咱们国家的占卜术有哪些天文五行龟甲(12种占卜方法)
魏晋南北朝时期有哪些盛行的占卜术，此刻还有人信吗?
自先秦时期起，占卜就具有极为重要的地位。许多重大的礼仪、事务，都通过占卜的方式，付诸神灵，加以裁断。《礼记·表记》曰：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，……不违卜筮。”出土的商朝甲骨，亦有许多占卜的内容。
龟板甲骨
魏晋南北朝时，民智虽渐开化，涌现出如范缜等无神论思想家，但人们对神灵世界的畏惧、敬畏，依然如同以往，加之战乱频繁，从而使占卜术更加盛行。魏晋南北朝时期盛行的占卜术，主要有星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等。
1。星占很多90后、00后在预卜自己未来的事业、爱情婚姻时，业已不太习惯我国古代传承下来的八卦、八字等传统占卜方式了，而是喜欢用西方的星座术，进行占卜。
长期以来，许多人都误解星座术是西方传播进咱们国家的文化元素。究其实也就是说，与之大体相似的星占术，即以天上的星象，来占卜人间的吉凶的占卜方式，在古时候中国已经存在，魏晋南北朝时更为盛行。
从这一时期有关文献记录载入来看，魏晋南北朝时，星占术与，紧密相关。如东汉末，太史令王立就利用星相变化，为曹魏代汉制造舆论。他对宗正刘艾说：“前几日，太白守天关，与荧惑星相会；金火交会，是天命即将改变的预兆，汉祚即将终结，晋、魏必定会有兴者。”他还对汉献帝说：“天命无常，汉朝的‘德’是火。依五行相生说，代火者，土也。承汉者，魏也。”
汉献帝剧照
许多君主，常常依个人喜恶，随意编造、解释、更改星占的内容。十六国后赵太子石宣欲杀领军将军王朗，而苦于没有借口。恰在此时，发生了荧惑守房的星象。石宣趁机派星占师赵揽禀告皇帝石虎说：“昴是赵地的分野，荧惑星至此，主大不吉。房为天子，此象说明，有大臣对陛下有不轨之心，灾祸不小。应当杀掉一名姓王的贵臣，消弭此祸。”石虎问：“既然如此，杀谁合乎天意呢？”赵揽说：“朝廷大臣中，自然以王领军最尊贵，也最合乎星象。”石虎虽暴虐，不过 也怜惜王朗人才难得，于是否定了赵揽的提议，要他再找一名姓王的贵臣。赵揽无奈，只好随口说道：“那或许就轮到中书监王波了。”因此，数日后，石虎随便找个借口，杀害了王波和他的四个儿子，以消弭荧惑异变。
2。望气望气，就是望气者依据依据云气，以占吉凶之术。魏晋南北朝时，望气术也很盛行。史书记录载入，曹丕生下来时，据说有浓郁的青色云气，圆如车盖，终日笼罩在曹丕身上。望气者占卜的结果是，此系至贵预兆，非人臣之气。类似的讲法，在魏晋南北朝时期的史书记录载入的很多帝王降生时，频繁使用，无疑是神化帝王的手段。
孙晧在位时，有望气者向他禀告，荆州有王者气，将破扬州，且有害于建邺宫。孙晧为应占卜最终，消弭灾祸，不顾大臣们的极力反对，自建邺（今江苏南京）迁都至武昌。为压制荆州经常提到的“王气”，孙晧又大肆征发民众，掘开荆州界内的大臣或名家的坟墓，以泄“王气”。之后的日子，施旦在建邺谋反，孙晧不仅杀害施旦，还派数百人自荆州冲入建邺，杀害施旦的老婆儿女，称天子派荆州兵破扬州贼，以应此前望气者的预言。
