古时候取名规则起名五行天干(古代人们给宝宝起名字有什么说法)
古时候起名方法
古代人们姓名字号1。古代人们姓与氏1，古姓的产生与居住地有关舜姓姚，据说其居住地为姚墟。姜，住在叫姜的水边。2，与传说有关禹的族号为姒，相传他们以薏苡为食。姬（迹），传说是踩大脚印有孕3，后来以职业为氏如：史氏、巫氏、师氏等4，以官职为氏如司马氏、司空氏等上古贵族有姓有氏，平民无姓也无氏。周朝以后，规定“同姓不婚”，“同姓为婚，其后不蕃”，要“合二姓之好”。“姓别爱情婚姻，氏别贵贱。”贵族女子称姓，男子称氏。贵族女子结婚前，称，排行+姓，如孟姜、伯姬、仲子、季芈等。结婚给国君，则称，另一半的国名+本人的姓，如秦姬、芮姜、息妫等。结婚给大夫，则称，大夫的封邑+本人的姓，如赵姬、棠姜等。史书追述时常用：另一半的谥号+姓，如武姜（郑庄公母）、文嬴（晋襄公母）2。古代人们名与字1，命名之礼古代人们生三月，剃发起名，男子总角，女子树丫形。2，命名之道苏洵《名二子说》：起名“轼”，想让儿子不要虚有其表，而是要做实实在在有用的人。起名“辙”，希望儿子免祸。起名因时代与社会风尚不同而有不同的习性。商朝常用天干地支起名。天子常用天干（如盘庚），贵族常用地支。周朝时，依据将生下来时的情形加以神秘化起名。如周文王名姬昌（昌盛，那个时候天象不同）。孔子，其父五女还想生子，就又娶妻，因年龄相差太大，不合古礼，而称野合。因拜泥鳅山而生，故起名为丘。孔子生子时，有人送他一只鲤鱼，因而起名孔鲤（又谐音礼）。春秋战国时代，农耕生产特别是畜牧业发展快，起名出现以下情况：①以动物为名，如阳虎、触龙、项燕、西门豹等。②以贱以丑为名。如晋惠公生子圉，妾（女儿）名“恶、乞、痤”因为社会动乱，王位不稳，起名低贱，不引人注意和提防，容易存活。③职业+名：（出身低微而有一技之长者）如庖丁、师况、轮扁、优孟等魏晋之时，追求高雅生活和风趣风流，起名中常用“之”等，如王羲之、王献之、桢之、微之族谱：唐宋开始，明清为盛。孔家族谱，1744年乾隆皇帝钦赐三十字：希、言、公彦、程、宏闻贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、少、绍、念、显、扬。3，成年礼与加冠称字⑴冠礼：先吉凶，紧接着请长辈、族长、师父保姆和有名望的人，务必要在宗庙里举行。女子较简单，只是把头发扎起来。男子较复杂，要三加冠（缁布冠——预示成年，武冠——预示有服兵役的义务，文冠——预示以后可以参与宗庙祭祀）。这个冠着重是束发用的。⑵字的文化意义：①敬名。除了爸妈师长外，一般不能直呼其名。②享受成人的权利③强调人要有社会责任感⑶名和字的联系①同义式，屈原名平字原，《尔雅》说“广平曰原”。曾巩，字子固。宰予，字子我。周瑜，字公瑾。诸葛瑾，字子瑜。②近义式，秦观，字少游。陆游，字务观。③反义式，曾点字皙（点，小黑也）。朱熹，字元晦（元为排行）。赵孟頫，字子昂（頫，即俯）④用典式。潘岳字安仁（仁者乐山，岳即山）⑤嵌行式。曹操，字孟德（《劝学》“夫是谓之德操”）。班固，字孟坚。伯（孟）仲叔季元（长）次幼稚少上古贵族男子的字全称用3个字，如孔子，字仲尼父（排行+字+美称）秦汉以后，命字大致上承袭了先秦两汉，但又向尊老化（如多用公、卿、翁、君、侯、子等字）和美辞化（多用孔、大、美、景、巨、伟、贵、惠、文、逸、承、彦等字）发展。如苏武，字子卿。王莽，字巨君。杜甫，字子美。司马相如，字长卿。王羲之，字逸少。4，称名与字的习性书面写法上的讲究：先秦，字在名前：百里孟明视、西乞术、白乙丙。（字+名）汉以后，名在字前：孔融文举，陈琳孔璋，王粲仲宣。亦有少数例外，如刘梦得禹锡。近代，1925年会员录：孙中山先生文、黎宋卿先生元洪、张雨亭先生作霖。称法上的讲究尊对卑称名，字称名。称字表尊敬，后来演变为只有平辈同侪之间称字才表敬。