城隍庙第一9卦(生肖太岁五行)
城隍庙人生赠言解签
第1句，此丰收禾稼的预兆，喜悦，上进。第2句，此大有大畜的预兆，欢欣，鼓舞。第3句，此嫁女迎娶的预兆，和谐，美好。第4句，全句题眼，提示汝喜悦美好之余，应感谢上苍，把握机会，惜福惜阴，正道行之。第2个，第1句，稼穑的预兆。春来播种，辛苦、期望之心耀然纸上。第2句，夏日，禾苗长势喜人。第3句，秋日，丰收，冬日，收藏。秋收冬藏。第4句，题眼。腰缠十，骑鹤下扬州。经过自身的努力，加上上天之恩赐，终于逍遥自在。两个综合，人生也，犹如种福田。春种一颗，秋收万粒。当自惜福，改过，积善，谦逊，努力，上进。则天必佑之，无往而不利。简言之，君子应正道行之，珍惜自我，珍惜光阴，珍惜天福。自助者天祝，正道行之，必定会有大获。此全诗之眼。
上海城隍庙 人生赠言 赘瘤不去养成疽 除害萌芽利有初 即授太阿奸可断。。。
这首诗前面3句都是用打比方的形式来阐述要锄弊第1句是说小的疾病不去看见最后就会恶化第2句是说庄稼上患病生虫的芽务必要摘掉才会更能够起到好作用的生长第3句 给你了宝剑你给就要去铲奸锄恶 太阿是宝剑名第4句是是个汇总 说你要能做到上面那几项你的一生道路更加平坦资料来源：百度
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生肖的来历
代表一种古老的民间风俗文化事象。有关12生肖的源头。历代学者说法不一。有人认为生肖与地支同源。能够追溯到史前的时代。中所载黄帝[建造甲子以命岁”。[大挠作甲子”就是这类说法的反映。学者们认为这里所说的甲子就是指的12生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧。他在中说:[盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国。遂相沿不废耳。”(参见清·赵翼)。有的学者甚至持生肖外来讲的看法。认为12生肖是由古巴比伦传入咱们国家的。持这种看法的代表有郭沫若。他在中讲[十象于巴比伦。埃及。均有之。然均不甚古。无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而制定之。再向四周传播者也。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定。其传入咱们国家的时间。当在汉武帝通西域之时。以上看法见仁见智。作者不敢主观判断是非。但通过大量的文献资料证明。生肖的确追溯于中国。是先民动物崇尚。图腾崇尚以及早期天文学的结晶。
关于12生肖的记录载入。现有文献资料中。以为最早。里有:[吉日庚午。即差我马”八个字。意思是庚午吉日时辰好。是跃马出去打猎的好运的日子。这是将午与马相相应的例子。可见在春秋前后。地支与十二种动物的相呼应之关系已经确立并流传。年。在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简。进一步证明12生肖在春秋前后已存在。出土竹简的甲种有一章标题为。其内容为盗者相貌特征。其中记录载入有:[子。鼠也。盗者兑口希须。–丑。牛也。盗者大鼻长颈。–寅。虎也。盗者状。希须。面有黑焉。卯。兔也。盗者大面头。辰。[原文脱漏]盗者男子。青赤色–已。虫也。盗者长而黑蛇目。午。鹿也。盗者长颈小哘。其身不全。–未。马也。盗者长须耳。申。环也。盗者圆面–“
中所记12生肖大致近似于此刻流行说法。据考证。睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前年)。因此12生肖的产生再不济也能追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为。这是迄今为止。在我国发现的关于12生肖的最早而又较系统的记录载入。
和今天流行的12生肖说法完全一致的是东汉王充的记录载入。王充载:
[寅。木也。其禽。虎也。戌。土也。其禽。犬也。–午。马也。子。鼠也。酉。鸡也。卯。兔也。–亥。豕也。未。羊也。丑。牛也。–已。蛇也。申。猴也。”
以上文字中。12生肖动物谈到了十一种。偏偏缺了辰龙。该书说:
[辰为龙。已为蛇。辰。已之位在东南。”
如此。12生肖便齐了。且与现今流行的12生肖配属完全相同。这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记录载入。。
到了南北朝。生肖已广泛使用。南朝中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记录载入。南朝·陈·诗人沈炯。曾创作了一首十二属相诗。其言曰:
[鼠迹生尘案。牛羊暮下来。
虎哺坐空谷。兔月向窗开。
龙隰远青翠。蛇柳近徘徊。
马兰方远摘。羊负始春栽。
