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卦德中的中和正婚姻中正风水(泰卦是吉卦吗)

关键词 八字转运 08-29

周易中的中正所谓指的是什么

从下往上数,第2爻为下卦中位,第5爻为上卦中位,两者象征事物守持中道,行为不偏,《易》例称为“中”。凡阳爻居中位,象征“刚中”之德;阴爻居中位,象征“柔中”之德。若阴爻居二位,阳爻居五位,那么是既“中”且“正”,称为“中正”,在《易》爻中尤具美善的代表象征。“中和”是中国古代最要紧的美学概念之一。它的形成,与作为“群经之首”的《周易》有着密切联系。“中和”的思想,最早是因为音乐要求音声和谐而提出来的,到《礼记·中庸》,则将其提升到了哲学的高度:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”一般认为,所谓“中和”,它所强调的是位置的守中、行为的适中与恰到好处,以及不同事物之间的平稳安定关系。大家都清楚,《周易》先有八卦、六十四卦卦画,次有卦爻辞,最后才有《易传》,从而构成《周易》的完整体系。假如将这些部分作为一个整体来看待,那么其中有关“中和”的哲学—美学思想,则主要表此刻三个方面。其一是“天人合一”。《周易》的所有思想,都是从“天道”中来:卦画的基本要素“—”与“—”,是对日月运行的某种形式的记录;三画的八个经卦,象征八种根本的自然物。然而这个“天道”不是孤立、异己的“天”,由八卦推衍到六十四卦,即已成型象征人和自然的有机整体。例如《乾》卦由“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的发展过程,象征的便是“君子”或“大人”由隐到显、由穷到达的生命历程。再进展到《易传》,则进一步将“天人合一”的思想理论化和体系化了。《乾卦·文言》说:“夫大人者,与天地合其德,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”有人认为,《周易·上经》三十卦明天道,《下经》三十四卦明人道,事实上就《易传》的阐述来讲,上、下经都是由天及人、天人不分的。其原那么是要求人的行为符合天道,做到与天无违、以德立世。《象辞》中“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物”之类的表述,便都是遵循这一原则。文/文人小哥易经 在易经的义理剖析方法中,经常会出现乘承比应,得中,当位如此的专业术语。由于太过于抽象,刚入门的人常常弄不了解他们之寓意。我们今天就解答一下这个关于“得中”的问题。但“中”和“正”常常在一起看,因此就放在一起来说吧。first of all说“中”经常提到的中位,指的是六爻卦中的二爻和五爻。由于二爻位于下卦的中位,五爻位于上卦的中位。二爻在爻位上是臣位,五爻在爻位上是君位。君臣是互相呼应的。中,不是中间点之义。而是合理的区间。其次说“正”正指的是当位的情形。在六爻卦中,初爻三爻和五爻,是奇数,奇数是阳,所以是阳位;二爻四爻和上爻,是偶数,偶为阴,所以是阴位。如果这个阳爻在阳位,阴爻在阴位,就是当位,就是正;反之就是不当位,不正。既济卦和未济卦 在六十四卦中,仅有一个卦是全部当位的,那么这样就是既济卦,仅有一个卦是全部不当位的,那么这样就是未济卦。解释了这几个基本道理之后,大家对中和正做一个具体的剖析。诚明易学(假如喜欢,可以加入我们)剖析认为:二爻和五爻,如果仅仅得中,多数是说其处理事情尚在合理的区间。假如除了得中,还当位,就是中正,这就意味着比较完美。采取了合理的方式方法,使事情趋于完美。诚明易学 中但不正的爻例师卦九二在师中吉。就是具备刚中之德,并不当位。我们常说,将在外,君命有所不受。师卦是讲带兵打仗的。将军在外,是依照本人的既定方针打仗的,偶尔跟君命冲突,还会以本人的理念为准。以本人的正确的理念为准,这便是“得中”;违背君命,这便是不当位,不正。所以师卦的九二说在师中吉。亦即如此的情况在行军打仗的时刻才吉祥。离开了这个具体环境,如果在朝廷,你仍然这样一副自以为是的模样,是会获凶的。所以师卦九二就是一种处理事情尚在合理区间的一种情况。师卦 中正的爻例坤卦的六二:直方大,不习无不利。这既是中正的一爻。坤卦讲的柔顺臣子之道,而六二臣位,既中且正,就是处理事情能够趋于完美。所以爻辞说直方大,言坤之德。不习无不利。是说如此的完美是出于本性,不需要习练就能无所不利。坤卦 观六十四卦,大抵有如此的规律。但,还是要具体到每一个卦,具体的环境去剖析了。要不然生搬硬套,一定会出错的。欢迎关注同名电话悟 真 网012 14944。net【文人小哥】,一起领略爻辞之妙!!! BAw马到功成运势网