卑对尊、下对上不能称字，尊对卑也不能称字。尊对卑称字，常常预示特别的尊宠，如刘邦称张良为子房，蒋介石称韩复渠为尚方兄。父称子不会称字。文天祥，原号履善，皇帝说他是“天之祥，宋之瑞”，故又号宋瑞。因不满官场，又改号文山、野人，意在隐居。元人入侵后，爱国不降，又号浮休道人、三了道人，预示宁死不降。3。古代人们的号称别人的号以预示尊敬。自己称号一般只用于本人的作品中。帝王谥号：上古至隋，一般1~2个字，如刘邦谥号高，刘秀谥号光武，曹丕谥号文。唐至清，唐弦宗定为7个字，赵匡胤10 个字，明太祖16个字，乾隆2三个字。大臣谥号多为1~2个字，如诸葛亮谥号忠武，欧阳修谥号文忠，岳飞谥号武穆。文官中最有利的谥号为文正，武官中最有利的谥号是忠武。私谥：因品节名望高而为友人所赠，如陶渊明谥号靖节先生，韩愈给孟郊谥号贞曜。庙号：祖——太祖——高祖宗——太宗——高宗清：努尔哈赤为太祖，顺治为世祖（入关），康熙为圣祖（名曰守成，实为开创）。上古至隋，帝王代号用谥号代替。唐至元，帝王代号用庙号代替。（因谥号太长，年号多变，习惯）明清，帝王代号用年号代替。庙号在前，谥号在后。
名字包含着美满的祝福，古代人们是依照什么原则给宝宝起名字的呢?_百度。。。
古代的孩子是有名，亦有字的。爸妈给宝宝起名，取字是都带有着美满之含义，是对孩子的一种祝福，起的名或者字的字皆有美满之含义。
古时候人起名很有讲究，有3种忌讳与禁忌要避开，看看你之名字是否犯忌?
古时候人起名字很有讲究，他们觉得名字取得不好，也会作用与影响到自己一身的命数。古时候起名字还有许多忌讳和避讳，在古时候也属于一种对外人的尊重，接着下面说说古代人们有3种忌讳与禁忌，在起名字时要避开，很少会有人知道。那么大家看看你之名字是否犯忌？
1、忌讳和避讳与贤者和贵者撞名
像孔子，庄子这一些有贤德的人。就是像老师相同的人，假如要起名字的话，不能和本人的老师名字类似，不能就冒犯了本人的尊师了，假如我们在上课的时刻，跟本人的老师撞名了，那么这样就是犯了严重的忌讳和避讳了，像历史上，那些较为出名的人名字里都不可能有丘字这个字眼，由于就跟大名鼎鼎的孔丘撞名了，像老师都是贤德之人，他们这类人之名字不能撞，这便是古代人们所说的为贤者讳。除了这些以外，还要说的就是一些值得我们去尊重的人，亦即一些身份尊贵的人，打比方说我们的上级，或者最尊贵的皇上，假如跟他们这几个人冲撞了名讳，就不是犯了忌讳和避讳这么简单容易的事了，带来的可能都会是会被砍头的危害
2、忌讳和避讳与亲人长者撞名
顾名思义，就是不能和本人的亲人撞名，特别是本人的长辈，起名是千万不能出现与自己亲戚一样的字眼的，那个字是必须得改变的，假如取与自己长辈一样的字眼，那么这样就是是对长辈有了冒犯之意，像一些直系的长老们，也是不能取一样的名讳的，假如名字里也显现了同字，也是要抓紧改掉的。不过在外国，特别是西方国家，他们是没有这几个规矩的，他们甚至为了纪念本人的长辈为自己的孩子取长辈的名讳，还会把长辈之名字放在中间。
3、忌讳和避讳不好的谐音和忌讳与禁忌
诸如刘芒（流氓）、胡娇（胡椒）、和珅（河深）、苟雄（狗熊）白研良(白眼狼)想这几个贬义比较明显名字不会取，但是为自己的宝宝起名字当然不会取贬义的啦，要不然孩子毕生都是被别人笑话的，孩子自己也会感到很伤心，毕竟名字代表了自己，是本人的一个形象，一个标志。
家家有本难念的经，特别是你到别人家做客的时刻，在去之前务必要先获悉到主人家有啥不能提的，务必要避免，有一部分人名字会要动漫名字，会用花什么的，打比方说有人叫牡丹，你就不能谈论起牡丹，评价什么的，主人听了就感觉再说她，打比方说动漫认为柯南什么的，也许有人就会跟自己儿子取，希望自己儿子能跟他一样聪明，不过自己去做客的话就不要谈论到这几个有关的吧。
古时候人在起名上有哪些讲究?