猴栗羞芳果。鸡砧引清杯。
狗其怀物外。猪蠡窅悠哉。”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的。说明那个时候12生肖已为人们所十分熟悉。
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从以上文献记录载入可以明确生肖文化的起源在咱们国家。根据生肖外来讲的看法。生肖是汉代由中东传入中国。与传入时间差不多。我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记录载入(。)。说明生肖的产生以及生肖与地支之相配是早在汉以前就产生了的。所以可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的来历到底是如何的呢?古代人们为啥选择了这十二种动物呢?此问题历来受到学者的注意和关注。做出了种种解释。
部分学者认为生肖追溯于原始时代的动物崇尚。中国科技大学张秉伦先生便持这一看法。他觉得在原始生产力低下。认识自然能力极为有限的情形下。对与自已生活密切相关的动物产生一种依赖感(如马。羊。牛。鸡。犬等)。对危害自己一身安全的动物产生一种畏惧感(如虎。蛇)。对一些超过人类的动物功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)。致使产生对动物的崇尚。十二种生肖动物便是人们在动物崇尚的原始作用与影响下产生的用以纪年。纪月的兽历。
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原始人的动物崇尚还表此刻傩舞等原始舞蹈上。傩大概产生于周代前后。大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽。是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽(或十二神)是为照应一年十二个月份。以求月月平安。驱除四方疫。照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支。于是与12生肖挂钩。在驱傩仪式中的十二属相被派上反凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽。12生肖是一脉相承的。他们共同的来历起源都是原始动物崇尚。
学家刘尧汉先生认为12生肖与彝族[十二兽”纪日及[十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族。有以十二兽纪日的历法。他们以十二种动物纪日。今日为鼠日。明日为牛日。以此类推三轮为一个月。计三十六天。一个月三十六天。一年便为十个月。这便是之后的[十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代。(参见刘尧汉著)与原始的图腾崇尚有关。汉族12生肖是受[十月历法”的作用与影响。彝族十二兽历后来发展为12生肖。
讲生肖的渊源。必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的天干地支表。说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化。它作为充那个时候间单位的标号。一方面扩大了。用于纪年，一方面缩小了。用于纪时(一日的十二个时辰)。依据历史记录载入及研究证明。生肖是继[干支纪年法”创立后才出现的。十二种动物是对十二地支之一一对应。以动物作地支标志。哪年出生人就有哪年的地支所配属的动物。由此以十二种动物用以纪年。纪日和计算每一自个的属相。从中可以看出。12生肖与十二地支是不可分离的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐生肖的信息。他们将十二支与12生肖古字相比较。发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎中即讲到[已”字为蛇的象形。同样的还有[亥”。[豕”。近人还考证甲骨文。金文中地支字与生肖字有相近之处。令人猜想。十二支是否就是12生肖动物的象形字。因为十二支子丑寅卯容易记混。便用十二种动物代替。以动物来借代序数号。与地支相配。成为纪年号系统。固然以上猜想有一定的信任度。但细想一下便可以作出判断。十二支没有可能是十二种动物的象形字。由于前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用。而生肖是春秋时期才产生的。二者是不一样源的。假若在造字之时。地支便与生肖相关的话。生肖岂不是与地支同时产生了吗?
