易经的整体思维起名生辰八字算命(怎么运用易经思维)
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。 1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。 2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
《易》思维
古希腊欧几里得所著的哲学的《几何原本》它以五条公设为基将空间形状体现完美的world世界。注：五条公设就是过两点可以作为一条直线；直线可以往两端延伸；以定点为圆心及定长为半经可以作圆；凡直角都相等；同平面内一条直线和另外两条直线相交，若在直线同侧的两个内角之和小于180度，则两条直线经无限延伸后在这一侧相交。《周易》是以阴阳体现了人性的空间，直通天与地，最终归于内心。而欧几里的《几何原本》也是通过数量关系，找到从现实世界通往神界的道路，亦即天理大道! 《周易》的整体思维就是以阴阳支撑起来的对宇宙自然界的认知系统!“整”是管束敲打使之端正，建立秩序，也是去除小我成就大我，走在天理大道之上；而“体”是身体以骨胳支撑，思维上就是在心为基，囟门里装下的东西越多，我们的思想空间就越广阔!所以《周易》的骨骼是以阴阳为支撑基石，形成八卦、紧接着再展示六十四卦、对应三百八十四爻的场景空间。 正如金钢石和石墨一样都由C元素构成，不同的Fe³C（碳铁组织）构成不同的硬度、韧性的合金钢一样。同样《周易》的八卦及六十四卦，也是由阴阳排到组合而成，中国古代人们正所谓如此通过仰以观于天文，俯以察于地理，探明天地之玄妙规律，形成以《周易》为例的整体思维!知其一必知其整体!动一发而动浑身! 《周易》三爻中动一爻那么是整个卦相爻辞全变，六爻中每一爻的变化，带动整个卦相也发生变化，故在现实生活打工时，某些因素发生变化，整体计划就要作改动、改变。 正如美国数学家蒂思说：假如一个特别规定的问题，可以被转化为图形，那么思想就整体性把握了问题，并能创造性思索问题的解法。同理伏羲用先天八卦图推演宇宙万物的天人合一的整体性功能，从思想上整体地把握问题，伏羲八卦就是展现了整体思维思考方式的特征! 三爻通过天地人三才便整体展现在图案中！！！整体性思维不但展现三爻经卦及六十四卦的爻变，而且展现在每卦中，从初爻到上爻是一个渐进的系统过程!就好像太极生两极、两仪生四象、四象生八卦、两两重叠成六十四卦。 如咸卦。咸其拇、咸其腓、咸其股、咸其腾、咸其辅，从初爻到上爻感觉从脚趾到大腿、背脊再上升利到面颊舌头上，在卦爻中可以从整体上阐发事物的循序渐谁，发展变化的完整过程、取象不同，从一卦又能够从不同的角度发现不同的整体性，如上卦中也可以从一自个的思想高度及身体养生方面的感受、也可以事业成就去发现各自的整体性!故《周易》的整体系统中，其分、子系统、甚至最小单元都蕴含或潜在蕴含整体。如阴阳，如C元素、如Fe³C……
周易的核心思想是什么
万物循环，相克相生《易经》内容很非常繁杂，但是综上所述就是对“道”的理解，亦即“天道”、“地道”、“人道”，至于对“道”的理解，那么这样就是各行其道了，没事自己去看一下吧，很挺好的。关于《周易》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的平稳安定，包括人与自然的平稳安定，以及人与人之间的平稳安定。“保合太和”也就是通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长时间保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。先秦时期，道家强调自然的平稳安定，儒家强调社会的平稳安定。打比方说老子曾说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》综合汇总了儒道两家的讲法，提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适合使用于大自然的原则同样也适合使用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，依据对支配着大自然的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会范畴的君臣、父子、夫妇的人际交往能够像世间万物那样调适畅达，各得其所。于是，就价值理想来讲，《周易》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的world世界观，代表着中国文化的本质精神，展现了中国思想的共同特征。《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领路人的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，互相依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这便是宇宙的平稳安定，自然的平稳安定。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有互相之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适合使用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地、人三才之道，《周易》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的，为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵，应该把本人的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解。3652953029就是理也者。条理，分辩清晰之谓也。是大道是打通中西的“通”（通认识论实证剖析哲学）。不得不提道家之“道”，儒家之“理”，墨家之“辩”。“道”无中生有变易于形而上之本体。“理”形而下者为之器，器本义:器具，而意于事物之条理，道理，系统。形而上，形而下逐渐清晰起来的各个具体事物。（《易．说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天、地、人的都是两种互相对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。并 不是我们之平常词指设。天而是宇宙系统，地而是自然系统，人而是人本系统。八卦或许应该是互相差别互相同一，否定变易转化不断运动发展系统）。变化的根本是通向理也者。条理，分辩清晰（实证剖析哲学）。墨子又是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视之为“别同异，明是非“的思维金科玉律。