易经在养生方面的应用有哪些易经五行周易(易经的应用)
易经中的心理养生思想(上)
易经就是《周易》，该书包罗万象，其大无外，其小无内，查往彰来，探微显幽。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等富饶的知识内容，以六十四卦和三百八十六爻揭示了自然与社会的普遍规律，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻地作用与影响，指导了传统中医，尤其是对中医养生文化的形成和发展，具有重大历史意义。 易经对心理养生有着深刻的认识，一些卦象反映了古时候对于心理养生的深刻认识，也就是通过调节人的情绪、心理、意识等，达到精神的平衡和稳定，最终实现健康完美的身心状态。 我个人二十年来把现代心理学巨头的书籍几乎泛读了个遍，客观地讲，现代心理学、现代养生学皆能在易经中找到活水源泉。都说弗洛伊德是心理科学的鼻祖，假如你读明白了易经，你会赞叹，原来易经早就蕴含精神剖析内容了，而且综合了现代心理学界所有派别提出来的原理，所以心理学的起源之地应改为中国。易经的核心方法象、数、理就是综合剖析了各式因素，紧接着做出最接近事实的判断，提出最有效的指导思路。 易经卦象中的心理养生总则包括顺应自然、保健预防、调摄精神、身心和谐四个方面。其中，身心和谐是心理养生的终极目的，保健预防和调摄精神是心理养生的手段，顺应自然那么是心理养生的前提。只有顺应自然，才能使身体和心理朝着符合自然规律的正确方向发展，不致因“逆天而行”遭到自然界的惩罚和报复。保健预防实现身体的安全，调摄精神则实现心理的宽适，同时遵循两方面的养生金科玉律，才能最终达到身心和谐的理想状态。 1。顺应自然 人是大自然的产物，“以自然之道，养自然之生”则为养生的最高智慧。《素问•宝命全形论》曰：“人以天地之气生，四时之法成。”即说明人生活在天地之间，天地自然的四时阴阳变化必然作用与影响到人的生理和心理活动。万物都不能违反自然规律，人的活法起居和养生活动也必须与四时季节相适应。自然而然的心理养生原则，亦即顺从节气季节的变化，让人的精神面貌与大自然协调统一，在对应的季节有对应的精神状态。 《周易•丰卦•彖传下》云：“日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”这是讲太阳到了午时就要开始偏西，月亮圆了就要开始亏缺。天地间的事物进展到一定程度，就会向相反的方向转化，而人们务 必要顺从日月盈亏等自然规律的变化。 《周易•乾卦•文言传》还进一步指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这是说君子的德行，要符合天地的规律，要符合日月的光，要符合春、夏、秋、冬四季的时序，要与鬼神的吉凶相契合。在天意之前行事，天意不违反他；在天意之后行事，就顺应天理。古时候养生学中的“三因制宜”即因时制宜，因地制宜，因人制宜，其实就是据此引申发展而成。因为疾病的发生发展及转归演变直接受到时令节气，地理环境，以及患者的个体情况等的作用与影响，于是，在治病用药时，须灵活处理这几个因素，具体问题具体剖析，以制订出合适的治疗方法。 2。保健预防 《黄帝内经》明确地指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎! ”说明了保健预防的重要程度。心理养生可以调养依然出现的身心问题，但最好就是在出现问题之前就做好预防，随时保持精神心理的健康。在精神心理状态出现恶化之前，及时调整自己一身的习性和行为，做到未病先防，才能更佳地进行心理养生。 