总的来说作者本人是这样想的生肖的产生晚于十二地支。但与十二地支有着不可分离的关系。生肖是对十二地支之附会。至于选择了十二种动物作为代替十二地支号。又源于古代人们的动物崇尚心理。
2、生肖的抉择与排列
汉族生肖中的十二种动物的抉择并不复杂。它与汉族人的平时生活和生活相接近的。是可以猜测的。在十二种生肖动物。大体可将其分为三类:一类是已被驯化的[六畜”。即牛。羊。马。猪。狗。鸡。它们是人类为了经济或其它目的而驯养的。占十二种动物的一半。[六畜”在咱们国家的农业文化中是一个重要的概念。有着悠久的历史。在咱们国家人的传统观念中[六畜兴盛”代表了家族人丁兴盛。吉祥美满。春节时人们多数都会提[六畜兴盛”。所以这六畜成为生肖是有其必然性的。第是野生动物中为人们所熟知的。与人的日常。生活有着密切关系的动物。它们是虎。兔。猴。鼠。蛇。其中有为人们所敬畏的介入人类生活的。如虎。蛇，亦有为人们所厌恶。忌讳和避讳。却依赖人类活着的鼠类，更有人们所喜爱的。如兔。猴。第3类是中国人守旧的象征性的吉祥物–龙。龙是中华的代表象征。是集很多动物的特性于一体的[人造物”。是人们想象中的[灵物”。龙代表富贵吉祥。是最具象征色彩的祥瑞动物。所以生肖中更少不了龙的具体位置。
从以上可以看出生肖动物的抉择并不是随性的。而是有一定的涵义。人们所选择的动物都是出于不同的角度。并带有一定意义。
那么这十二种动物又是依照什么顺序排列的呢?前面说到。生肖产生于远古动物崇尚。图腾崇尚的氛围之中。人们仅是用动物来借代序数号与地支相配。为啥选择这十二种动物。谁先谁后。依照怎样的顺序排列其实没有定论。因为生肖是产生于远古的古老文化。因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了。今人的故事等只是对它的附会。只能依赖于和想象。关于生肖排列问题大体有以下三个方面的解释。
一是故事中的生肖排列。汉族故事说:当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士。猫托老鼠报名。老鼠给忘了。结果猫没有选上。从此与鼠结下冤家。大象也来参赛。被老鼠钻进鼻子。给赶跑了。其余的动物。原本推牛为首。老鼠却窜到牛背上。猪也跟着起哄。于是老鼠排第1。猪排最后。虎和龙不服。被封为山中之王和海中之王。排在鼠和牛的后面。兔子又不服。和龙赛跑。结果排在了龙的前面。狗又不平。一时生气咬了兔子。为此被罚在了倒数第2。蛇。马。羊。猴。鸡也过了一番较量。一一排定了位置。最后形成了鼠。牛。虎。兔。龙。蛇。马。羊。猴。鸡。狗。猪的顺序。故事虽不是对问题的科学解释。但它却展现了人们希望对12生肖的抉择做出解释的愿望。
二是我国古代学者从古时候昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地。一片。鼠。时近夜半之际出来活动。将天地间的状态咬出空隙。[鼠咬天开”。所以子属相为鼠。天开之后。接着要辟地。[地辟于丑”。牛耕田。该是辟地之物。因此以丑属相为牛。寅时是人出生之时。有生必定会有死。置人于死地莫过于猛虎。寅。又有敬畏的意思。所以寅属相为虎。卯时。为日出的预兆。太阳本应离卦。离卦象火。内中所含阴爻。为太阳即月亮之精玉兔。这样。卯便属相为兔了。辰。三月的卦象。此时正值群龙行雨的时节。辰自不然就属了龙。已。四月的卦象。值此之时。春草。正所谓蛇的好运的日子。如鱼儿得水一般。另外。已时为上午。这时候蛇正归洞。因此。已属相为蛇。午。下午之时。阳气达到极端。正在萌生。马这种动物。驰骋奔跑。四蹄腾空。但又不时踏地。腾空为阳。踏地为阴。马在之间跃进。所以成了午的属相。羊。午后吃草为最佳时辰。容易上膘。此时为未时。故未属相为羊。未之后申时。是日近西山猿猴啼的时辰。并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃。故而猴配申。酉为月亮出现之时。月亮属水。应着坎卦。坎卦。其上爻。而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此。酉属相为鸡。夜幕降临。是为戌时。狗正所谓守夜的家畜。也就与之结为戌狗。接着亥时到。天地间又浸入一片的状态。如同果实包果核那样。亥时夜里覆盖着天地万物。猪是只是了解吃的混沌的生物。故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此看法。