《周易集解》卷十六

《易》曰:不远复,无祗悔,元吉。 侯果曰:复初九爻辞。殆,近也。庶,冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣,但冀近于知微而未得也。在微则昧,理章而悟,失在未形,故“有不善”。知则速改,故无大过。 天地絪缊,万物化醇。 虞翻曰:谓泰上也。先说否,否反成泰,故不说泰。天地交,万物通,故“化醇”。 孔颖达曰:以前章利用安身以崇德也。安身之道,在于得一。若已能得一,那么可以安身。故此章明得一之事也。絪缊,气附著的意思。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化,而有精醇之生,万物自化。若天地有心为一,就不可以使万物化醇者也。 男女构精,万物化生。 虞翻曰:谓泰初之上成损,艮为男,兑为女,故“男女构精”。乾为精。损反成益,万物出震,故“万物化生”也。 干宝曰:男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳,来讲男女者,以指释损卦六三之辞,主于人事也。 《易》曰:三人行,则损一人。一人行,则得其友。言致一也。 侯果曰:损六三爻辞也。《象》云:一人行,三则疑,是众不如寡,三不及一。此明物情相感,当上法絪缊、化醇、致一之道,则无患累者也。 子曰:君子安其身而后动, 虞翻曰:谓反损成益。君子,益初也。坤为安身。震为后动。 崔觐曰:君子将动有所为,必自揣安危之理,在于已身,紧接着动也。 易其心而后语, 虞翻曰:乾为易,益初体复心。震为后语。 崔觐曰:君子恕已及物,若于事心难,不可出语,必和易其心而后言。 定其交而后求。 虞翻曰:震,专,为定,为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰:先定其交,知其才行,若好施与吝,紧接着可以事求之。 君子修此三者,故全也。 虞翻曰:谓否上之初,损上益下,其道大光。自上下下,民说无疆,故“全也”。 危以动,则民不与也。 虞翻曰:谓否上九,高而无们,故“危”。坤民否闭,故“弗与也”。 惧以语,则民不应也。 虞翻曰:否上穷灾,故“惧”。来下之初成益,故“民不应”。坤为民,震为应也。 无交而求,则民不与也。 虞翻曰:上来之初,故“交”。坤民否闭,故“不与”。震为交。 莫之与,则伤之者至矣。 虞翻曰:上不之初,否消灭乾,则体剥伤;臣弑君,子弑父,故“伤之者至矣”。 《易》曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。 侯果曰:益上九爻辞也。此明先安身易心,则群善自应。若危动惧语,则物所不与,故“凶”也。 子曰:乾坤其易之门邪。 荀爽曰:阴阳相易,出于乾坤,故曰“门”。 乾,阳物也。坤,阴物也。 荀爽曰:阳物,天。阴物,地也。 阴阳合德,而刚柔有体。 虞翻曰:合德谓天地杂,保大和,日月战。乾刚以体天,坤柔以体地也。 以体天地之撰, 《九家易》曰:撰,数也。万物形体,皆受天地之数也。谓九,天数;六,地数也。刚柔得以为体矣。 以通神明之德。 《九家易》曰:隐藏谓之神,著见谓之明。阴阳交通,乃谓之德。 其称名也,杂而不越。 《九家易》曰:阴阳,杂也。名谓卦名。阴阳虽错,而卦象各有一次序,不相逾越。 於稽其类,其衰世之意邪? 虞翻曰:稽,考也。三称盛德。上称末世,乾终上九:动则入坤,坤弑其君父,故为乱臣。阳出复震,入坤出坤,故“衰世之意邪。” 侯果曰:於,嗟也。稽,考也。易象考其事类,但以吉凶得失为主,则非淳古之时也。故云“衰世之意”耳。言邪,示疑,不欲切指也。 夫易章往而察来,而微显阐幽,开而当名, 虞翻曰:神以知来,知以藏往。微者显之,谓从复成乾,是察来也。阐者幽之,谓从姤之坤,是章往也。阳息出初,故“开而当名”。 辩物,正言,断辞,则备矣。 干宝曰:辩物,类也。正言,言正义也。断辞,断吉凶也。如此,则备于经矣。 其称名也小, 虞翻曰:谓乾坤与六子俱名八卦,而小成,故小复。小而辩于物者矣。 其取类也大。 虞翻曰:谓乾阳也,为天,为父,触类而长之,故“大”也。 其旨远,其辞文, 虞翻曰:远,谓乾。文,谓坤也。 其言曲而中,其事肆而隐, 虞翻曰:曲,诎。肆,直也。阳曲初,震为言,故“其言曲而中”。坤为事,隐未见,故“肆而隐”也。 因贰以济民行,以明失得之报。 虞翻曰:二,谓乾与坤也。坤为民,乾为行。行得,则乾报以吉。行失,则坤报以凶也。 易之兴也,其于中古乎? 虞翻曰:兴易者,谓庖牺也。文王书经,系庖牺于乾五。乾为古,五在乾中,故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古,则庖牺以前为上古。 作易者,其有忧患乎? 虞翻曰:谓成患百姓未知兴利远害,不行礼义,茹毛饮血,衣食不足。庖牺则天八卦,通为六十四,以德化之,吉凶与民同患,所以有忧患。 是故履,德之基也。 虞翻曰:乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚,故“德之基”。坤为基。 侯果曰:履,礼。蹈礼不倦,德之基也。自下九卦,是复道之最,故特言矣。 谦,德之柄也。 虞翻曰:坤为柄。柄,本也。凡言德,皆阳爻也。 干宝曰:柄,所以持物。谦,所以持礼者也。 复,德之本也。 虞翻曰:复初乾之元,故“德之本也”。 恒,德之固也。 虞翻曰:立不易方,守德之坚固。 损,德之修也。 荀爽曰:徵忿窒欲,所以修德。 益,德之裕也。 荀爽曰:见善则迁,有过则改,德之优裕也。 困,德之辩也。 郑玄曰:辩,别也。遭困之时,君子固穷,小人穷则滥,德于是别也。 井,德之地也。 姚信曰:井差而不穷,德居地也。 巽,德之制也。 虞翻曰:巽风为号令,所以制下,故曰“德之制也”。孔颖达曰:此上九卦,各以德为用也。 履和而至, 虞翻曰:谦与履通,谦坤柔和,故“履和而至”。礼之用,和为贵者也。 谦尊而光, 荀爽曰:自上下下,其道大光也。 复小而辨于物。虞翻曰:阳始见,故“小”。乾,阳物。坤,阴物。以乾居坤,故称别物。 恒杂而不厌, 荀爽曰:夫妇虽错居,不厌之道也。 损先难而后易, 虞翻曰:损初之上,失正,故“先难”。终反成益,得位于初故“后易”。易其心而后语。 益长裕而不设, 虞翻曰:谓天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行,故“不设”也。 困穷而通, 虞翻曰:阳穷否上,变之坤二,成坎。坎为通,故“困穷而通”也。 井居其所而迁, 韩康伯曰:改邑不改井,井所居不移,而能迁其施也。 巽称而隐。 崔觐曰:言巽申命行事,是称扬也。阴助德化,是微隐也。自此以下,明九卦德之体者也。 履以和行, 虞翻曰:礼之用,和为贵,谦震为行,故“以和行”也。 谦以制礼, 虞翻曰:阴称礼,谦三以一阳制五阴,万民服,故“以制礼”也。 复以自知, 虞翻曰:有不善未尝不知,故“自知”也。 恒以一德, 虞翻曰:恒德之固,立不易方,从一而终,故“一德”者也。 损以远害, 虞翻曰:坤为害,泰以初止坤上,故“远害”。乾为远。 