保健预防，也可说是“治未病”，包括未病先防、已病防变、已变防渐等多个方面，意思是在疾病发生之前就要开始预防，疾病发生之后及时诊断治疗，防止疾病的传变，防止疾病的恶化与复发等。“治未病”可减少疾病的发生发展，提高生存质量，延长寿命。 《周易•艮卦》云：“艮其趾，无咎，利永贞。”意思是：注意和提防保护脚趾，不可能有灾祸，能够起到好作用的长时间吉利。脚趾只是四肢之末端，不过也要严加防范，由于伤到脚趾就会行动不便，还可能发展壮大成严重的感染。这种防微杜渐的思想对于其后养生学的发展具有重要意义。 另如《周易•坤卦》初六爻辞云：“履霜，坚冰至。”意思是：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了，为了抵御寒冬，就要早做准备。这句爻辞说明，坏的事物是从微小之处起源的，为了防止恶化，要及时作出改变和调整。养生就是要居安思危，防患于未然，如此才能最大程度地预防病患，减轻病痛，延迟衰老，万寿无疆。 3。调摄精神 精神的保养是养生学中的一个重要方面。良好的精神状态可以促进人体健康，恶劣的精神状态则易加速疾病的形成和发展。如履卦九二爻辞说：“履道坦坦”， 本义是小心漫步在平坦广泛的大道上，后引申为要心胸宽大才能维护心身健全。中医中的“七情”包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等，过度的情绪会致使心理失衡，伤害到心、肝、脾、肺、肾等相应脏腑，从而作用与影响健康。所以调摄精神是养生的首要要求。 4。身心和谐 《周易》展现了身心和谐的思想，即平衡的心理和良好的情绪可以促进健健康康，而健康强壮的身体反过来又促成了良好的精神状态。如豫卦，上卦震为雷，下卦坤为地，雷声震撼，欢欣喜悦，人心欢乐。意思是保持美满的心情有用且助于健健康康。其六五爻辞云：“贞疾，恒不死。”贞，正也；疾，病也。寓意讲的是：占问疾病，会痊愈并长时间不死。在总卦中之寓意是，人们坚守正义，心情愉快，就能预防疾病，健健康康而不会暴亡早夭。《周易•豫卦•象传上》云：“恒不死，中未亡也。”其意思为，应该进行不断的运动锻炼，扶植体内的浩然正气，才能达到“总也不死”的作用。如《周易•乾卦•象传上》云：“天行健，君子以自强不息。”机体中气十足，自不然就可以抵御邪气的侵扰，健康而长时间地活着。这种身心和谐的思想对后世的养生学很有启发。 《周易》对心理养生学的指导思想是极其富饶的，固然产生于古时候，其中包含的许多规律和道理仍然适合使用于当今社会。认真学习《周易》对现在的人的心理养生具有实践价值和深远意义。现在的人固然拥有丰裕优厚的物质生活，不过 也承担着巨大无比的精神压力，在快速的社会节奏和激烈的生存竞争角逐中，往往力不从心、身心俱疲而处于亚健康状态。这是处于健康和疾病之间的临界状态，多数是在重大疾病之前身体发出的警告。为了改善这种亚健康状态，现在的人常常注重和重视饮食的补养、保健品的滋补、运动健身的习性等而忽略精神心理的调养，而许多身体的疾病实际多数是由精神因素所造成。于是，不良的精神心理状态恶化了生理上的体验感觉，生理上的不适又加重了精神心理的负担，从而形成恶性循环，让人们的健康的状态情况日趋低下。在这样的状况下，只有重归古时候先贤的指导，注重和重视心理养生，才能从本质上解决现在的人的养生困境。《周易》中的心理养生思想，汇总起来： 精神内守——保持安静平和的精神状态； 抑止邪念——除去心中的贪欲恶念； 身不妄为——保持思想行为的正当； 文化熏陶——丰富多的精神文化生活； 心神安定——实现良好的人脉； 情绪疏导——学会宣泄和倾诉烦恼； 积极乐观——热爱生活与积极进取易经博大精深，含义隽永，本人研习此中关于心理养生的学问但是是管中窥豹，略见一斑。还望同道不吝指教。
《易经》对中医起作用?