三是按中国人信的观念。将十二种动物分为两类。动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数通常是一样的。而鼠独是前足四。后足五。奇偶同体。物以稀为贵。当然排在第1。其后是牛。四趾(偶)，虎。五趾(奇)，兔。四趾(偶)，龙。五趾(奇)，蛇。无趾(同偶)，马。一趾(奇)，羊。四趾(偶)，猴。五趾(奇)，鸡。四趾(偶)，狗。五趾(奇)，猪。四趾(偶)。持此说法的是宋人洪巽。明代学者郎瑛在其基础上进行了归类。在其所著的中提出[地支在下”。因此别当看足趾数目。鼠前是四爪。偶数为阴。后足五爪。奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴。后半部分为今日之阳。正好用鼠来象征子。牛。羊。猪蹄分。鸡四爪。再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分。六者均应合偶数。属阴。占了六项地支。虎五爪。猴。狗也五爪。马蹄圆而不分。六者均为奇数。属阳。连同属阳的鼠。占了另外六项地支。郎瑛的归类法。是借洪巽的分类法。二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列。有关生肖动物排列的故事非常丰富。这几个故事之传播一方面丰富了生肖的内容。另一边又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为两类。将其纳入中国人五行的观中。目的是将属相与人生仪礼相关连。将。五行与生肖对应起来。从而解释其它相关的一生文化现象。
3、中国人的生肖
生肖本是用于纪年的一套号。是古时候天文历法的一部分。后来变成了普遍被人们认同的生肖历法。我国古代哲学观是[天人合一”。[五行是宇宙之本”。认为五行决定了天地万物的生存与发展。他们认为。日月阳之源。金。木。水。火。土五行为万物之本。合为七曜[ZW(]日。月。星称为曜。日。月。金。木。水。火。土五星合称七曜。旧时分别用以称一个星期的七天。日曜日是星期日。月曜日为星期一。其余依次类推。主宰一切。而12生肖分置于天。以纪十二辰。以七曜统之。因此12生肖便被五行观念所浸染。成为的一部分。
自生肖观念在出现以后。它随着算命术的盛行在流传不衰。认为。五行中的每一种要素都是互相制约的。对人的人生会产生重大作用与影响。人们可以利用不同的五行要素来协调。使自已的活法及所从事的工作能顺心如意。把生肖动物列为两类。与五行相对应。从而生成一套生肖决定命运的算命术。并且 还认为属相生肖与人的品德性格亦有着某种关系。即便同一属相的人。因为出生的时辰不同。性格。命运也会各异。。生肖中十分重要的一部分是中国人本命年的观念。汉的本命年是依照12生肖周而复始推出来的。它与12生肖紧密相连。一个人出生的那年是阴历什么年。那么以后每到这一属相年便是此人的本命年。因为12生肖的周而复始。每过12年。人们就要遇见自已的本命年。这样按顺序推出。人生本命年为12岁。二十四岁。36岁。48岁。六十岁–。认为本命年为凶年。需要趋吉避凶。免祸。汉族北方各地每到本命年时。不论大人小孩都要买红腰带系上。称为[扎红”。小孩还要穿红背心。红裤衩。认为如此才能趋吉避凶。免祸。这种风俗到今天仍在各地流行。每逢春节。市场上到处都是[吉祥带”[吉祥结”的红黄绸带。本命年的人们将之系在腰间。手腕上。这样便可禳解灾祸。化凶为吉。我国很多都很注重和重视老人的六十岁生日。称为[花甲”。花甲为毕生中第六个本命年。也是干支纪年的一个。须好好庆祝。以此寄托人们企求长寿。健康。祥瑞的愿望。
是在我生土长的本土。创始于东汉时期。流传到现在已有多年的历史。以五行是其核心。在五行观念的效果下。与天干。地支。12生肖等产生了天然的亲近关系。著名的白云观中有元辰殿。元辰殿也叫作[60甲子殿”。为向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰。旧时风俗礼拜本命元辰之星宿神。祈求如意吉祥。名为[顺星”。元辰殿其实就是礼拜本命元辰星宿神的地方。殿内现存有60甲子神像。他们分别是:甲子太岁金辨大将军。乙丑太岁陈材大将军。丙寅太岁耿章大将军。丁卯太岁沈兴大将军。戊辰太岁赵达大将军。已巳太岁郭灿大将军。庚午太岁王济大将军。辛未太岁李素大将军。壬申太岁刘旺大将军。癸酉太岁康志大将军。甲戍太岁施广大将军。乙亥太岁任保大将军。丙子太岁郭嘉大将军。丁丑太岁汪文大将军。戊寅太岁鲁先大将军。已卯太岁龙仲大将军。庚辰太岁董德大将军。辛巳太岁郑但大将军。壬午太岁陆明大将军。癸未太岁魏仁大将军。甲申太岁方章大将军。乙酉太岁蒋崇大将军。丙戍太岁白敏大将军。丁亥太岁封济大将军。戊子太岁邹铛大将军。已丑太岁傅佑大将军。庚寅太岁邬桓大将军。辛卯太岁范宁大将军。壬辰太岁彭泰大将军。癸巳太岁徐单大将军。甲午太岁章词大将军。乙未太岁杨将军。丙申太岁管仲大将军。丁酉太岁唐查大将军。戊戍太岁姜武大将军。已亥太岁谢太大将军。庚子太岁卢秘大将军。辛丑太岁杨信大将军。壬寅太岁贺谔大将军。癸卯太岁皮时大将军。甲辰太岁李诚大将军。乙巳太岁吴遂大将军。丙午太岁文哲大将军。丁未太岁缪丙大将军。戊申太岁徐浩大将军。已酉太岁程宝大将军。庚戍太岁儿秘大将军。辛亥太岁叶坚大将军。壬子太岁丘德大将军。癸丑太岁朱得大将军。甲寅太岁张朝大将军。已卯太岁万清大将军。丙辰太岁辛亚大将军。丁巳太岁杨彦大将军。戊午太岁黎卿大将军。已未太岁傅赏将军。庚申太岁毛梓大将军。辛酉太岁石政大将军。壬戍太岁洪充大将军。癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首。六十年内不同年份出生人