益以兴利, 荀爽曰:天施地生,其益无方,故“兴利”也。 困以寡怨, 虞翻曰:坤为怨,否弑父与君,乾来下,折坤二,故“寡怨”。坎水性通,故不怨也。 井以辨义, 虞翻曰:坤为义,以乾别坤,故辩义也。 巽以行权。 《九家易》曰:巽象号令,又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰:权者,反于经紧接着有善者也。此因此讲九卦者,圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德,中言其性,后叙其用,以详之也。西伯劳谦,殷纣骄暴,臣子之礼有常,故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三复之道,明西伯之于纣不失上下。 易之为书也不可远, 侯果曰:居则观象,动则玩占,故“不可远”也。 为道也屡迁, 虞翻曰:迁,徒也。日月周流,上下无常,故“屡迁”也。 变动不居,周流六虚, 虞翻曰:变,易。动,行。六虚,六位也。日月周流,终则复始,故“周流六虚”。谓甲子之旬,辰已虚坎,戊为月,离已为日,入在中宫,其处空虚,故称“六虚”。五甲如次者也。 上下无常,刚柔相易, 虞翻曰:刚柔者,昼夜的预兆也。在天称上,入地为下,故“上下无常”也。 不可为典要,唯变所适。 虞翻曰:典,常。要,道也。上下无常,故“不可为典要”适乾为昼,适坤为夜。侯果曰:谓六爻刚柔相易,远近恒,唯变所适,非有典要。 其出入以度,外内使知惧。 虞翻曰:出乾为外,入坤为内,日行一度,故“出入以度”。出阳知生,入阳惧死,使知惧也。 韩康伯曰:明出入之度,使物知外内之戒也。出入犹行藏,外内犹隐显。遁以远时为吉,丰以幽隐致凶,渐以高显为美,明夷以处昧利贞,此外内之戒也。 又明于忧患与故。 虞翻曰:神以知来,故明忧患。知以藏往,故知事故。作易者其有忧患乎? 无有师保,如临爸妈。 虞翻曰:临,见也。言阴阳施行,以生万物,无有师保生成之者。万物出生,皆如爸妈。孔子曰:爸妈之道天地,乾为父,坤为母。 干宝曰:言易道以戒惧为本,所谓惧以终始,归无咎也。外为老公之从王事,则夕惕若厉。内谓妇人之住房,则无攸遂也。虽无师保切磋之训,其心敬戒,常如爸妈之临已者也。 初帅其辞,而揆其方, 虞翻曰:初,始下也。帅,正也。谓修辞立诚。方,谓坤也。以乾通坤。故“初帅其辞,而揆其方”。侯查曰:率,修。方,道也。言修易初首之辞,而度其终末之道,尽有典常,非虚设也。 既有典常。苟非其人,道不虚行。 虞翻曰:其出入以度,故“有典常”。苟,诚也。其人谓乾为贤人。神而明之,存乎其人,不言而信,谓之德行,故“不虚行”也。 崔觐曰:言易道深远,若非其圣人,就不可以明其道。故知易道不虚而自行,必文王紧接着能弘也。 易之为书也, 干宝曰:重发易者,别殊旨也。 原始要终,以为质也。 虞翻曰:质,本也。以乾原始,以坤要终,谓原始及终,以知死生之说。 崔觐曰:质,体也。言易之书,原穷其事之初,若初九潜龙勿用,是原始也。又要会其事之末,若上九亢龙有悔,是要终也。易原始潜龙之勿用,要终亢龙之有悔,复相明以为体也。诸卦亦然,若大畜而后通之类是也。 六爻相杂,唯其时物也。 虞翻曰:阴阳错居称杂。时阳则阳,时阴则阴,故“唯其时物”。 乾,阳物。坤,阴物。 干宝曰:一卦六爻,则皆杂有八卦之气;若初九为震爻,九二为坎爻也。或若见戌言艮,已亥言兑也。或若以甲壬名乾,以乙癸名坤也。或若以午位名离,以子位名坎。或若德来为好物,刑来为恶物。王相为兴,休废为衰。 其初难知,其上易知,本末也。 侯果曰:本末,初上也。初则事微,故“难知”。上则事彰,故“易知”。 初辞拟之,卒成之终。 干宝曰:初拟议之,故“难知”。卒终成之,故“易知”。本末势然也。 侯果曰:失在初微,犹可拟议而之福。过在卒成,事之终极,非拟议所及。故曰“卒成之终”。如果乾之九三,噬嗑初九,犹可拟议而之善。至上九,则凶灾不移,是事之卒成之终,极凶不变也。 若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 虞翻曰:撰德,谓乾辩别也。是,谓阳。非,谓阴也。中,正。乾六爻,2。4。上,非正。坤六爻,初、3。五,非正。故“杂物”。因而重之,爻在其中,故“非其中”。则爻辞不备。道有变动,故曰爻也。 崔觐曰:眼戏具论初上二爻,次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事,撰集所陈之德,能辩其是非,备在卦中四爻也。 噫,亦要存亡吉凶,则居可知矣。 虞翻曰:谓知存、知亡、要终者也。居乾吉,则存,居坤凶,则亡。故曰“居可知矣”。 崔觐曰:噫,叹声也。言中四爻,亦能要定卦中存亡吉凶之事,竟然可知矣。 孔疏扶王弼义,以此中爻为2。五之爻,居中无偏,能统一卦的意思,事必不然矣。何则?上文云:六爻相杂,唯其时物,言虽错杂,而各独会于时,独主于物,岂可以二五之爻,而兼其杂物撰德,是非存亡吉凶之事乎?且2。五之撰德与是,要存与吉,则可矣。若主物与非,要亡与凶,则非其所象,故知其不可也。且上论初上二爻,则此中总言四爻矣。下论2。4。3。五,那么是重述其功位者也。 智者观其《彖》辞,则思过半矣。 韩康伯曰夫:《彖》举立象之统,论中爻的意思,约以存博,简以兼众,杂物撰德,而一以贯这者也。形之所宗者道,众之所归者一。其事弥繁,则愈滞乎形。其理弥约,则转近乎道。《彖》之为义,存乎一也。一之为用,同乎道矣。形而上者,可以观道。过乎半之益,不亦宜乎!!! 二与四同功, 韩康伯曰:同阴功也。 崔觐曰:此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位,佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位,佐于天子。皆同有助理之功也。 而异位, 韩康伯曰:有外内也。崔觐曰:二,士、大夫位,卑;四,孤、公、牧伯位,尊,所以有异也。 其善不同,二多誉,四多惧,近也。 韩康伯曰:二处中和,故“多誉”也。四近于君,故“多惧”也。 柔之为道,不利远者。 崔觐曰:此言二四皆阴位。阴之为道,近比承阳,故“不利远”矣。 其要无咎,其用柔中也。 崔觐曰:言二是阴远阳,虽则不利,其要或有无咎者。以二柔居中,异于四也。 三与五同功而异位, 韩康伯曰:有贵贱也。 崔觐曰:三,诸侯之位。五,天子之位。同有理人之功,而君臣之位异者也。 三多凶,五多功,贵贱之等也。 崔觐觐曰:三处下卦之极,居上卦之下,为一国之君,有威权之重,而上承天子,若无含章之美,则必致凶。五既居中不偏,贵乘天位,以道济物,广被寰中,故“多功”也。 其柔危,其刚胜邪? 侯果曰:三五阳位,阴柔处之,则多凶危。刚正居之,则胜其任。言邪者,不定之辞也。或有柔居而吉者,得其时也。刚居而凶者,失其应也。 易之为书也,广大悉备。 荀爽曰:以阴易阳,谓之广。以阳易阴,谓之大。易与天地准,固悉备也。 有天道焉,有人道焉。有地道焉。 崔觐曰:言易之为书明三才,广无不被,大无不包。悉备有万物的预兆者也。 兼三才而两之,故六。