《易经》对中医防治学的作用与影响很大，如坤卦初六“履霜坚冰至”，强调杜渐防微，和《黄帝内经》治未病的防治思想相一致。《易经·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑。”人在面临否卦的严重时刻，倘能经常保持“我将灭亡!我将灭亡!”的警惕，加强锻炼身体，这样不仅不会灭亡，还会像根深蒂固的桑树一样长生。 《易经》十分注重和重视心理因素与疾病的关系。《易经·萃卦》曰：“萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”。即谓因病而唉声叹气，没有丝毫好处，不如扶病走动走动，虽有小吝，终究对病无大妨碍。总之，“即忧虑，又叹息，这样是没有啥吉利的”。⓺《易经·无妄》说：“无妄之疾，勿药有喜。”得病之后不要胡思乱想，只要心情舒畅，不吃药也会好的”。《易经·乾卦》九三爻辞：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”过度紧张却使我们长期而反复地处于超生理的焦灼状态，假如不加警惕，将会危害健健康康”。中医心理学的看法与《易经》的观点相一致。情绪失调往往是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理心理变化，诱发心脑血管疾病。《易经》在养生方面的很多重要的富有哲理的见解，告知我们必须注意和提防我们的平时生活习惯，注意和提防身体所发出的各式信号。大部分严重的疾病多数是经过多年缓慢发展的结果。这对中医养生学亦有直接的重要作用与影响。 《易经》对中医治则的作用与影响很大。机体阴阳失衡即为病态，调整阴阳为中医的本质治则。易道尚中，中医的理、法、方、药，都离不开“中”字，选方遗药，掌握药味、药性和药力，都以“中”病为宜，过与不及都不能达到扶正祛邪的意图。《既济》与《未济》二卦相对，互相对立转化。临床上心火与肾水未济，可致心神不宁，腰痛头晕等证。如水不涵木而致风火上窜，头疼目赤，用“滋水涵木”法治疗，可使水火既济，保持阴阳平衡。中医学维持机体稳态的治则，与易象卦理息息相通。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象比类和阴阳观念，汇总前人用药经验提出了“四气五味”、“升降浮沉”理论，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础。秦国名医医和即曾自觉运用那个时候卦象成说解说、剖析晋侯的病况(《左传·昭公元年》)。《易经》提出“八卦气验”，论及节气与疾病的联系，是中医气象医学之发源。如每一年春分惊蜇前后，天气突变日数最多，人为祸事、空中或地面意外伤亡也是全年之冠。无明生病的频率，更是春分和秋分前后最为显著。由此，我们领悟到一个道理，宇宙是大周天，人体是小周天，人还是脱离不了潜在自然率循环往复的操纵和干扰。⓻《易经》的这种思想促进了中医气象医学和时间医学的发展。因 此，中医理论的发展才是振兴中医之根本。 也就是说，《易经》一言以蔽之，曰：变易而已矣。曰变易，曰不易，曰渐变，曰突变，括此数义，医道可尽矣。作为中医学的起源活水，《易经》的天人合一整体观，阴阳统一对立观以及取类比象等义理在中医理论体系中获得了详尽的发挥和成功的运筹使用。甚至当这一世界上很多物理学、生物学和医学范畴的重大发现也多受《易经》思维思考方式的作用与影响。美国著名理论物理学家F．卡普拉吸收了我国古代《易经》和道家著作中关于阴和阳的互补、平衡、循环的概念，以及道家的自然无为的思想，构造新的world世界文化模式。⓼在咱们国家3000年的文化中，几乎所有最伟大和最要紧的著作都受到这本书的启发，或者对它的论题的解释产生作用与影响。⓽尤其是对中医学发展的作用与影响是特别深刻的。惟有用古老《易经》的思维方法和现代西方的科学方法，来重新审视和研究中医学才能获取本质性进展。这种中西文化的融合，正所谓中医振兴的契机。中医的基础理论就是源于《易经》的阴阳、五行……。易经对中医起有一个正确的指导思路，可以说，易经是中医的爸妈，没有易经就没有中医。
周易对中医养生学有啥作用与影响?