魏晋南北朝时，还有的帝王希冀通过改变山川形势等方式，消弭望气者所说的不祥结果。如北魏太武帝拓跋焘在位时，有望气者向他禀报，上党壶关大王山有天子气。拓跋焘于是至此地巡狩，以压制或符应望气者所说的“王气”。为保险起见，他又征发民众，用巨石在大王山上堆砌，厚达三层，以切断大王山与其北方的凤凰山之间的关系。拓跋焘认为，毁坏大王山的形胜，就能够断绝经常提到的“王气”了。
3。风角风角，就是通过观察自然界中的风，根据风向、烈度等，来占卜吉凶的占卜术。
史书记录载入，三国曹魏人管辂擅长“风角”之术，“占、相之道，无不精微”。管辂曾如此描述狂暴之风：“若夫列宿不守，众神乱行，八风横起，怒气电飞，山崩石飞，树木摧倾，扬尘万里，仰不见天，鸟兽藏窜，兆民骇惊。”管辂认为，风角术既可解决细微小事，又能预卜深远的神思，不容忽略。
北魏时，王早擅长风角术。一天，他与客人在家里闲坐。忽有一阵狂风吹来，撼动庭院中的树木。王早占卜后，对客人说：“依风角术，中午时，当有千里之外的使者，乘坐一白一赤两匹马，从西南急驰至此。他们到后，就会逼我立随他们离开，都无暇与老婆告别。”至时，果有两名使者奉太武帝拓跋焘诏命，从凉州疾驰而至。一切皆如王早预卜。
4。谶纬谶纬术起源甚早，秦汉时即颇为盛行，且与关系密切，如秦始皇时的“亡秦者胡也”，陈胜、吴广领路人起义前夕制造的“大楚兴，陈胜王”等等。王莽更是凭借谶纬，大肆制造改朝换代的舆论，最终篡位自立。
魏晋南北朝时，谶纬术虽屡被若干君主，如西晋武帝、后赵石虎、前秦苻坚、北魏太武帝、梁武帝等，皆曾诏令严禁，但许多帝王或野心家，还是热衷于利用谶纬，为实现其野心服务。一些心怀鬼胎者频频利用谶纬，为改朝换代寻找依据。如汉献帝建安末，太史丞许芝上奏说：“《易运期谶》曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。”西晋末，江湖上流传这样一句谶言：“五马浮渡江，一马化为龙”。之后的日子，司马睿和其它四位宗室诸侯王渡江。晋怀帝、晋愍帝相继被俘，西晋覆灭后，司马睿就利用此谶言，在江东称帝，重建晋朝。南朝梁代齐前，太史令蒋道秀向萧衍奏上应改朝换代的天文符谶64条。
晋元帝司马睿
有的帝王因谶言，而虐害吏民。孙吴末，江湖上流传谶言说：“吴之败，兵起南裔，亡吴者公孙也。”暴虐的孙晧得知此谶后，为杜绝后患，索性将官僚百姓中所有姓公孙的人，全都流放到广州去。西晋灭吴后，有人如此“附会”：公孙，实指司马懿之孙，晋武帝司马炎。有的帝王因谶言而改姓氏。前秦皇室苻氏本姓蒲，苻洪因盛传“草付应王”的谶言，改“蒲”为“苻”。
有的帝王因谶言而改地名。如后赵石虎虽严禁谶言，他自己却确信不疑。一次，他听到人说外面流传“灭石者陵”的谶言，于是将兰陵郡改名为武兴郡。有的帝王因深信谶纬，而无原由丧命。同样曾严禁谶纬的前秦皇帝苻坚，淝水战败后，前秦统治即将崩溃，苻坚得知古书《古符传贾录》上载有“帝出五将久长得”之谶，国中又有“坚入五将山长得”之谶，对此确信不疑，嘱咐太子苻宏坚守长安，他率部分属下逃到长安附近的五将山逃避，希冀符合谶言。不久，即被后秦军捕获、杀死。
5。占梦人类在睡眠时，常常会做样式不一的梦。中外古代人们乃至近现在的人多认为，梦中所见人、物、事，或为吉凶征兆，于是占梦术，也就是通过解释一个人梦中所闻所见，来预测推算未来吉凶的占卜术随之衍生。魏晋南北朝时，占梦术盛行，显现了许多著名的占梦师，如孙吴宋寿，占梦颇为灵验，每十次中，唯有次不准，被叫作“东吴八绝”之一。