六者,非它也。三才之道也。 崔觐曰:言重卦六爻,亦兼天地人道,两爻为一才,六爻为三才,那么是兼三才而两之,故六。六者,即三才之道也。 道有变动,故曰爻。 陆绩曰:天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变,人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之“爻”者也。 爻有等,故曰物。 干宝曰:等,群也。爻中的意思,群物交集,五星四气,六亲九族,福德刑杀,众形万类,皆来发于爻,故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑,是其义也。 物相杂,故曰文。 虞翻曰:乾阳物,坤阴物。纯乾纯坤之时,未有文章。阳物入坤,阴物入乾,更相杂成六十四爻,乃有文章,故曰“文”。 文不当,故吉凶生焉。 干宝曰:其辞为文也。动作云为,必考其事,令与爻以相称也。事不称义,虽有吉凶,则非今日之吉凶也。故元亨利贞,而穆姜以死,黄裳元吉,南蒯以败,是所谓文不当也。故于经,则有君子吉,小人否。于占,则王相之气,君子以迁官,小人以遇罪也。 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪? 虞翻曰:谓文王书《易》六爻之辟也。末世,乾上。盛德,乾三也。文王三分天下而有其二,以服事殷,周德其可谓至德矣,故“周之盛德”。纣穷否上,知存而不知亡,知得而不知丧,终以焚死,故“殷之末世”也。而马、荀、郑君从俗,以文王为中古,失之远矣。 是故其辞危, 虞翻曰:危,谓乾三。夕惕若厉,故“辞危”也。 危者使平, 陆绩曰:文王在纣世,有危亡之患,故于易辞多趋危亡。本自免济,建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五:其亡其亡,系于包桑之属是也。 易者使倾。 陆绩曰:易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆,故易爻辞“易者使倾”,以象其事。明夷上六:初登于天,后入于地之属是也。 其道甚大,百物不废。 虞翻曰:大,谓乾道。乾三爻,三十六物,故“百物不废”。略其奇八,与大衍之五十同义。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。 虞翻曰:乾称易道,终日乾乾,故“无咎”。危者使平,易者使倾,恶盈福谦,故“易之道”者也。 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。 虞翻曰:险,谓坎也。谓乾2。五之坤,成坎离,日月丽天,天险不可升,故“知险者”也。 夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。 虞翻曰:阻,险阻也。谓坤2。五之乾,艮为山陵,坎为水,巽高兑下,地险山川丘陵,故“以知阻”也。 能说诸心, 虞翻曰:乾五之坤,坎为心,兑为说,故“能说诸心”。 能研诸侯之虑, 虞翻曰:坎心为虑,乾初之坤为震,震为诸侯,故能研诸侯之虑。 定天下之吉凶,成天下之娓娓者。 虞翻曰:谓乾2。五之坤,成离日坎月,则八卦象具。八卦定吉凶,故能“定天下之吉凶”。娓娓,进也。离为龟,乾为蓍,月生震初。故“成天下之娓娓者”。谓莫善蓍龟也。 荀爽曰:娓娓者,阴阳之微,可成可败也。顺时者成,逆时者败也。 是故变化云为,吉事有祥。 虞翻曰:祥,几祥也,吉之先见者也。阳出,变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。 象事知器,占事知来。 虞翻曰:象事谓坤。坤为器,乾五之坤成象,故“象事知器”也。占事谓乾以知来。乾五动成离,则玩其占,故“知来”。 侯果曰:易之云为,唯变所适。为善则吉事必应,观象则用器可为,求吉则未形可睹者也。 天地设位,圣人成能。 虞翻曰:天尊,五;地卑,二,故“设位”。乾为圣人。成能,谓能说诸心,能研诸侯之虑。故“成能”也。 崔觐曰:言易拟天地,设乾坤二位,以明重卦的意思,所以成圣人伏羲文王之能事者也。 人谋鬼谋,百姓与能。 虞翻曰:乾为人,坤为鬼;乾二五之坤,坎为谋;乾为百,坤为姓,故“人谋鬼谋,百姓与能”。 朱仰之曰:人谋,谋及卿士。鬼谋,谋及卜筮也。又谋及庶民,故曰“百姓与能”与。 八卦以象告。 虞翻曰:在天成象。乾2。五之坤,则八卦象成,兑口震言,故“以象告”也。 《爻》、《彖》以情言, 崔觐曰:伏羲始画八卦,因而重之,以备万物,而告于人也。《爻》谓爻下辞,《彖》谓卦下辞,皆是圣人之情见乎系辞,而假《爻》、《彖》以言,故曰“《爻》、《彖》以情言”。 刚柔杂居,而吉凶可见矣。 虞翻曰:乾二之坤成坎,坤五之乾成离,故“刚柔杂居”。艮为居,离有巽兑,坎有震艮,八卦体备,故“吉凶可见”也。崔觐曰:言文王以六爻刚柔相推,而物杂居,得理则吉,失理则凶,故“吉凶可见”也。 变动以利言, 虞翻曰:乾变之坤成震,震为言,故“变动以利言”也。 吉凶以情迁。 虞翻曰:乾吉坤凶。六爻发挥,旁通情也,故“以情迁”。 是以爱恶相攻,而吉凶生。 虞翻曰:攻,摩也。乾为爱,坤为恶。谓刚柔相摩,以爱攻恶。生吉以恶,攻爱生凶,故“吉凶生”也。 远近相取,而悔吝生。 虞翻曰:远阳,谓乾。近阴,谓坤。阳取阴生悔,阴取阳生吝。悔吝,言小疵。 崔觐曰:远,谓应与不应。近,谓比与不比。或取远应而舍近比,或取近比而舍远应,由此远近相取,因此生悔吝于系辞矣。 情伪相感,而利害生。 虞翻曰:情,阳。伪,阴也。情感感情伪生利,伪感情生害。乾为利,坤为害。 凡易之情,近而不相得,则凶。 韩康伯曰:近,况比爻也。易之情,刚柔相摩,变动相逼者也。近而不相等是,必定会有乖违之患也。或有相违而无患者,得其应也。相须而偕凶,乖于时也。随事以考之,义可见矣。 或害之,悔且吝。 虞翻曰:坤为害。以阴居阳,以阳居阴,为悔且吝也。 将叛者,其辞惭。 荀爽曰:谓屯六三往吝之属也。 虞翻曰:坎人之辞也。近而不相得,故“叛”。坎为隐伏,将叛。坎为心,故“惭”也。侯果曰:凡心不相得,将怀叛逆者,辞必惭恧。 中心疑者,其辞枝。 荀爽曰:或从王事,无成之属也。 虞翻曰:离人之辞也。火性枝分,故枝疑也。侯果曰:中心疑贰,则失得无从,故枝分不一也。 吉人之辞寡,躁人之辞多。 荀爽曰:谓睽上九之属也。虞翻曰:震人之辞也。震为决躁,畏惧虩虩,笑言哑哑,故多辞。 侯果曰:躁人烦急,故“辞多”。 诬善之人,其辞游。 荀爽曰:游,豫之属也。 虞翻曰:兑人之辞也。兑为口舌,诬乾。乾为善人也。 崔觐曰:妄称有善,故自叙其美,而辞必浮游不实。 失其守者,其辞诎。 荀爽曰:谓泰上六城复于隍之属也。 侯果曰:失守则沮,辱而不申,故“其辞诎”也。爻有此象,故占辞亦从矣。 虞翻曰:巽人之辞也。巽诘诎,阳在初守巽,初阳入伏阴下,故“其辞诎”。此六子也。离上坎下,震起艮止,兑见巽伏。上经终坎离,则下经终既济未济。上系终乾坤,则下系终六子。此易之大义者也。 BAw马到功成运势网