《内经》曰：“上古之人……因此能年皆度百岁而动作不衰者，用其德全不危也。”故“大德者必得其寿。”所以“淳德全道”是“任我逍遥过百春”的先决条件。常言道：“心底无私天地宽”。道德高尚的人虚怀若谷，宽宏大量，心地善良，为人正派。故能心安不惧，心广体舒。鲁哀公曾向孔子请教，智者寿乎？仁者寿乎？孔子回答道：“智者仁者都可以致寿。观世人凡气质温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，貌之重厚者寿，言之简点者寿。盖温和也，慈良也，宽宏也，重厚也，简点也，皆仁之一端。其寿之长，决非猛厉、残忍、偏狭、轻薄、浅燥者之所能及。”孔子的精湛回答揭示了一条颠扑不破的真理：“养德养性无二术”。纵观历史我们看见：孔子不仅提倡“仁者寿”，而且以崇高的德行履行本人的诺言，晚年“读《易》，韦编三绝。”七十高龄后仍坚持著书立说，诲人不倦，造福于子孙后代。唐代名医孙思邈寿高德劭，被后人传为佳话。他不仅医术精湛、医德高尚，而且注重德性的修养，“心诚意正”、“顺理修身”是他的至理名言。百岁后仍登山采药，出诊行医，攻读《易经》，撰写医籍。孔孙两氏的辉煌人生向人们展示了“大德必得其寿”的必然最终，当为后人养生的楷模。
中医养生接受了《周易》这一哲学思想，提出了“不妄作劳”的养生看法。《内经》曰：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终其天年，度百岁乃去。”在此把“不妄作劳”作为“尽终天年”的必备条件之一，可见其在养生学中的重要地位。那么要做到“不妄作劳”，在平时生活中，应当从何人手呢first of all，要做到“精神内守”。中医养生注重内因，所谓“精神内伤，身必败亡”、“正气存内，邪不可干。”真气的保养是人体健康的重要标志。所以《内经》主张“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”以养生著称于世的道家代表人物庄子在“精神内守”方面也有异曲同工的妙语：“无视无听，抱神以静，形将自正；必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可长生；目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
须留意节制房事。 情欲是人之本性，两性活动是人的本能，正常的性生活能够起到好作用的人体的健康，然而房事务必要有节。若恣情纵欲，房劳过度，便会“耗伤肾精”，动摇根本，致使阴阳失调、早衰及百病丛生。《千金方》言：“恣情纵欲，命同朝露。”《内经》也劝诫人们：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。”故此注重和重视肾精与肾气的保养，是长生的秘传口诀之一。
“反身修德”与中医“德全不危”反身修德“是《周易》哲学思想的又一精华。《周易》注重道德修养。注重和重视自己一身的完善，强调自强、自立、自省、自谦。《周易》书中关于德性修养的警句比比皆是，如《易传》在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时分别提出了”君子以反身修德“、”君子自强不息“、”君子自昭明德“、”君子以厚德载物“等等。何为德？《正韵》归纳得好：”凡言德者。善美、正大、光明纯懿之称也。“德性的修养是人们事业成功的保证，也是趋吉避凶的法宝。《益卦》与《大传》揭示得深刻”有孚惠心，勿问，元吉。“”积善之家，必定会有余庆“。
中医养生承袭了《周易》重德的哲学思想，提出了本人的“德全不危”的养生观。
易道是人类文明标志性启点！！！抱括养生健康，如阴阳组合成八卦，五个八卦体组成，五行相克相生协调互补，绿色健康良性循环可持续发展。易经的三易学说对养生学的作用与影响