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城隍庙典故
原始信仰远古时期，农业经济在强大的自然力面前，往往显得软弱无力，一种潜在的畏惧心理使得民众常常把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇尚之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，显现了有关神灵的崇尚和祭祀仪式，一步步形成原始信仰。城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记录载入看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指的是什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别为：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神亦即沟渠神。后来古时候的城市亦要修筑城墙，城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”，无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇尚认为，凡与人们平时生活相关的事物都有神在，而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被看成是城市的看守神。兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特征之一，城隍信仰亦是如此。随着城隍在老百姓中百姓中的作用与影响日益显著，道教也将城隍神纳入本人的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记录载入。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐变成了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教很多活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又作用与影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍本来是民间的神祀，佛教在咱们国家广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。 如宋代佛教的“水陆法会”就会开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。中国民间信仰着重是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各式的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。因此讲，中国民间信仰具有多教合一，多神崇尚的特征。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这几个信仰其实没有根本上的冲突，这方面展现了中国文化的包容性，另一边也展现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰进展到后世的信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又用其长期作为我国、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的宣传地。由此，古长安也自然成为城隍信仰的原发地和传播地。2城隍人格神城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不但是城隍信仰的原发地和传播地，也产生了最早的城隍人神——纪信。据《长安县志·王曲城隍庙会》记录载入：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，致被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每一年的农历二月初八祭祀，后遂成庙会。”汉代纪信救刘邦的故事在《史记·项羽本纪》和《汉书·高帝纪第1上》及地方有关素材上均有叙述。刘邦称帝后，厚赏、追封纪信，并赐黄袍加身，择上林苑（今王曲镇）修建大型庙堂并祭祀，每一年的农历二月初八祭祀，后遂成庙会。据传文景二帝时期，为了顺应民心、强化统治，遂将供奉的纪信封为城隍神，成为长安城的保护神。由史料记录载入来看，王曲城隍祭祀纪信据今已有两千余年的历史，比三国东吴芜湖城隍爷周瑜和城隍庙要早四百年。三国、两晋、南北朝时期，城隍信仰不断增强，王曲城隍祭祀活动亦不断兴旺。进入唐代，城隍祭祀在各地已经蔚然成风，地方官每一年定期或在地方遭遇旱涝天灾时，代表一方民众祭祀城隍。王曲城隍紧邻唐长安城，更成为官府及民众祭祀的对象，俺们是可以想象那个时候祭祀活动的盛况。宋代城隍神被正式列入祀典，并明确规定，新官到任三日内，必须拜谒城隍庙，这是借喜用神明的威力来管制官吏。王曲城隍纪信也被封为“忠祐安汉公”，元代时追封为“辅德显忠康济王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，并完善了祭祀城隍的制度。城隍神与现世行政机构相对应，但其职能高于现世行政长官，由此来达到对地方官吏和百姓的精神统治。王曲城隍被明王朝封为“忠烈侯”，享正三品，祭祀活动更显重要和隆重。清代继续沿用明代制度。据宋代赵与时的《宾退录》记录载入，至宋为止，各地共有供奉纪信的城隍庙数十处，城隍“神之姓名具者，镇江、庆元、宁国、太平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡，华亭、芜湖两邑，皆谓纪信”。现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。最出名的有：古都西安，陕西阳曲、兴元、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始、荥阳、密县，江苏镇江，浙江临安、庆元，湖北襄阳，福建南安，上海，河北瓦房店复州，四川南充，广西太平，等等。其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信看成是本地人，以桑梓因而土的身份，建城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在居住地和最终诈降现身的地方，纷纷立庙拜纪信为城隍。3民间信仰宋代以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了，随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化，大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神，如古都西安以及全国众多城市均仍祭祀汉高祖大将军纪信，苏州祀战国时春申君黄歇，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。4册封城隍公元934年（后唐末帝清泰元年）始封城隍为王爵。元代文宗天历年间，朝廷让城隍爷配享夫人，从此城隍庙里就有了寝殿，专门供奉城隍爷及城隍夫人。明代，朱元璋更是推崇有加。相传朱元璋称帝之前，曾经宿身城隍庙而幸免大难。朱元璋称帝之后，于1368年(洪武元年)，下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品；与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司民城隍威灵公、职位正二品；封州城隍为监察司民城隍显佑侯，职位正三品；封县城隍为监察司民城隍显佑伯，职位正四品。正所谓在这一时期，各州府县，纷纷修建城隍庙。都城隍庙由皇帝亲自敕建，皇宫拨付银两，庙内住持由朝廷直接任命，各府、州、县则依照等级，依次效仿，规模等级完全参照地方官署衙门，按级别配制冕毓官服。1370（明洪武三年）年朝廷颁布了专门祭祀城隍的典章制度。并下诏去除了城隍封号，封京都城隍为“都城隍”。其它只称某府某州或某县城隍。清代，基本完全继承了明代的城隍典章制度。 ————————————————————————————————以上来自知识混装大无极
周易六十四卦第2十三卦 山地剥
我们经常能够在一些影视作品中见到这样一幅场面，那么这样就是帝王将相在遇见危机危难的时刻常常皆有也许会通过等手段测算一番，那么这样说的话在 命理 学中，周易 六十四卦 第2十三卦讲得是什么？下面跟着我们一起来瞧一瞧吧。