“中庸”“中和”“中正”的不同是什么

1、得当;不偏不倚。《书·吕刑》:“明启刑书,胥占,咸庶中正。”蔡沉集传:“咸庶中正者,皆庶几其无过忒也。”宋叶适《答少詹书》:“轻鄙中正平易之论,而多为惊世骇俗绝高之语。”清姚鼐《夏县知县新城鲁君墓志铭》:“君古文虽本梅崖,而自傅以己之所得,持论尤中正。”2、正直;忠直。《管子·五辅》:“其君子上中正而下谄谀。”《东观汉记·申屠刚传》:“性刚直中正,志节抗厉,常慕史鰌汲黯之为人。”晋袁宏《三国名臣序赞》:“公琰殖根,不忘中正。”3、指正直之士。《荀子·劝学》:“故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”4、犹纯正。汉扬雄《法言·吾子》:“交五声十二律也,或雅或郑,何也?曰:‘中正则雅,多哇则郑。’”清陈廷焯《白雨斋词话》卷二:“碧山以和平中正之音,却值宋室败亡之后,故其为词也哀以思。”茅盾《搬的喜剧》:“声音是和平而中正。”5、指正道。《易·离》:“柔丽乎中正。”高亨注:“象人有柔和之德,附丽于正道。”《楚辞·离骚》:“跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。”王逸注:“中心晓明得此中正之道。”晋傅玄《傅子·检商贾》:“夫神农正其纲,先之以无欲,而咸安其道,周综其目,壹之以中正,而民不越。”[编辑本段]词:中庸【拼 音】zhōngyōng【英 文】thedoctrineofthemean【词 性】名词,形容词,【褒 贬】中性词【同义词】不偏不倚【反义词】厚此薄彼、偏听偏信。【释 义】[名词]儒家的一种主张,为人处世采取不偏不倚,调和折衷的态度:中庸之道。[形容词]指德才平凡:中庸之才。中庸:中也者,天下之大本也,致中和,天地位焉,万物肓焉。 而中庸、易经“执两用中”,亦即在事物的两端之间,不偏不倚,惟取中正。《易传》阐释“古经”义理,多以“中正”为说,而“中道”、“中行”、“得中”等术语,亦屡屡出现。依照爻位说,每卦六爻分内卦、外卦,故2。五爻为“得中”;阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”,反之不得正。凡得中得正者,无不吉祥多福。中正原则不但贯穿于《易传》释读解义的始终,也展现在对颜色的取舍上。在所有色中,《周易》最推崇黄色。《坤》卦六五爻辞曰:“黄裳,元吉”。《鼎》卦六五爻辞曰:“鼎黄耳金铉,利贞。”此二爻均居外卦中位,故得“吉”“利”。黄色在“五色”里介于黑与白的中间,在东、南、西、北、中之位置上,则与“中间位置”相配,所以《汉书·律历志》说:“黄者,中之色,君之服也。”黄色之因此在《周易》中得到推崇,就在于它涵有中和、中间位置、中正的意蕴,并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色。执两用中,以中正为贵,既是认识论,也是方法论。从认识论的角度看,中正与两端保持等距离,是最完美的均衡状态,不管偏向任何一端,都将破坏均衡,致使偏斜而使原有结构崩塌;从方法论的角度看,中正象征着处事不偏不邪,追求适中与合度,任何的“过度”或“不及”,都无法保持事物的善美状态。《周易》强调“中正”的思想,与儒家的中庸之道,在根本上是完全一致的。 BAw马到功成运势网

风水也讲究“中和观念”追溯于哪里?