自然界是我们耐以生存和发展的基础；对于自然界来说，我们是其重要组成部分；我们生活在自然环境中，就要遵守自然金科玉律，顺应大自然的变化规律。才能够实现与大自然的和谐相处。在如此的指导思想下，中医养生学创造了本人的理论，即“四气提神”。中医巨作《内经》根据自然界四季变换规律，认为在春季要“夜卧早起， 广步于庭， 被发缓形， 以使志生”；在夏季要“夜卧早起，无厌于日， 使志无怒”；在秋天要“早卧早起，与鸡具兴， 使志安宁”；在冬季要“早卧晚起，必待日光”，由此实现养生，保证健健康康，精神愉悦。这充分展现了其倡导人与自然和谐相处的观念。。中医作为中华文化不可分割的一部分，其理论体系的形成、发展与《易经》之间更有着千丝万缕、不可分离的联系。《易经》之易包括了万事万物三个大的原则，分别是“不易”“变易”和“简易”。从这三个规则剖析，对当代中医的继承与发扬可以有一些有利的启示。《易经》即《周易》，传说其历经伏羲、文王、孔子之著，成书于先秦的文化轴心时代。《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为大道之源，众经之首。几千年来，对咱们国家的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响，直到今天，对人们的思想行为仍有积极的指导意义。不易“不易”并不是说一切事物都是一成不变的，而是说，固然世间的万事万物处在不断的发展变化之中，看似纵横交错，但其变化的本质规律是不变的。这个根本规律，就是万事万物的隐秩序，即《老子》所云：“道可道，非常道”的“道”。我们要继承中医，first of all要继承中医的“道”。中医的“道”，追溯于《黄帝内经》，亦即“道法自然”“天人合一”的整体观、恒动观、平衡观。它源出我国古代哲学思想，把“天、地、人”统一起来进行剖析认识，是用宏观思辩的模式来进行医疗活动。整体观是关于人体自己一身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的认识，要求人们在观察、认识、剖析和处理有关生命、健康和疾病等问题的并 且，必须注重人体自己一身的完整性和人与自然、社会环境之间的统一性。其中人体自己一身的完整性又包括五脏一体观、形神一体观等内容。我们熟知的司外揣内、以表知里、从阴引阳、从阳引阴、以右治左、以左治右等治法都充分展现了整体观的思想。整体观的另一边是认为人与自然环境存在统一性。具体展现在四时、昼夜、地域环境、社会因素等对人的身体生理、病理变化的作用与影响，如《素问·脉要精微论篇》有云“四变之动，脉与之上下”；《灵枢·师传》有云“王公大人，血食之君，骄恣纵欲轻人”，这几个描述展现的正所谓脉象与季节环境、体质与社会环境之间的联系；而运用五运六气、子午流注等理论诊治疾病也是这样。有人认为，中医学的基本特点有两个，一个是整体观，一个是辨证论治，但事实上辨证论治但是是整体观在中医治疗原则上的一种具体展现而已。而控制论、系统论、信息论则都是现代理论对中医整体观的诠释。恒动观是指在剖析硕士命、健康和疾病等医学问题时，应持有运动的、变化的、发展的看法，而不可拘泥一成不变的、静止的、僵化的看法。这要求我们在诊治疾病时，不仅要注意和提防检视患者当前的病态，还需关注疾病可能动态发展的病势，从而未病先防、已病防变、病后防复。结果，通过各式治疗手段扶正祛邪、调整阴阳，从而达到“阴平阳秘”的平衡状态，维持人体的健健康康，这亦即中医的平衡观。
简谈易经中的中医养生智慧