同样的梦境，也许有不同的解释。有次，有个人数次向占梦师周宣请教，说他先后三次梦到刍狗（古时候祭祀时用草扎成作为祭祀物品的狗。祭祀前颇受人们注重和重视，祭祀完毕后，即被放弃），分别为什么征兆？周宣分别回答以他将享受一顿美餐；他将会从车上摔下来，把脚摔折；他家将会失火。这三次占卜最终，最后都应验了。这个人很惊异，就问周宣：“其实也就是说我根本没做什么刍狗的梦，只是为了想试试你的占梦术灵不灵，胡乱编的，为啥最后都应验了呢？”周宣说：“你说的梦境，是神灵让你这样说的。固然是胡编的，但与真梦的效应是相同的。”那人又问：“我三次梦到刍狗，占梦的结果却不同，是什么缘由呢？”周宣说：“刍狗是祭神用的祭祀物品。你第1次梦到，表示着你将能吃到祭神剩余的祭祀物品。祭祀完后，人们就会将刍狗丢在车轮下压瘪。因 此，第2个梦表示你将坠车折脚。刍狗被碾压后，会被人们拾回去当柴烧。因 此，你最后梦到刍狗，是失火之象。”
有的梦境虽吉利，但实际是凶兆。看过《三国演义》的friend们都熟悉一件事：诸葛亮死后，大将魏延梦到头上生角。他向赵直请教。赵直告知他：这是你即将大贵的预兆。赵直离开后，背地里却对别人说：“角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。”不久，魏延因谋反，被杨仪所杀。
魏延剧照
有的梦境虽凶，而梦占实吉。西晋时，王恺先是梦到三把刀悬挂在房梁上。一会，房梁上又多了一把刀。王恺梦醒后，认为刀挂室内，实属大不吉，内心非常畏惧，就去向擅长占梦的李毅请教避凶之术。李毅占卜后，向王恺拜贺道：“此梦大吉啊！！！三刀为州字，又增益一把刀，表示您将被任命为益州刺史。”索充梦到两口棺材从天上落到自己面前，于是让索紞占卜吉凶。索紞说：“棺者，官也。这个梦表示京师有贵人将要推荐你做官。二棺，表示您将在很短时间内，升迁二次。”之后的日子，两件事确如李毅、索紞所言。
6。相术
魏晋南北朝时期的相术，包括相人、相宅、相墓、相印、相马等术。
曹丕曾让“善相术”的朱建平为自己和手下看相。朱建平对夏侯威说：“您49岁会出任州刺史，然将有难。若能平安度过，便可寿至七十岁，位至公辅。”夏侯威49岁时，果然被任命为兖州刺史。这年十二月上旬，他得了重病。想起朱建平当年的占卜，他抓紧准备好后事。下旬，他的病竟痊愈了。三十日这天黄昏，夏侯威大宴宾客，认为灾厄将过。意想不到的是，宴会结束后，夏侯威疾病复发，半夜时就病逝了。
魏晋南北朝时，有的相士擅长相墓。有一善相墓者看了西晋名臣羊祜家的祖墓后，告知羊祜，其祖墓有帝王气。若将其凿穿，王气泄漏，羊祜就会绝后。羊祜于是凿穿了祖墓。此相者又说：固然羊家不会再出帝王，不过还是会有人出任三公，然而，此人胳臂将会折断。之后的日子，羊祜因乘马堕地，折断了胳臂。他位至三公，却没有子嗣。一切皆如相墓者所言。
“凶宅”不但恐怖片中有，《宋书·王僧绰传》也记录载入有如此一处“凶宅”。它位于太社西，最开始是孙吴将军丁奉的家宅，丁奉后来整个家被孙晧流放。东晋时，又先后成为周顗、苏峻等人家宅，上述诸人，皆以凶终。善相宅者称其为凶地。南朝刘宋时，王僧绰不信邪，谓宅无吉凶，搬居于此。不久，他就在宫廷政变中被杀死。