“中”“和”是由孔子的嫡孙孔伋提出来的看法。他觉得,“中”、“和”是宇宙最基本的金科玉律。他把道德观念的“诚”作为世界的本体,循此金科玉律,万物由此派生。追溯于儒家里和是自我价值的实现,致中和是社会价值的展现。儒家的风水观其实是人以中道取得与环境的平稳安定,详细来讲是一个“适中”原则。适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。风水学算得上是一项中国国粹,也是独特的中国国学,几千年来作用与影响着国人的居住环境和建筑方式,甚至作用与影响着国人对时间和空间的判断、铸造及想象。 BAw马到功成运势网

求八卦中六十四卦的卦辞及解说

第一卦乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳和健,表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示如意吉祥,教育人遵守天道的德行。第二卦坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。包容万物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。第三卦水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由。这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应运,必欣欣向荣。第四卦山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,爱情婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜,于是,具有启蒙和通达的卦象。第五卦水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。第六卦天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。第7卦地水师(师卦)行险而顺 中上卦 象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指部落。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它真的可以顺利无阻碍地解决矛盾,由于顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。第8卦水地比(比卦)诚信团结 上上卦 象曰:顺风行船撒起帆,上天又助一蓬风,不用费力逍遥去,任意而行大亨通。这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地;坎为水。水附大地,地纳河海,互相依赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精诚团结的道理。第9卦风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻天地平安,谷物滋长,故卦名小畜(蓄)。力量有限,须待进展到一定程度,才可大有作为。第一0卦天泽履(履卦)老老实实 中上卦 象曰:凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。这个卦是异卦(下兑上乾)相叠,乾为天;兑为泽,以天喻君,以泽喻民,原文:“履(踩)虎尾、不咥(咬)人。”于是,结果吉利。君上民下,各得其位。兑柔遇乾刚,所履危。履意为实践,卦义是老老实实的向前进取之义。第一1卦地天泰(泰卦)应时而变 中中卦 象曰:学文满腹入场闱,三元及第得意回,从今解去愁和闷,喜庆平地一声雷。这个卦是异卦(下乾上坤)相叠,乾为天,为阳;坤为地,为阴,阴阳交感,上下互通,天地相交,万物纷纭。反之则凶。万事万物,皆对立,转化,盛极必衰,衰而转盛,故应时而变者泰(通)。第一2卦天地否(否卦)不交不通 中中卦 象曰:虎落陷坑不堪言,进前容易退后难,谋望不遂自己便,疾病口舌事牵连。这个卦是异卦(下坤上乾)相叠,其结构同泰卦相反,系阳气上升,阴气下降,天地不交,万物不通。它们彼此乃“综卦”,表明泰极而否,否极泰来,互为因果。第一3卦天火同人(同人卦)上下和同 中上卦 象曰:心中有事犯猜疑,谋望从前不着实,幸遇明人来指引,诸般忧闷自消之。这个卦是异卦(下离上乾)相叠,乾为天,为君;离为火,为臣民百姓,上天下火,火性上升,同于天,上下和同,风雨共舟,人际交往和谐,天下大同。第一4卦火天大有(大有卦)顺天依时 上上卦 象曰:砍树摸雀作事牢,是非口舌自然消,爱情婚姻合伙来费力,若问走失未逃脱。这个卦是异卦(下乾上离)相叠。上卦为离,为火;下卦为乾,为天。火在天上,普照万物,万民归顺,顺天依时,大有所成。第一5卦地山谦(谦卦)内高外低 中中卦 象曰:天赐贫人一封金,不争不抢两平分,彼此分得金到手,一切谋望皆遂心。这个卦是异卦(下艮上坤)相叠,艮为山,坤为地。地面有山,地卑(低)而山高,是为内高外低,比喻功高不自居,名高不自誉,位高不自傲。这便是谦。第一6卦雷地豫(豫卦)顺时依势 中中卦 象曰:太公插下杏黄旗,收妖为徒归西歧,自此青龙得了位,一旦谋望百事宜。这个卦是异卦(下坤上震)相叠,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,表示大地回春。因顺而动,和乐之源。此卦与谦卦互为综卦,交互作用。第一7卦泽雷随(随卦)随时变通 中中卦 象曰:泥里步踏这几年,推车靠崖在眼前,目下就该再使力,扒上崖去发财源。这个卦是异卦(下震上兑)相叠,震为雷、为动;兑为悦。动而悦就是“随”。随指互相顺从,己有随物,物能随己,彼此沟通。随必依时顺势,有原则和条件,以坚贞为前提。第一8卦山风蛊(蛊卦)振疲起衰 中中卦 象曰:卦中爻象如推磨,顺当为福反为祸,心中有益且迟迟,凡事尽从忙处错。这个卦是异卦(下巽上艮)相叠,与随卦互为综卦。蛊(gu)本意为事,引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”,喻天下久安而因循、腐败,必须革新创造,治理整顿,挽救危机危难,重振事业。第一9卦地泽临(临卦)教民保民 中上卦 象曰:君王无道民倒悬,常想拨云见青天,幸逢明主施仁政,重又安居乐自然。这个卦是异卦(下兑上坤)相叠。坤为地;兑为泽,地高于泽,泽容于地。喻君主亲临天下,治国安邦,上下融洽。第二0卦风地观(观卦)观下瞻上 中上卦 象曰:卦遇蓬花旱逢河,生意买卖利息多,爱情婚姻自有人来助,出门永不受折磨。这个卦是异卦(下坤上巽)相叠,风行地上,喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦,交相使用。在上者以道义观天下;在下者以敬仰瞻上,人心顺服归从。第二1卦火雷噬嗑(噬嗑卦)刚柔相济 上上卦 象曰:运拙如同身受饥,幸得送饭又送食,适口充腹心欢喜,忧愁从此渐消移。这个卦是异卦(下震上离)相叠。离为阴卦;震为阳卦。阴阳相交,咬碎硬物,喻恩威并施,宽严结合,刚柔相济。噬嗑(shihe)为上下颚咬合,咀嚼。第二2卦山火贲(贲卦)饰外扬质 中上卦 象曰:近来运转锐气周,窈窕淑女君子求,钟鼓乐之大吉庆,占者逢之喜临头。这个卦是异卦(下离上艮)相叠。离为火为明;艮为山为止。文明而有节制。贲(bi)卦论述文与质的关系,以质为主,以文调节。贲,文饰、修饰。第二3卦山地剥(剥卦)顺势而止 中下卦 象曰:鹊遇天晚宿林中,不知林内先有鹰,固然同处心生恶,卦若逢之是非轻。这个卦是异卦(下坤上艮)相叠。五阴在下,一阳在上,阴盛而阳孤;高山附于地。二者都是剥落象,故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰,喻小人得势,君子困顿,事业败坏。第二4卦地雷复(复卦)寓动于顺 中中卦 象曰:马氏太公不相合,世人占之忧疑多,恩人无义反为怨,是非平地起风波。这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺,动则顺,自然而然。动在顺中,内阳外阴,循序运动,进退自如,利于前进。第二5卦天雷无妄(无妄卦)无妄而得 下下卦 象曰:飞鸟失机落笼中,纵然奋飞不能腾,目下只宜守本分,妄想扒高万不能。这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。动而健,刚阳盛,人心振奋,必定会有所得,但唯循纯正,不可妄行。无妄必定会有获,必可致福。第二6卦山天大畜(大畜卦)止而不止 中上卦 象曰:忧愁常锁两眉头,千头万绪挂心间,从今以后防开阵,任意行而不相干。这个卦是异卦(下乾上艮)相叠。乾为天,刚健;艮为山,笃实。畜者积聚,大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻,努力修身养性以丰富德业。第二7卦山雷颐(颐卦)纯正以养 上上卦 象曰:太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。这个卦是异卦(下震上艮)相叠。震为雷,艮为山。山在上而雷在下,外实内虚。春暖万物养育,依时养贤育民。阳实阴虚,实者养人,虚者为人养。自食其力。第二8卦泽风大过(大过卦)非常行动 中下卦 象曰:夜晚梦里梦金银,醒来仍不见一文,目下只宜求本分,思想络是空劳神。这个卦是异卦(下巽上兑)相叠。兑为泽、为悦,巽为木、为顺,泽水淹舟,遂成大错。阴阳爻相反,阳大阴小,行动非常,有过度形象,内刚外柔。第二9卦坎为水(坎卦)行险用险 下下卦 象曰:一轮明月照水中,只见影儿不见踪,愚夫当财下去取,摸来摸去一场空。这个卦是同卦(下坎上坎)相叠。坎为水、为险,两坎相重,险上加险,险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实,诚信可豁然贯通。虽险难重重,却方能显人性光。第三0卦离为火(离卦)附和依托 中上卦 象曰:官人来占主高升,庄农人家产业增,生意买卖利息厚,匠艺占之大亨通。这个卦是同卦(下离上离)相叠。离者丽也,附着之意,一阴附丽,上下二阳,该卦象征火,内空外明。离为火、为明、太阳反复升落,运行不息,柔顺为心。第三1卦泽山咸(咸卦)互相感应 中上卦 象曰:运去黄金失色,时来棒槌发芽,月令极好无差,且喜心宽意大。这个卦是异卦(下艮上兑)相叠。艮为山;泽为水。兑柔在上,艮刚在下,水向下渗,柔上而刚下,交相感应。感则成。第三2卦雷风恒(恒卦)恒心有成 中上卦 象曰:渔翁寻鱼运气好,鱼来撞网跑不了,别人使本挣不来,谁想一到就凑合。这个卦是异卦(下巽上震)相叠。震为男、为雷;巽为女、为风。震刚在上,巽柔在下。刚上柔下,造化有常,互相助长。阴阳相应,常情,故称为恒。第三3卦天山遁(遁卦)遁世救世 下下卦 象曰:浓云蔽日不光明,劝君且莫出远行,爱情婚姻求财皆不利,提防口舌到门庭。