【剥卦】 剥。不利有攸往。 象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
白话文解释： 剥卦：有所往则不利。 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，让人民安居乐业。
邵雍河洛理数解卦： 剥削蚀烂，灾情之忧；进取难成，顺时而止。
凶：得此卦者，时运较差，多有损失，前进有阻，宜顺时而止，安份自守。
解卦手册： 时运：时运较差，安心自守。 财运：出口获利，剥人之财。 住宅：不离己宅，寄居可买。
周易六十四卦第二3卦 象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，固然同处心生恶，卦若逢之是非轻。
这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。 事业：时运较差，乃大势所趋，个人只能顺应时势而暂停行动，静观待变，不可冒险，积极创造条件，增强实力，谨慎隐忍，勿与小人同流。时来运转，成就事业，为期不远。 经商：已从高峰转入低落，进入不景气时期，需要认真汇总经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来，可顺势从容再起。 求名：成功的可能性较小，不适宜执意强求，应继续创造条件，努力提高自己，充实处世的本领，增强实力，待机卷土重来。 外出：暂缓为好。可在充分准备之后动身。 婚恋：务须深思熟虑，除非有十分般配者，不要随便进行。双方应注意和提防维护家庭的和睦。
上坎下坤
上坎下坤的介绍 上坎下坤是《周易》中第八卦《比》卦的卦象，比，有亲密相辅之意，正如卦象所象征的，地上有水，二者密不可分。整个卦主要阐发注重和重视社会关系、搞好安定团结相关的道理。 去吃饭起卦，本卦（上坎下坤），互卦（上艮下坤），变卦（上坎下坎）为坎卦， 饭局丰盛，有女性长辈亦有小男孩与朋友同吃，酒水固然不算但管够，，，仅做参考 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 官爻被日冲，说明是想离开你的打算，但临蛇，骸缠绕，说明他也是非常难下决心，由于官鬼暗动合应，应为爱情婚姻宫，说明他亦不是很想丢弃你们之间的感情，也很想成个家，卦为归魂，估计他会回心转意的，假如允许，能不能跟他出去旅游一趟，再回来，来化解你们的现有的关系，日上戌土马星在申子辰，因官临马星暗动，他正有想出去的念头，估计他说离开你其实也就是说有外出散心的可能，由于暗动之爻不持久。卦变，估计你们会重归于好的。 先简单说这几个吧。祝你好运！！！ 上坎，下坤是第几卦? 第1卦 乾乾为天乾上乾下 第2卦 坤坤为地坤上坤下 第3卦 屯水雷屯坎上震下 第4卦 蒙山水蒙艮上坎下 第5卦 需水天需坎上乾下 第6卦 讼天水讼乾上坎下 第七卦 师地水师坤上坎下 第八卦 比水地比坎上坤下 第九卦 小畜风天小畜巽上乾下 第十卦 履天泽履乾上兑下 第十一卦 泰天地泰坤上乾下 第十二卦 否地天否乾上坤下 第十三卦 同人天火同人乾上离下 第十四卦 大有火天大有离上乾下 第十五卦 谦地山谦坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫震上坤下 第十七卦 随泽雷随兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊艮上巽下 第十九卦 临地泽临坤上兑下 第2十卦 观风地观巽上坤下 第2十一卦 噬嗑火雷噬嗑离上震下 第2十二卦 贲山火贲艮上离下 第2十三 卦剥山地剥艮上坤下 第2十四卦 复地雷复坤上震下 第2十五卦 无妄天雷无妄乾上震下 第2十六卦 大畜山天大畜艮上乾下 第2十七 卦颐山雷颐艮上震下 第2十八 卦大过泽风大过兑上巽下 第2十九卦 坎坎为水坎上坎下 第3十卦 离离为火离上离下 第3十一卦 咸泽山咸兑上艮下 第3十二卦 恒雷风恒震上巽下 第3十三卦 遁天山遁乾上艮下 第3十四卦 大壮雷天大壮震上乾下 第3十五卦 晋火地晋离上坤下 第3十六卦 明夷地火明夷坤上离下 第3十七卦 家人风火家人巽上离下 第3十八卦 睽火泽睽离上兑下 第3十九卦 蹇水山蹇坎上艮下 第4十卦 解雷水解震上坎下 第4十一卦 损山泽损艮上兑下 第4十二卦 益风雷益巽上震下 第4十三卦 泽天兑上乾下 第4十四卦 ヌ旆デ上巽下 第4十五卦 萃泽地萃兑上坤下 第4十六卦 升地风升坤上巽下 第4十七卦 困泽水困兑上坎下 第4十八卦 井水风井坎上巽下 第4十九卦 革泽火革兑上离下 第5十卦 鼎火风鼎离上巽下 第5十一卦 震震为雷震上震下 第5十二卦 艮艮为山艮上艮下 第5十三卦 渐风山渐巽上艮下 第5十四卦 归妹雷泽归妹震上兑下 第5十五卦 丰雷火丰震上离下 五十六卦 旅火山旅离上艮下 第5十七卦 巽巽为风巽上巽下 第5十八卦 兑兑为泽兑上兑下 第5十九卦 涣风水涣巽上坎下 第6十卦 节水泽节坎上兑下 第6十一卦 中孚风泽中孚巽上兑下 第6十二卦 小过雷山小过震上艮下 第6十三卦 既济水火既济坎上离下 第6十四卦 未济火水未济离上坎下 六十四卦上坎水下坤地是什么卦，他的五行六亲是怎么排的 答复:六十四卦上坎水下坤地是什么卦，他的五行六亲是怎么排的你要熟记:乾宫甲子外壬午!