魏晋南北朝时还有相印术。据记录载入相印术的专著《相印书》说，相印法是陈群传授下来的。陈群又说：汉代已有《相印》、《相笏经》、《鹰经》、《牛经》、《马经》。
魏晋南北朝时期，战乱频繁，社会动荡不安，人生无常，由此致使星占、望气、风角、谶纬、占梦、相术等盛行。这几个在当今社会人看来多数都是糟粕的东西，却在那个时候被人们看成是沟通神灵的有效方式。他们希冀能够与借助上述各式占卜术，预卜未来，趋利避害，体现出人们对幸福、成功、健康人生的不懈追求，有一定的积极进步意义。但某些人，特别是众多帝王权贵，因迷崇占卜术而祸害民众，尤不足取。
至于有的占卜形式，如看面相、占梦等，在现代仍得到某些人的贪恋和崇信，如经常见诸媒体的某某明星、某某贪官贪恋拆字、算命，供奉菩萨神灵等等，仅堪为酒后茶余的谈笑之资，实不足效法。行的直，走的正，仰不愧于天，俯不愧于地。为官者，富贵者，只要奉公守法，为国为民，造福一方，自然祸弭，又何须借助神灵之力哉！！！
占卜皆有哪些?
常常见到的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。
周易卜卦法
梅花易数
文王圣卦
塔罗牌占卜
算数占卜
古老的龟甲占卜
占星术
六爻占卜
等等。。。。。。
中国占卜术有哪些
中国占卜术有：
有“易经”和“术数”两大流脉。其下又产生有若干的“占卜术”。这两大流脉实际具有共通的性质，由于她们所遵循的基础都是一样的。于是，许多时候，“易经”或“术数”被分别独立用以代表咱们国家的所有占卜术。我们把她们区分开来，能够起到好作用的更佳的研究咱们国家的各类占卜。易经以八卦为运算单位，产生于远古时候的龟甲占卜。据《周礼》记录载入，有《周易》、《连山》、《归藏》三种，但后二种已经失传。现代所发掘出的甲骨文，其实就是占卜后对预测推算和结果的记录。其下“占卜术”的代表有：象数易、梅花易数、外应等。
术数以天干地支为运算单位，产生于我国古代天文学，她的内容有意无意的符合和模仿了易经的思想观。据史载和考古，术数的产生年代晚于“易经”。其下“占卜术”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗数、铁板神数、七政四余、演禽、择日等。
更加的多的“占卜术”则横跨了这两大流脉，如六爻、太乙、奇门遁甲、风水等。
中国占卜术远远不止上述种类。并且上述占卜术中，有的其内又分有多种流派，像中国武术门派一样。林林总总，不胜繁举。到现在也只有《四库全书》中《子部》的《术数类》，对里边 的一些进行过归纳。
我国古代占星术有哪些
古时候因天人感应思想的作用与影响，一直对天文占星相当注重和重视，那个时候称为“果老星宗”、“七政四余”（与七政四余并驾齐驱的是子平术，亦即此刻大家所称的“四柱八字”，那个时候尚无“紫微斗数”的存在），至于占星术之后为啥呢没有继续发展下来，完全是由于明朱元璋，在借重通晓天文星象的之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明中期后，因为天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。之后的日子，到了明朝末期，有徐光启等人努力，才保全下来
古时候的占卜术盛名，占卜的根据是什么?