这个卦是异卦(下艮上乾)相叠。乾为天,艮为山。天下有山,山高天退。阴长阳消,小人得势,君子退隐,明哲保身,伺机救天下。第三4卦雷天大壮(大壮卦)壮勿妄动 中上卦 象曰:卦占工师得大木,眼前该着走上路,时来运转多顺当,有事自管放心宽。这个卦是异卦(下乾上震)相叠。震为雷;乾为天。乾刚震动。天鸣雷,云雷滚,声势宏大,阳气盛壮,万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮,故名大壮。四阳壮盛,积极而有所成就,上正下正,标正影直。第三5卦火地晋(晋卦)求进发展 中上卦 象曰:锄地锄去苗里草,谁想财帛将人找,一锄锄出银子来,这个运气也算好。这个卦是异卦(下坤上离)相叠。离为日,为光明;坤为地。太阳高悬,普照大地,大地卑顺,万物生长,品行端正,柔进上行,喻事业日新月异。第三6卦地火明夷(明夷卦)晦而转明 中下卦 象曰:时乖运拙走不着,急忙过河拆了桥,恩人无义反为怨,凡事无功枉受劳。这个卦是异卦(下离上坤)相叠。离为明,坤为顺;离为日;坤为地。日没入地,光明受损,前途不明,环境困难,宜遵时养晦,坚守正道,外愚内慧,韬光养晦。第三7卦风火家人(家人卦)诚威治业 下下卦 象曰:一朵鲜花镜中开,看着极好取不来,劝君休把镜花恋,卦若逢之主可怪。这个卦是异卦(下离上巽)相叠。离为火;巽为风。火使热气上升,成为风。一切事物皆应以内在为本,紧接着伸延到外。发生于内,形成于外。喻先治家而后治天下,家道正,天下安乐。第三8卦火泽睽(睽卦)异中求同 下下卦 象曰:此卦占来运气歹,如同太公作买卖,贩猪牛快贩羊迟,猪羊齐贩断了宰。这个卦是异卦(下兑上离)相叠。离为火;兑为泽。上火下泽,相违不相济。克则生,往复无空。万物不全相同,必定会有所异,互相矛盾。睽即矛盾。第三9卦水山蹇(蹇卦)险阻在前 下下卦 象曰:大雨倾地雪满天,路上行人苦又寒,拖泥带水费尽力,事不遂心且耐烦。这个卦是异卦(下艮上坎)相叠。坎为水,艮为山。山高水深,困难重重,人生险阻,见险而止,明哲保身,可谓智慧。蹇,跋行艰难。第四0卦雷水解(解卦)柔道致治 中上卦 象曰:目下月令如过关,千辛万苦受熬煎,时来恰相有人救,任意所为不相干。这个卦是异卦(下坎上震)相叠。震为雷、为动;坎为水、为险。险在内,动在外。严冬天地闭塞,静极而动。万象更新,冬去春来,一切消除,是为解。第四1卦山泽损(损卦)损益制衡 下下卦 象曰:时动不至费心多,比作推车受折磨,山路崎岖吊下耳,做插右按按不着。这个卦是异卦(下兑上艮)相叠。艮为山;兑为泽。上山下泽,大泽浸蚀山根。损益相间,损中有益,益中有损。二者之间,不可不慎重对待。损下益上,治理国家,过度会损伤国基。应损则损,但必量力、适度。少损而益最佳。第四2卦风雷益(益卦)损上益下 上上卦 象曰:时来运转吉气发,多年枯木又开花,枝叶重生多茂盛,几人见了几人夸。这个卦是异卦(下震上巽)相叠。巽为风;震为雷。风雷激荡,其势愈强,雷愈响,风雷相助互长,交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下,后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。第四3卦泽天夬 (夬卦) 决而能和 上上卦 象曰:蜘蛛脱网赛天军,粘住游蜂翅翎毛,幸有大风吹破网,脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦(下乾上兑)相叠。乾为天为健;兑为泽为悦。泽气上升,决注成雨,雨施大地,滋润万物。五阳去一阴,去之不难,决(去之意)即可,故名为夬(guài),夬即决。第四4卦天风姤(姤卦) 天下有风 上卦 象曰:他乡遇友喜气欢,须知运气福重添,自今交了顺当运,向后管保不相干。这个卦是异卦(下巽上乾)相叠。乾为天,巽为风。天下有风,吹遍大地,阴阳交合,万物茂盛。姤(gǒu)卦与夬卦相反,互为“综卦”。姤即遘,阴阳相遇。但五阳一阴,不能长时间相处。第四5卦泽地萃(萃卦)荟萃聚集 中上卦 象曰:游鱼戏水被网惊,跳过龙门身化龙,三尺杨柳垂金钱,万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多互相斗争,危机危难必四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。萃,聚集、团结。第四6卦地风升(升卦)柔顺谦虚 上上卦 象曰:士人来占必得名,生意买卖也兴隆,匠艺逢之交易好,农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠(下巽上坤)。坤为地、为顺;巽为木、为逊。大地生长树木,逐的成长,日渐高大成材,喻事业步步高升,前程远大,故名“升”。第四7卦泽水困(困卦)困境求通 中上卦 象曰:时运不来好伤怀,撮上押去把梯抬,一筒虫翼无到手,转了上去下不来。这个卦是异卦(下坎上兑)相叠。兑为阴为泽喻悦;坎为阳为水喻险。泽水困,陷入困境,才智难以施展,仍坚守正道,自得其乐,必可成事,摆脱困境。第四8卦水风井(井卦)求贤若渴 上上卦 象曰:枯井破费已多年,一朝流泉出来鲜,资生济渴人称羡,时来运转喜自然。这个卦是异卦(下巽上坎)相叠。坎为水;巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活,水井由人挖掘而成。互相为养,井以水养人,经久不竭,人应取此德而勤劳自勉。第四9卦泽火革(革卦)顺天应人 上上卦 象曰:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。第五0卦火风鼎(鼎卦)稳重图变 中下卦 象曰:莺鹜蛤蜊落沙滩,蛤蜊莺鹜两翅扇,渔人进前双得利,失走行人却自在。这个卦是异卦(下巽上离)相叠。燃木煮食,化生为熟,除旧布新之义。鼎为重宝大器,三足稳重的预兆。煮食,喻食物充足,不再有困难和困扰。在此基础上宜变革,发展事业。第五1卦震为雷(震卦)临危不乱 中上卦 象曰:一口金钟在淤泥,人人拿着当玩石,忽然一日钟悬起,响亮一声天下知。这个卦是同卦(下震上震)相叠。震为雷,两震相叠,反响巨大,可消除沉闷之气,亨通畅达。平日应居安思危,怀畏惧心理,不敢有所怠慢,遇见突发事变,也能安然自若,谈笑如常。 第五2卦艮为山(艮卦)动静适时 中下卦 象曰:财帛常打心头走,可惜眼前难到手,不如意时且忍耐,逢着闲事休开口。这个卦是同卦(下艮上艮)相叠。艮为山,二山相重,喻静止。它和震卦相反。高潮过后,必然出现低潮,进入事物的相对静止阶段。静止如山,宜止则止,宜行则行。行止即动和静,都不可失机,应恰到好处,动静得宜,适可而止。第五3卦风山渐(渐卦)渐进蓄德 上上卦 象曰:俊鸟幸总结出笼中,脱离灾难显威风,一朝得意福力至,东西南北任意行。这个卦是异卦(下艮上巽)相叠。艮为山,巽为木。山上有木,逐渐成长,山也随着增高。这是逐渐进步的过程,所以称渐,渐即进,渐渐前进而不急速。第五4卦雷泽归妹(归妹卦)立家兴业 下下卦 象曰:求鱼须当向水中,树上求之不顺情,受尽爬揭难随意,劳而无功运平平。这个卦是异卦(下兑上震)相叠。震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男,产生爱慕之情,有爱情婚姻之动,有嫁女的预兆,故称归妹。男婚女嫁,天地大义,人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦,交互为用。第五5卦雷火丰(丰卦)日中则斜 上上卦 象曰:古镜昏暗好几年,一朝磨明似月圆,君子谋事逢此卦,近来运转喜自然。这个卦是异卦(下离上震)相叠,电闪雷鸣,成就巨大,喻达到顶峰,如日中天。劝诫;务必注意和提防事物向相反方面发展。治乱相因,盛衰无常,不可不警惕。第五6卦火山旅(旅卦)依义顺时 下下卦 象曰:飞鸟树上垒窝巢,小人使计举火烧,君占此卦为不吉,一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦(下艮上离)相叠。此卦与丰卦相反,互为“综卦”。山中燃火,烧而不止,火势不停地向前蔓延,如同途中行人,急着赶路。因而称旅卦。第五7卦巽为风(巽卦)谦逊受益 中上卦 象曰:一叶孤舟落沙滩,有篙无水进退难,时逢大雨江湖溢,不用费力任往返。这个卦是同卦(下巽上巽)相叠,巽(xùn)为风,两风相重,长风不绝,无孔不入,巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。第五8卦兑为泽(泽卦)刚内柔外 上上卦 象曰:这个卦象真可取,觉着做事不费力,休要错过这jiguan,事事觉得随心意。这个卦是同卦(下泽上泽)相叠。泽为水。两泽相连,两水交流,上下相和,团结一致,朋友相助,欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德,外抱柔和之姿,坚行正道,导民向上。第五9卦风水涣(涣卦)拯救涣散 下下卦 象曰:隔河望见一锭金,欲取岸宽水又深,指望资财难到手,尽夜资财枉费心。这个卦是异卦(下坎上巽)相叠。风在水上行,推波助澜,四方流溢。涣,水流流散之意。象征组织和人心涣散,必用积极的手段和方法克服,战胜弊端,挽救涣散,危为安。第六0卦水泽节(节卦)万物有节 上上卦 象曰:时来运转喜气生,登台封神姜子牙,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。所以要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。第六1卦风泽中孚(中孚卦)诚信立身 下下卦 象曰:路上行人色匆匆,急忙无桥过薄冰,小心翼翼过得去,一步错了落水中。这个卦是异卦(下兑上巽)相叠。孚(fú)本义孵,孵卵出壳的日期很准确,有信的意义。卦形外实内虚,喻心中诚信,所以称中孚卦。这是立身处世的本质。第六2卦雷山小过(小过卦)行动有度 中上卦 象曰:行人路过独木桥,心内惶恐眼里瞧,爽利保保过得去,慢行一定不安牢。这个卦是异卦(下艮上震)相叠。艮为山,震为雷,过山雷鸣,不可不恐惧。阳为大,阴为小,卦外四阴超过中二阳,故称“小过”,小有越过。第六3卦水火既济(既济卦)盛极将衰 中上卦 象曰:金榜以上题姓名,不负当年苦用功,人逢此卦名吉庆,一切谋望大亨通。这个卦是异卦(下离上坎)相叠。坎为水,离为火,水火相交,水在火上,水势压倒火势,救火大功告成。既,已经;济,成也。既济就是事情已经成功,但终将发生变故。第六4卦火水未济(未济卦)事业未竟 中下卦 象曰:离地着人几丈深,是防偷营劫寨人,后封太岁为凶煞,时加谨慎祸不侵。这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火,坎为水。火上水下,火势压倒水势,救火大功未成,故称未济。《周易》以乾坤二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了变化发展的思想。 BAw马到功成运势网