古代人们起名，大至帝旺将相，小到黎民百姓，都非常注重五行金木水火土理论的运筹使用，由于他们认为世间万物是由金、木、水、火、土五种元素组成，世间诸般和谐皆因为五行的生克制化，“五行起名”就是依照这种原理去实现五行的平衡。 例子：成祖一朱棣（木）→仁宗——朱高炽（火）→ 宣宗——朱瞻基（土）→英宗——朱祁镇（金）→ 宪宗——朱见深（水）→孝宗——朱佑樘（木）→ 武宗——朱厚照（火）→穆宗——朱载垕（土）→ 神宗——朱翊钧（金）→光宗——朱常洛（水）→ 思宗——朱由检（木） 从历史的风俗沿革来看，名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。乳名，亦称奶名、小名、小字，是一个人在孩童时期之名字。如小2。小3。宝贝、宝宝……，长大以后一般不用，除非长辈对小辈有时候呼之。 笔名，往往是文人墨客根据本人的喜好在其作品上署的别名。 艺名，即艺人演出时用的别名，如白玉霜，原名李慧敏，双名李桂珍，是评剧表演艺术家，其艺术风格，被叫作“白派”。从以上“名”的各色特异的表现形式来看，既展现了不同年龄阶段的区别称谓，又意味着一自个的职业、地位和身份…… “字”的产生，是出于避讳，亦即尊崇长辈的伦理需要。古时候人在祭祀神灵和先祖的时刻，为了预示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，如此便产生了字。于是，“字”事实上是预示敬仰的人名。 古代人们起名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，相互映衬，相互补充。 比如：屈原，字平，原为名，平为字，平与原二字相连。 孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。 白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。 号，有许多古代人们除了有姓有名有字外，还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，亦有别人赠予的。狭义的“号”是一自个的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。 字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代。
古时候人称呼名和字有什么说法?
名字只供长辈和自己称呼，自称其名预示谦逊，而字才是用以供江湖上的人来称呼的。
“名”又叫“本名”。婴儿出生三个月后由爸爸起名。由于古代人们认为在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人只呼其名显得不恭，于是需要给自己取一个字，用以在江湖上与别人交往时使用，以示互相尊重。
“字”又叫“表字”，是除本名外另取一个与本名有所关联之名字。古时男子二十岁时取字，女子许嫁时取字。名字只供长辈和自己称呼，自称其名预示谦逊，而字才是用以供江湖上的人来称呼的。
作为“名”的衍生，字当然有许多与名相似的地方。
first of all，他们的基本功能，亦即被人用作区别和联络他们的符号，是一脉相承的。
其次，取字的本质原则就是"字"要与"名"有意义上的联系。
这种联系，可以是正向的。打比方说唐宋八大家之一的柳宗元，他名"宗元"字"子厚"。在古时候汉语中"元"和"厚"的意义是相近的。
这种联系也可以是反向的。打比方说同为唐宋八大家之一的韩愈，他名"愈"字"退之"。而在古时候汉语里"愈"和"退"的意义就相反。还有的字，是本人的名的拆分，打比方说明人章溢，字三益。
古时候人的字号是怎样取的
（1）何谓名、字 所谓“名”，是江湖上自个的特称，即个人在江湖上所使用的符号。“字”多数是名的解释和补充，是与“名”相表里的，故而又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了20岁成人，要举行冠礼，这预示着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名多数都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与那个时候人注重和重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名愈来愈复杂，给人取名也成为了一门学问。起名时，要对其所包容的内涵深思熟虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记录载入着春秋时代命名的五个规则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出的，意思是：或依据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照起名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来起名。 古代人们命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续到现在。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，因此取名也就有了差异。对男的起名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、动听优美之词。 另外，起名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦大富大贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、发财晋职的意思来命名，因此叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好运的日子，盼望多子多孙，上学念书，因此叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字之特点多。 建国后又显现了很多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不值得选取，不可提倡了。 （2）表字和名在意义上有何联系 古代人们取表字十分讲究，情况也特别繁琐，但仔细考察、剖析、研究，也是有规律可寻的。如常常见到的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为大儿子取字伯符；孙权为二儿子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情形也许多，由于“子”在古时候是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这几个表字固然常见，不过与本名联系不大，事实上伯、仲、叔、季和子，还不是名符其实的表字，而它们后面的那一个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义一样的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，故又称“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 宰予，字子我。予，我也，意思相同。 樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 张衡，字平子。衡、平义同。 陆游，字务观。游、观义同。 曾巩，字子固。巩、固义同。 班固，字孟坚。坚、固义同。 孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不太一样，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，相互辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这样的状况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 刘过，字改之。改了就不为过错。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名常常出自一句话中，意思相顺，而且字为名之义作补充解释或修饰，这样的状况，可称做“扩充式”。如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这样的状况可叫作“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧之寓意。 杨达，字士达。士达，即士进之义，进一步延伸了达之寓意。 丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡之寓意。 雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 （3）古时如何称呼名和字 在古时候，因为特别注重和重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际关系中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情形下才互相称名，在大部分情况下，提到对方或别人直呼其名，被看作是一种不礼貌的行为。