占卜，推断未来的方式方法。占卜，采取以小见大的方式方法，再借以其他道具，以此来推断未来。占卜靠的方式着重是术数算数，所借用的原理就是微观宏观两者之间的联系。占卜会出现是由于原始居民缺乏知识，想要借着自然界的力量来告知自己接着下面该怎么做，不过自然现象不是那么常常见到的，因此就有了占卜。占卜不代表预言，占卜会出现模棱两可的答案，而预言那么是具体的解释。并且不同的占卜方法，根据也是不一样的。
第1种占卜方法，梅花易数。梅花易数具体是谁创作出来的，无人知道，不过依据资料记录载入，邵雍先生并不是梅花易数的创作者，他只是把梅花易数这种占卜方法发扬光大了而已。实际上，梅花易数的创作者是谁一点也不是事，主要的是梅花易数能够淌过历史长河一直流传到现在，这一点才是这几个文化的传承最要紧的。
第2种占卜方法，文王圣卦。文王圣卦的基础是五行易再加上其他配件一起形成的一种占卜方法。文王圣卦和五行断易是同一种实质，没啥区别，并且在两者中，五行断易是主体。文王圣卦固然有个文王，不过并不代表这个占卜方法如下文王编写的，这一个办法只是为了纪念他因此才叫做文王圣卦而已。
塔罗牌占卜。塔罗这个词有人觉得是取自埃及的道、王这两个词，所以塔罗又有王道之义，所以塔罗由于这个词意又被看作决断力应该要非常准。这种占卜不像其他别的占卜一样仅有一种意思，这种占卜有预测推算亦有指引。预测推算是依据局中人的信息来预测推算性格、运势与运气等等，指引就是给予剖析给予建议。而且如果想真真正正学会这种占卜方法，并不是随性的买一副牌回来就行，需要有老师来指导，不然比较容易被误导。
古代人们是怎么占卜，问卦的!
神秘的蓍草与龟甲
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蓍草和龟甲都是古时候用以占卜的器具，提到蓍草或许许多人不熟悉，而龟甲则比较容易理解，我们就从龟甲开始谈起。顾名思义，龟甲就是乌龟的那层厚厚的壳，乌龟全靠这层盔甲来逃避大自然的天敌，稍有动静，就立刻把头、尾和四肢都缩进壳里去，人们往往喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑，说是“缩头乌龟”，更有民间骂人常常以“龟”相称，也就是说，在我们的活法里，龟是受人嘲弄和轻视的对象。
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但你可能想到，这只是龟如今的命运，在咱们国家古时候，龟曾是祥瑞的代称，被看作是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记录载入：“什么是之四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”龟竟然能与麒麟、凤凰和龙这几个传说中的动物相提并列，其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品，可见在古时候，人们对龟的情感是喜爱有加的。
在人们的眼里，龟是神物，为啥这么说呢？我们来看两则材料，1987年安徽凌家滩第4号墓中考古发现了一组玉龟玉版，上面刻有非常富有神秘意味的指向四面八方、外方内圆的图案，意味着四极八方，蕴含了古时候的空间和时间的思想。而明代李时珍的《本草纲目》亦有如此的记录载入：“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龟背，“下”是指龟腹，意思是甲虫类的物种有三百六十种，以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理象征地貌。或许现在咱们看来有些可笑，感到有些匪夷所思，不过在历史上的确存在这样的一个时期，龟是被看成是天地的预兆的代表象征而受到特别的尊敬。并且，龟身上所笼罩的神秘色彩由于被古代人们用于占卜而大大的增强了。
龟的种类颇多，不过依据专业人士考证，我们在殷墟考古发现的占卜所用的龟甲绝大都是水龟，这种龟体形不大，多生活在沼泽河流之中，这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物。有一点是很怪异的，固然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万片以上，不过依据考证，殷墟所在居住地即便是那个时候也没有龟生存，这几个龟甲都是其他地方收聚来得，甚至远的产自今天南海地区，这么远的路程，怎样能汇集到一起，是一个很令人迷惑的问题。以前人们总觉得黄河文明是中华文明的源头，后来逐渐发现到了长江文明，而依据比较新的考古发现，珠江流域的文明的发达也远远超出了人们的想象，也许，龟甲就是那个时候不同文明之间交流的产物呢。