中医“阴阳平衡”的思想就源出《易经》。《黄帝内经》中，《素问》开篇讲到中医 养生 要“法于阴阳，和于术数”，法于阴阳。所谓“法于阴阳”，就是应乎天时，敬畏自然，遵从自然的规律，平时生活起居不能违背自然规律，尽最大力量做到“日出而作，日落而息”。“和于术数”，就是选择正确的 养生 保健方法进行调养锻炼，例如导引、按摩、心理 健康 、合理饮食起居、坚持运动、控制烟酒、避开过度操劳等。 易经 养生 是从易经六十四卦 养生 的角度汇总出来的，十二消息卦形象地反应了我们自然界中阳气的消长规律。易经倡导天人合一的 养生 观，强调“顺乎天而应乎人，强调一阴一阳之谓道。中医和易经总体来说就是阴阳二字。易经讲仰观天文、俯察地理、中晓人事。易经的 养生 观强调：动则养阳，静则养阴。黄帝内经素问（阴阳应象大论）：“故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣！！！”。所谓天下无物不阴阳，世上尽五行之中。中医中药也是一样，取象比类，例如花朵位于植物顶端，所谓诸花皆升，可以治疗头面疾病，例如菊花、薄荷，藤类植物取象人体的关节、四肢，可以治疗肢体、关节疾病，例如青风藤、络石藤、鸡血藤、忍冬藤，取象四肢的桑枝、桂枝，可以通利四肢。动物的骨、肉、内脏，多为血肉友情之品，可以补虚损。管径中空，可以通利孔窍，例如芦根、蒲公英。核桃形象似脑，能够补肾益脑，地龙形似血管并且柔软可以治疗血管硬化。生在水湿之地的可以利湿。 天有三宝，日月星，人有三宝，精气神。中医的 养生 则为养精、气、神。养育护理元精最要紧的就是节欲保精，减少消耗。古代人们推荐经络按摩，现在的人觉得简单，常常忽视，中医提倡从先天和后天两个方面来保健，肾藏精，主先天，先天的穴位推荐两个：第1个穴位是下丹田，中医叫“关元穴”，第2个穴位是“命门穴”。用掌心“劳宫穴”位置来按摩这两个穴位能起到保养元精的作用，劳宫穴是心包经的穴位，心藏神，坚持按摩，可以心肾相交而精生神满。保养后天的穴位推荐足三里，由于脾胃为后天气血生化之源，是人体保健要穴，坚持按揉，增强人体免疫力，增强脾胃的功能。还要做到耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。耳朵不要把听力用到极限，眼睛不要长久观看，坐不要太久，睡不能睡到身体疲倦。 阴阳失衡是致使疾病的主要原因，阳虚则寒，阴虚则热，阳虚经常会有，怕冷、四肢发凉、少气懒言、疲倦乏力。阴虚是指，精血津液亏虚以后呈现机体的一种虚性亢奋，典型的就是五心烦热、盗汗、口干等等。天为阳，地为阴，补阳选择百会穴，补阴选择涌泉穴，阳虚体质的，可以经常在白天晒太阳，让自然界阳气从百会穴进入人体，阴虚体质的可以按揉我们的涌泉穴。 2021年03月26日 鸿玉汉唐中医 养生
企业家为啥要学习易经?
——作者为清华大学资深教授、国际著名易学大师崔国文教授 1。《易经》是什么? 《周易》是我国一部最古老而深厚的经典，被誉为“群经之首，大道之源”，是中国文化的起源。《周易》包括《易经》与《易传》，前者为周文王所作，有3000多年的历史；后者为孔夫子所著，是对前者的解释。《易经》是变化之经，它用太极、两仪、四象、八卦以及六十四卦描述世间万物演化的规律。不能不能认《易经》是一部难解的著作，清华大学崔国文教授多年研究《易经》，他将用3天的时间，以清晰易懂的语言，深入浅出地为各位系统讲解《易经》，并通过实际方法运用，引领大家进入易学之门。企业家为啥要学习《易经》2。回归中国式战略思维 《易经》的思维特色着重是形象思维、辩证思维及全息思维三大特点，其中象数思维是《易经》的独创。象思维通过形象思维来探索事物的根本、预见未来，从整体观察某一个局部，继而通过整体联想建造出新的思路，这与西方逻辑性思维模式大相径庭。不过 也正所谓这一点，使得中国人先天就更具有战略性思维特征，不求细节与关键，不靠数据，就能抓住关键。 日本的管理大师大前研一认为是不理性的、富于直觉的战略思维缔造了日本企业的成功。上至国家、区域，下到具体的企业，皆如此。我们中国人固然是天生的战略家，但并不是说我们都拥有了良好的战略思维。