卦既中又正为啥吉利

在卦象中,既中又正的情形是很吉利的。事实上, 在人生的做人和做事上做到中和正也是很吉利的。 BAw马到功成运势网

40。解卦 (雷水解)

解,利西南,无所往,其来复吉;有攸往,夙吉。初六,无咎。九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。六三,负且乘,致寇至,贞吝。九四,解而拇,朋至斯孚。六五,君子维有解,吉,有孚于小人。上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。 解除、解脱、解放,危难散去,赦免。解音「姐」,解放之义。或音「谢」,卸除之义。解的原意是分解、解剖的解。解也和「懈」字同义,即懈怠的懈,预示怠慢。《杂卦传》:「解,缓也。」《序卦传》:「物不可以终难,故受之以解,解者缓也。」易经中以危险、困难的缓解而定义「解」。卦象为下坎险,上雷动,《彖传》说: 「解,险以动,动而免乎险,解。」 亦即以行动而使自己脱离危险,让危难散去,得到缓解。易经卦象 凡坎 皆是险象,坎的正位又在下方,因此坎在内为实质之危险,若在外则只是潜在危险,若不主动犯险就可以做为天险屏障。坎险若遇雷以动之,或遇风以散之,都可得到缓解。所以涣卦亦有类似之义,都是危险获得了缓解与解脱。只是两者意义不同。解卦是藉由积极的行动,本人的力量解决了危险。涣那么是藉由巽木(舟楫)亦即工具破解危险。 因此解卦是以积极行动而使自己化险为夷的卦,凡事必需积极去面对,危险就可以破解。 解卦又有解放、释放,即罪刑受到赦免之义,因此若有犯错者,遇解卦也可得到赦免或原谅。《象》曰:「雷雨作,解。君子以赦过宥罪。」坎为雨又为疑心,雷震动之,则有解开疑心病的预兆。雨为天地相交、阴阳调和的预兆,易经中除了有「遇雨则吉」之占外,遇雨也皆有「释疑」的意思。古时候更以「雷雨作」为罪刑得到赦免的天象,因此《象传》说「雷雨作,解。君子以赦过宥罪」。 解卦利西南,往西南方去能够得到贵人帮助,受人帮助和支持。 《序卦》:「物不可以终难,故受之以解,解者缓也。」解卦是继蹇卦而来,蹇是危险困难,而解卦那么是缓解危险。蹇卦与解卦两者为相综的一对卦,也代表面对危险的两种情况。蹇卦是智者,有先知先觉之明,知道有危险而停止以对,因此可得吉。解卦那么是勇者,危险来临而不惧不退,积极面对将它解决。 解卦吉道在于积极而主动的态度,详细来讲,就是面对任何问题都是立即、马上解决,毫不迟疑。 解,利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。 《彖》曰:解,险以动,动而免乎险,解。解,利西南,往得众也;其来复吉,乃得中也;有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。 《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过宥罪。 危险缓解,利于西南方。要是没有要去那里,那么快快回家为吉。如果要去哪些地方,赶早则吉。 《彖传》说:「险以动,动而免乎险。」行动以脱离危险,这是以二体卦象说明解卦必需采取积极行动。「利西南,往得众也」,西南为坤,坤为众,故往西南可得到群众。得众亦可解难。「其来复吉,乃得中也」,指九二,九二居内故曰来,居中,故曰得中。又九二动则下爻成坤,为往西南而得众。《象传》说「君子以赦过宥罪」,有罪者可得赦免与宽恕。 总言之,得解卦凡事需积极处理与面对,无事则快快回家休息,有事则立即行动前往。若可以找到众人帮忙,则事情更可大吉。 来,回来。复,回家,回到家中,引申有回到原点、回到原来地方之义。来复,返回,回到原点,回家。 有攸往,有所往,或有远行。夙,早,引申为「速」。夙吉,早则吉。若要去任何地方,那么越快越好,越早越好,赶早则为吉。引申为若有要做任何事情,都是以立即、尽早行动为宜,不适宜慢慢拖延等待。 初六,无咎。 《象》曰:刚柔之际,义无咎也。 没有罪咎。处于危难刚解除的时刻,无所罪咎。此时宜安静休养生息,将来才能凡事得宜。 初六上承九二,外又与九四相应。九四是震动的主爻,也是解卦中解脱危险的主爻,因此初六可以为两个阳刚之爻所解救。 九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。 《象》曰:九二贞吉,得中道也。 打猎捕获三只狐狸,并获得黄色的箭头,贞定则吉。此比喻能去除邪恶的小人,并能秉持中庸之道,有获利的预兆。 田,田猎,打猎。狐,狐狸,为狡猾而多疑的动物,难以捕获。此比喻奸诈的小人。田获三狐,喻指处理了麻烦的人物。 黄矢,黄色的箭头。黄为中色,比喻中庸,因九二居于下卦中爻,有中庸美德。矢为箭头,箭头其物为金属而坚硬,其飞行又直,因此比喻人刚正正直。九二为刚,有刚直的美德。 六三,负且乘,致寇至,贞吝。 《象》曰:负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。 系辞:子曰:作易者,其知盗乎!!!易曰:「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰「负且乘,致寇至」,盗之招也。 小人背负财物,又搭乘君子的车乘,招摇过市,而引来盗贼抢夺。贞定则有悔恨。 《系辞》中孔子特别举这一段当例子说明。负且乘,负为背负,指背负物品、财物,这是小人的工作。乘为搭乘,乘车,车子是专属君子、大人的交通工具。小人背负着物品,搭乘大人才能坐的车子,是小人招摇过市,因此引来盗贼觊觎,抢夺财物。此告戒人行事当守本份,不当逾越。当知密藏,不要炫耀。凡事当注意和提防,本人的言行不当将会引来灾祸。正是祸福无门,惟人自召。 九四,解而拇,朋至斯孚。 《象》曰:解而拇,未当位也。 解救你的脚趾,朋友来了才终于可信。 解而拇比喻事情跳谱,没有对症下药,无济于事。拇(脚趾)这里指的是初六,《易经》中常以初爻为脚趾,并比喻为枝微末节,无关紧要的末稍,或是行动的开始。 《象》曰:「解而拇,未当位也。」九四以阳居阴,不当位,又位居臣位,虽有解救危难的能力,但并 不是掌权者,而所解救的初六,既不当位(以阴居阳),亦不是危险的核心,只是枝微的地方,因此这件事完全跳谱。等朋友来了,才终于事情落实而可信。 孚,信实,指事情确实而可信。先前朋未至时,事情荒腔走版,不值得信,不可靠。后来朋友来了,才终于靠谱而可信。 六五,君子维有解,吉,有孚于小人。 《象》曰:君子有解,小人退也。 君子遭到拘系得以获解放,吉,让小人信服。 君子维有解另可解释为因君子的维系而得到解救。 维,系,拘系之义。另也可解释为维系、维持。解,解救,解脱,脱险。 有孚于小人,有孚信于小人,含义是小人因此而信服。 上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。 《象》曰:公用射隼,以解悖也。 《系辞》:易曰:「公用射隼于高墉之上,获之,无不利。」子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。 王公借以在高墙上射击隼鸟,一发就中,无往不利。 孔子解释此段说:隼是一种鸟,弓箭是一种工具,拿弓箭来射击的是人,君子把工具带在身上,等待时机而行动,肯定是无往不利。行动而不封闭,因此出手就有收获。此段言君子藏器,随时而动。一见有背叛者,快狠准的立即出手,一定会有收获。此比喻的是君子对于事件有所预见与准备,当事情发生时就可以明快的处理。 隼,一种猛禽,一般认为隼比喻叛逆者,但是《九家易》认为隼比喻的是暴君。射隼,比喻平服叛逆。《象》曰:「公用射隼,以解悖也。」悖就是指叛逆者。墉,音庸,墙。高墉,高墙,指城墙。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。 易曰「履校灭趾,无咎」,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。 BAw马到功成运势网

起卦与解卦

此刻自己在学习《周易》的过程中,也在学习着梅花易数。学习周易是为了去学习其中不同处境下趋吉避凶的智力。学习梅花易数对俺来讲则不是为了去预知未来,而是透过对于卦象的解读,来学习生克关系,学习天时的划分,学习八卦的取象,再来学习六十四卦的卦辞和爻辞。这样通过实际的应用剖析,就会觉得周易的学习是很好玩的事情。 此刻自己起卦主要亦即以时间起卦,某个时间我很想要晓得某个事情的发展怎么样,那俺就可以起一卦来看。这里需须留意的是不动不占,不问不占,一定是由于我心动了,才会去有起卦的行为,也由于是我想要晓得什么答案,紧接着宇宙通过这个卦象来告知我答案。 对于卦象的剖析,还是先分体用,有变爻的为动,代表着主体的外界,没有变爻的为静,代表着主体。这样主体与客体也就存在着相生、相克、比和的五种关系。依据主卦、互卦、变卦来剖析这种体用的关系是解卦的重点。其中体克用,说明比较吉利;用克体,说明较为凶险;体生用,代表有损耗;用生体,说明有增益;体用比和,是较为顺利的。由于主卦、互卦、变卦分别代表着前期、中期、后期的发展情况。所以假如是主卦是体克用,变卦是用克体的情形,这总之明先吉后凶。 不过需须留意的是用克体,并不一定是代表着不好。打比方说卦中帮扶体的比较多,这样被克的作用与影响也就变小了。另外还有旺衰的作用与影响。因此还是需要去综合起来来看待。自己此刻亦即先学习梅花易数的断卦的思路,先来看爻辞,再来看体用,再来看旺衰作用与影响,再来看外应等。但是爻辞本身其实也就是说中性的偏多,没有绝对的吉或凶,因此还是需要以体用的生克关系剖析为主。 再有就是旺衰的作用与影响,可以把它看作是天时的作用与影响作用。不同的时间对应着不同的五行,所以与体卦也就形成了对应的生克关系。这样天时对于主卦的作用与影响,明显的就是天时与主卦比和的时刻,主卦就处于较旺者状态。假如天时是克主卦的,那这个主卦就处在衰的状态。所以此刻自己这样梳理了之后,就感觉思路清晰了起来。但是最要紧的始终是修心,内心愈来愈清晰,才可以看见现实的运转过程。 BAw马到功成运势网

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