的德行的具体位置。
“亢龙有悔”，随着时间的到达到了极限。
“乾元用九”，客观的把握阳刚的变化原则，善加运用，就能够实现天的金科玉律了。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
第5节，再以“彖传”推演，以歌颂天道的伟大，由本质的性（本性）与情（实情），也就是体与用以阐释。
“乾元”是天创万物，无往不利。
“利贞”是天内在的本性，与发之于外的情感。
天创始万物，能够以最美好的利益，普遍施予天下，却不说所施予的利益。太伟大了！！！刚强，健壮，适中，正当，纯粹，无不达到极点。
六爻的变化无穷，但发挥的效果，却无不与天的本性真情互相沟通。随着时间，就好像骑着六条矫健的龙，驾驭着天的金科玉律，有序运行，使云流动，普降雨水，使天下万物，和谐均衡的生长。
六爻发挥，旁通与情。此句话十分重要，是研究易学的中心所在。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
此乃“文言传”的第6节，再由伦理的角度，阐释六爻，这是“初九”的解说。
君子的行为，是以完成品德修养为目的的，而且必须表现于日常可以看见的行为中。潜的意义是隐藏还看不见，行动的时机，还不成熟，所以君子还不可以发生作用。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。
这里解说“九二”中的“大人”。
君子追求学问，以累积智识，抱看怀疑的态度，以明辨是非，以宽厚的态度，为人处世，以仁爱的态度，为行为的准则。《易》中说：“龙出此刻田野，能够起到好作用的见到伟大的人物”这是指领路人人物应有的德行。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无的咎矣。
“九三”阳爻在阳位，过于刚强，又不在下卦“二”的中位。因 此，上不着天，下不着地，正处于危险地位。因而，必须自强不息，因应时机，多加警惕，固然危险，断然不会发生过失与灾难了。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
“九四”刚离开全部都是刚爻的下卦，又一刚爻重叠，进入上卦最下方的具体位置，并且不在上卦“五”的中位，仍然过于刚强。六爻的具体位置，象征天地人，“初”与“二”是地位，“三”与“四”是人位，“五”与“六”是天位。但“四”已经远离“二”的地，未达到“五”的“天”，又在“四”的人的最高位。因此讲，上不着天，下不着地，中又即将不属于人，处在不安定的地位。因而说“或之”。“或”是疑惑之义，仍在迟疑不绝，尚未采取行动，所以不可能有过失与灾难。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这是解释“九五”中“大人”。
所谓“大人”，他德行，要与天地相会，他的光明，要与日月相等，他的进退，要与四时般整然有序，他奖善罚恶，要与鬼神所降吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的金科玉律，天不会背弃他，后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更不必说是人？何况是鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎?
这是解释“上九”中的“亢龙”。
“亢”这个字，是指仅知道前进，却不晓得退守，只是了解生存，却不晓得死亡，只是了解取得，却不晓得丧失。莫非只有圣人才可以做到吗？知道进退存亡，而不失其正当，莫非只有圣人才如此吗？
在这段中“只进退存亡，而不失其正，其唯圣人乎？”正所谓“用九”的最好解释。
乾卦，阐释宇宙创始万物，自然界的金科玉律，至大，至中，至正，具备创始，亨通，祥和，坚贞的伟大功能，循环往复，无穷无尽，是人类至高无上的行为典范。因此孔子不厌其祥，由各式角度，反复加以阐释。
六冲卦测行人归期
这个卦不吉利，第5爻申金为喜用神，动变退神不吉利，月巳火官鬼合喜用神，不是被官方抓就是被黑社会控制。如果想解决看阴历十月份吧。此刻回不来。