那个时候占卜之风很盛，而龟被人们用作最主要的占卜材料，有需要将会有适应需求的产业，在那个时候，从捕龟、杀龟到剖龟甲、打磨等等形成了一条龙式的比较完备的程序，其中以杀龟的过程最为残酷。据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物牢牢压住，让它动弹不得，紧接着在龟的尾部用火烧灼，缩在龟甲里的龟疼得受不了，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳。看来要作圣物亦不是一件轻松的事情，不但仅是被供在神庙里被人瞻仰的，还要经受血与肉的折磨。龟甲紧接着过了一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就能够用以占卜了。通常来讲占卜的过程是如此的：先在龟甲之上凿若干小孔，数目多少不定，紧接着将龟甲丢到火里灼烧，在高温之下，龟甲“呯”的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生，此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行剖析，依据纹路的走向等等来占卜吉凶。大家都清楚，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有啥规律可循，结果多种多样，所以辨别纹路在那个时候也是一门很高深的学问，有专门的guanyuan来进行鉴定、研究，判断吉凶。从我们在殷墟发掘的大量的龟甲来看，那个时候所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等等重要的国家活动，亦有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事，这从一个侧面反应了龟卜在那个时候的社会生活之中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，依照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。
龟甲在殷商时代大量采用，但到了周朝以后，固然龟卜仍然在进行，但愈来愈多的场合开始使用蓍草，并最终完全取代了龟卜。与龟甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更浓，由于即便到了此刻，关于蓍草究竟是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定，更甚者会有人根本怀疑它的存在。为啥会这样呢?由于历史上的关于蓍草的记录载入的确太神了。相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记录载入：“圣人设计，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。《万行经》曰：‘蓍生地于凋殒一千岁，100岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏于下’。《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下，五龙十朋伏隐。天生灵 ，圣人采之，而用四十有九，运天地之数，万源由也。’”这几个文章里描写的蓍草寿命有一千岁，一百年才有49片叶子，为啥不多不少唯独49片叶子呢，由于49是天地之数，而且蓍草的上空有紫气缭绕，下面则有象征祥瑞的神龟看守，这哪里是草，简直是九天神灵下凡。《说文》中的记录载入同样是比较神秘的：“蓍，蒿属，生千岁三百茎。”
认为蓍草是蒿一类的植物，但是1000年三百茎，这种植物寿命也够长的，如此神灵植物，看来非常难普及。汉代的司马迁见闻可以说广博，他20岁的时刻就会开始出门游历，足迹遍布九州，甚至在那个时候相当偏僻的巴蜀、昆明一带都去过，不过在《史记》中写到蓍草的时刻，也只能用听老人的讲法，认为蓍草是“百茎共一根，又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。”此说法好像接近现实生活，不过无虎狼和无毒蓍猜想也是为了凸现蓍草祥瑞的缘故吧。
历代的学者们出于种种考虑，不断的增加蓍草身上的神秘色彩，以至于成了圣物。其实也就是说此说法很明显是站不住脚的，由于用蓍草来占筮在那个时候是很普及的事情，人们大事小情，都要求助于它，假如象这几个书上刻画的那样神奇的话，又去哪里找那样多呢？考虑到这一点，蓍草无疑应当是在人们生活之中所常常见到的一种植物才说得通，《辞海》里面的解释可能是最接近事实的真相：“植物名，别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草，菊科。叶互生，长线状披针形……，我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”我们都懂，周民族是在黄河中游一带，属于北方地区，从辞海的描述来看，分布地区无疑是吻合的。试想生活在这一地区的人们，每每劳作之余，或在田间地头，或在村野小巷，随手抓取蓍草之茎来卜上一卦，倒也不失为一件乐事。
沧海桑田，世事变迁，龟甲和蓍草一直就是自然界一般的一员，由于宗教占卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，至今，又由于人们不再以占卜为乐，而再度走下圣坛，这个，恐怕是它们自己也没有想到的吧？它们作为工具，为人们占卜了多少年的吉凶，却连本人的命运都无法预测推算，也算得着是荒唐了。