他觉得，人们运用思维，认识现实，作出的判断不外乎是“同”或“异”，“是”或“非”。为此，first of all就必须建立判别同异、是非的金科玉律，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断，或为“是”，或为“非”，二者必居其一，没有第3种可能存在，没有可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也没有可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用现代的逻辑学名词来说，这便是排中律和毋矛盾律。故此中国哲学体系是以《易经》（中国元学）的核心的道论，理论，辩论各个系统辩证统一。我在其它地方回答过此问题：稷下黄老学派《黄帝四经》有云:“道生法，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法弗敢犯也，法立而弗敢废也。能自引以绳，紧接着见知天下而不惑矣”。至无限认识本体而下的三才生成“执道者”“通”法理是社会的组成部分，也是社会关系的反应。用黑格尔的《法哲学原理》说：“规律分为两类即自然规律和法律。而法律那么是立法者对于客观的法即自然法的认识为依据制定的”。这可是法的规律（即中国法之道也）。“四时有度，天地之理也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也”。说明自然规律不可违背，那么必须批判反思才是“天地之理”顺之而行才能立自己一身，治国，平天下，“顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，天理”。《管子》继承此思想又引出经济学，士、农、工、商分工思想。法家韩非子非常注重和重视老子《道德经》（《解老喻老篇》）才有法、权、势的啊！！！执行问题：孔子“吾道一以贯之”者，“仁”也者。内在心灵之民族道德情操。通过外在行为礼（清明节扫墓上坟，过中国节，有礼貌，讲道理，尊老爱幼）得以实现。不过呢我们只是维护罢了，由于是我中国人之故。张东荪先生说：“为了将来发展科学，为了中国在世界文化有所贡献，这一些萌芽是必须保全下去，千万摧残不得的”。金岳霖先生说：“情感感情’…所请旧瓶装新酒的办法”，牟钟三先生说：“西学获得科学知识，国学使吾人开辟价值之源”。林语堂先生说：“西洋脑袋，中国心灵”。
周易经文的特征
《周易》的特点是：它思想的深厚、它阴阳的对立、它变动的哲学、它时中的思想。
其一是它思想的深厚。
《周易》的思想很复杂，它有六十四卦，一共三百八十四爻，都是由阴爻 和阳爻——组成的。它的历史演变，从上古伏羲的八卦，到周文王的六十四卦，再到孔子的《易传》，它的每一阶段都是在不断变化着的。
后来历代的阐解者，千家注《易》，各式解说不但增加了《周易》的深厚性，并且也使得《周易》蒙上了厚重的面纱，让许多人望而却步，看成是天书。
其二是它阴阳的对立。
《周易》不仅阴阳相对，六十四卦和八卦也是两两相对，乾坤、坎离、泰否、损益、谦豫、晋明夷……，不仅八卦是以“对”的形式出现的，其实也就是说全部六十四卦都是以“对”的形式出现的，不过呢有的明显，有些隐晦而已。因 此，读《易》当以“对”观。
《周易》的这点，反映在思想上就是“对待”观。这种“对待”观不能简单地看做“对立”，更包括对立面的互相依存、互为条件的思想。
其三是它变动的哲学。
易者，变也。《周易》就是“变经”，就是讲运动、变化规律的，用《易传》的话来说，就是“流行”。《周易》的卦与卦之间是可以互相变化的，乾卦可以变为坤卦，泰卦可以变为否卦。
反之，坤卦也可以变为乾卦，否卦也可以变为泰卦。《周易》从乾坤到既济，意味着事物一个发展过程的圆满结束。不过，既济卦之后还有未济卦，明显含有事物的发展是无穷的思想。
其四是它时中的思想。
《周易》注重和重视中位，也注重和重视时。这种思想，《易传》概括为“时中”。“中”，不仅含有不偏不倚，既反对“过”，又反对“不及”的思想。上世纪从我国走出，横扫了整个日本棋坛的“昭和棋圣”吴清源，他在回忆录《中的精神》里就论，之因此能取当令那个时候日本棋坛所有顶尖人物全部降级的成就，就得益于我国传统里这种“中的精神”。
《周易》六十四卦，每一卦皆有一卦的“卦时”。一卦六爻，每一爻皆有一爻的“爻时”。譬如乾卦九四：「或跃在渊，无咎。」。孔子《易传》的解释就是“君子进德修业，欲及时也，故无咎。”强调“时”，就是主张随时变化，与时俱进。这几个思想，不仅招引和启发了古代人们，就是在今天，也还有它强大的生命力。
《周易》的特点是：思想的深厚、阴阳的对立、变动的哲学、时中的思想。
《周易》在咱们国家传统典籍中是最有特色的，也可谓是东方神秘主义的代表作。儒家以它为“五经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》）之首，道家以它为“三玄”（《老》、《庄》、《易》）之一，不管研究天文、地理、音乐、兵法，还是研究声韵、学、武术、气功，古代人们都钟意援引、借助《周易》的学说。
在古代人们看来，“《易》道广大，无所不包”， 《周易》及其易学，囊括了天、地、人间的一切知识，是社会科学和自然科学的总汇。
可以说，《周易》的思维模式、人生哲学、象数理论，深深地作用与影响甚至支配了中国乃至中华文化圈内各国人的思维习惯、人生态度。就是对自然科学的发展，它也在相当程度上充当了起码是哲学指导的角色。它不但在咱们国家文化史上占有着罕与伦比的地位，并且也是世界文化史上一颗璀灿的明星。
其思想表现形式和方法的特殊：
我国古代哲理深刻的著作许多，为啥它们都不如《周易》作用与影响大呢？除了历史的缘故外，first of all要引起注意和提防的就是其思想表现形式的特殊。《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》都是说理的，靠的是逻辑的力量。
不过，深刻的哲理要让一般民众都有兴趣，实在是勉为其难。而“《易》则寓于卜筮”，以“神道设教”（《周易·观·彖传》），接过一般民众都的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容，将的形式和哲学的内容结合在一起，使对哲学不有兴趣的民众易于接受，这样，尽管“见仁见智”，不过对《周易》哲理的普及无疑是有效的。
《周易》那么是卦号与汉字的结合体。固然其卦爻辞是文字，表达之义有限，但其卦号的功能却无穷，啥都能用它来代表，就像X和Y一样，所以冯友兰（1895—1990）称《周易》是“宇宙代数学”，固然“只讲一些空套子，不过任何事物皆可以套进去”。
可以说，“《易》道”之所以“广大”而“无所不包”，主要不在于它的卦爻辞，而是在其卦号。而卦号与卦爻辞的结合，就使《周易》变成了一种早期的符号哲学。
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