坤宫乙未加癸丑!震宫庚子庚午轮!。。。。。。。。哦 问占地点：中国大陆:北京:北京 东经 116度 27分 北纬 39度 55分 GMT：8、0 问占时间：西历 2010年 5月 15日 11时 43分 阴历时间：庚寅年 4月 2日 11时 43分 精确准确正时：问占时间 － 经度差 (0时14分12秒) ＋ 真太阳时 (0时3分40秒) ＝ 西历2010年 5月 15日 11时 32分 28秒 儒略日期：二十四55331、6475463 姓名 英文 电话 生日 年 月 日 时 分 问事 月 份123456789101112戊 寅己 卯庚 辰辛 巳壬 午癸 未甲 申乙 酉丙 戌丁 亥戊 子己 丑六兽六亲世应本卦六爻玄武财应子白虎兄 戌蛇子 申勾陈官世卯朱雀父 巳青龙兄 未本卦 : 水地比互卦 : 山地剥坤归 乾五 年 月 日 庚辛乙寅巳丑( 官 )( 父 )( 兄 ) 变爻变卦六亲伏神 变卦 :本体 : 上坎 下坤变体 : 旺衰巳月六亲世应日辰变爻旺火父 养 相土兄 衰 死金子 墓 囚水财应衰 休木官世冠 空亡 戌亥世爻 驿马 亥应爻 贵人 子申财爻 阳刃 辰 (寅)子爻 卦身 申官爻 三刑 寅巳申丑未戌父爻 三合 兄爻 以下是坎，上面是坤 第1卦 乾乾为天乾上乾下 第2卦 坤坤为地坤上坤下 第3卦 屯水雷屯坎上震下 第4卦 蒙山水蒙艮上坎下 第5卦 需水天需坎上乾下 第6卦 讼天水讼乾上坎下 第七卦 师地水师坤上坎下 第八卦 比水地比坎上坤下 第九卦 小畜风天小畜巽上乾下 第十卦 履天泽履乾上兑下 第十一卦 泰天地泰坤上乾下 第十二卦 否地天否乾上坤下 第十三卦 同人天火同人乾上离下 第十四卦 大有火天大有离上乾下 第十五卦 谦地山谦坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫震上坤下 第十七卦 随泽雷随兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊艮上巽下 第十九卦 临地泽临坤上兑下 第2十卦 观风地观巽上坤下 第2十一卦 噬嗑火雷噬嗑离上震下 第2十二卦 贲山火贲艮上离下 第2十三 卦剥山地剥艮上坤下 第2十四卦 复地雷复坤上震下 第2十五卦 无妄天雷无妄乾上震下 第2十六卦 大畜山天大畜艮上乾下 第2十七 卦颐山雷颐艮上震下 第2十八 卦大过泽风大过兑上巽下 第2十九卦 坎坎为水坎上坎下 第3十卦 离离为火离上离下 第3十一卦 咸泽山咸兑上艮下 第3十二卦 恒雷风恒震上巽下 第3十三卦 遁天山遁乾上艮下 第3十四卦 大壮雷天大壮震上乾下 第3十五卦 晋火地晋离上坤下 第3十六卦 明夷地火明夷坤上离下 第3十七卦 家人风火家人巽上离下 第3十八卦 睽火泽睽离上兑下 第3十九卦 蹇水山蹇坎上艮下 第4十卦 解雷水解震上坎下 第4十一卦 损山泽损艮上兑下 第4十二卦 益风雷益巽上震下 第4十三卦 泽天兑上乾下 第4十四卦 ヌ旆デ上巽下 第4十五卦 萃泽地萃兑上坤下 第4十六卦 升地风升坤上巽下 第4十七卦 困泽水困兑上坎下 第4十八卦 井水风井坎上巽下 第4十九卦 革泽火革兑上离下 第5十卦 鼎火风鼎离上巽下 第5十一卦 震震为雷震上震下 第5十二卦 艮艮为山艮上艮下 第5十三卦 渐风山渐巽上艮下 第5十四卦 归妹雷泽归妹震上兑下 第5十五卦 丰雷火丰震上离下 五十六卦 旅火山旅离上艮下 第5十七卦 巽巽为风巽上巽下 第5十八卦 兑兑为泽兑上兑下 第5十九卦 涣风水涣巽上坎下 第6十卦 节水泽节坎上兑下 第6十一卦 中孚风泽中孚巽上兑下 第6十二卦 小过雷山小过震上艮下 第6十三卦 既济水火既济坎上离下 第6十四卦 未济火水未济离上坎下 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 求感情复合 动而有变，变为，本来为午火旺而伤夫，傲气凌人，且昨日是为戌日，初爻与三爻动而与日建三合火局克应位，或许应该是在10天前吵的架，昨日火土归库，明 白错误，若是在五日辰日前去道歉，该可挽回。另，明年仍然需浮控制本人的脾气…… 上坤下坎怎样解释爱情婚姻 。