平辈之间，互相称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，特别是君主或自己爸妈长辈的名，更是连提都不能提，要不然就是“大不尊重”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国专有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详尽解读。 在古时候名和字连起来称呼，也是为了预示尊敬。有两种情况，值得我们注意和提防： 第1种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 叔梁纥（he），孔子的爸爸，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 第2种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 （4）别号 在古时候有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，故又称“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。假如我们不熟悉古时候文人作家的别号，就非常难知道这几个作品的作者是谁。因 此，对古时候文人作家我们不仅要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1．号的由来 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记录载入，大约在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可看成是我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更加的多的人为自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不仅人人有号，而且一个人可以起很多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是如何形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，特别是文人雅士，总喜欢为自己起个号。正由于“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣趣味，所以出现了许很多多各种各样的别号，但仔细剖析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特点： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子作用与影响很深，所以很多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 元代崇拜道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清的腐败无能，造成国家苦难，民族危机危难。反对侵略，爱国图强成了那个时候的主旋律，所以很多人就按这个调子为自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，注重和重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对于他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣趣味；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他本人的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。恰巧是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，由于抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不仅表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还蕴含着他对国家的“真心诚意”。 丙，深刻之含义 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，事实上是明朝的代表象征，由于明朝皇帝姓朱，红是明之义，寄寓着对明朝的深邃感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中看得出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正所谓作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他本人的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的品德性格、志向、品操。 丁，特定名词的运筹使用 古代人们起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 ②是他人所起得到公众承认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有超强的表义性，不仅可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且多数是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极其深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花沙弥鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的品德性格、特长或生理特点。 很多“外号”、“绰号”是在现实生活中互相戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是由于他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是由于他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是由于他任宰相十来年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这几个外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 亦有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们由于宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在当今社会亦有这样的状况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 以上讲的是“别号”。 （5）富爵、地望 人际关系中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古代人们认为这是最能预示敬仰的。如称“官爵”： 杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 高常侍（高适）张祠部（张继） 钱考功（钱起）张司业（张籍） 如称“地望”： 杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 （6）少见的数字姓名 在中国古代，有一部分人用数字作给自己的姓名，数量固然不多，但在古书中会遇见，因此此处需要提一下，引起我们的注意和提防。以数字为姓名的有三种情况： 1．姓是数字的，如： 一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 三月八：在元代任云南行省右丞。 五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 八通：在明代正德年间任礼部主事。 九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 十华：宋代乾兴年间进士。 2．名是数字的，如： 秦七：秦少游 黄八：黄庭坚 柳八：柳宗元 元九：元镇 崔九：崔兴宗 李十一：李构直 张十二：张贾 李十二：李白 韩十八：韩愈 李二十：李绅 白二十二：白居易 3．姓、名都是数字，如： 六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 八·十六：乾隆年间封的将军。 九·十：嘉庆时做广西提督。 用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样起名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十5。八十六等。那么这几个数字名是依据什么起的呢？大都是在小孩降生时，依据其祖爸妈的年龄或爸妈的年龄之和数，作为这个孩子之名字。 唐朝时，那些数字名那么是预示同祖爸妈或同曾祖爸妈兄弟之间的排行。