恰恰相反，此刻我们整个缺的就是高瞻远瞩的战略性思考。其一我们的社会缺乏这个氛围与环境：一个成长中的商场本身机会就许多，因此我们许多的企业家都是机会主义者，机会性与浮躁侵蚀了我们骨子里的战略性思维，因此中国商界所需的是名符其实的战略意识的觉醒；其二西方管理方法盛行，其数据性、逻辑性特点在某种程度上损耗了战略的原创性独一无二性。此亦为最近几年以来传统文化引起关注的主要原因，内外部环境使然。《易经》形象思维的整体优势，正好可以对逻辑思维起到互补的效果。学习《易经》，可以帮助我们建立具有中国思维特色的发展战略，全局之大观将有用且助于引领成功的未来。3。深入认识自我：揭示个体奥妙秘诀 《易经》通过“天、地、人”三方面认识宇宙的根本，揭示宇宙的规律。当我们要探索人体生命的根本，自然离不开《易经》。通过《易经》八卦，俺们是可以准确且全面认识生命本质，只有了解了生命本质之所在，才能更佳地去养育护理它。每一自个的出生，除了来自爸妈的物质遗传，还都有自己的时空遗传与定位。相同时空定位对不同的人也会产生不同的作用与影响。天、地、人三者之间的微妙关系，在《易经》八卦的卦象中一一向世人体现。了解自我，挖掘自我，扬长避短，《易经》与我们一自个的毕生是密切相关的，它是每一个人生存、工作、生活的指南针，指导我们与宇宙万物和谐相处的行为基准规范。告知我们的生存和生活的方法，创造人类特有智慧和生存生活的价值。4。积极管理自我：正心修身 《易经》所包含的养生智慧，重在捕捉生命的根本，从本质上追寻合适个体的养生方法。养生不是共性的，是个性而不是范例，因材、因人、因地等差别性很大。八卦五行和五脏、五官、四肢的关系，是中医对人的身体生命功能结构的本质认识。养生的本质是养心，人的情志和五行一一对应。管理上至国家、中至企业、下至家庭，但最根本的还要从“自我管理”做起。自我治理的基本目的就是为了“诚其意，正其心，修其身” 。5。识人用人，各就其位 《易经》认为相逐心生，相是外显的属阳，心属内属阴，阴生于阳。学习《易经》能够让我们从多个角度去认识人了解人，对于企业经营者来说非常重要。知人善任是很多家、企业家成功的中心所在。世间万物各得其位，各行其事，就必然有条有理。这时就不需要特殊强调管理，所需的是自性的发挥。《易经》六十四卦本身都深含哲学道理，以八卦符号为代表阐述宇宙万物、人生的变异规律，了解规律变化的真相，教育我们顺其道，就可成其事。6。布阵与布局环境，天地人和 风水是我国几千年传统文化的产物，是人们在长期的活法实践中对人的细致观察和现实生活的体验。尤其是对有关城市、区域等居住环境的基址选择及规划设计，前人在《易经》中留下宝贵的经验。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最友好的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 在微观层面上，居家与办公是人们栖息与工作的两大场所，《易经》将依据个性的差别来选择适宜的家居住宅与办公室布阵与布局设计，寻求最佳组合，因地制宜，采取适宜于自然益于自俺的生活方式。7。决策参考，心理支撑 我们在生活之中，总会遇见一些困惑难解之事；在打工时，面临一些重大决策或投资，在对既有情况都已明确了解的情形下，还会举棋不定。学习《易经》，会在一定程度上给我们一个答案，一个心理支撑。周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律，万事万物这种相似的规律是周易预测推算的最要紧根据。《易经》根本上是一部预测推算思维技术实用宝典，是预测推算活动介绍和注释的一部工具书。在模糊性、偶然性的背后，皆有它的必然性。诚然，《易经》是几千年实践经验，还不可以从科学的角度去解析，但会对俺们形成有价值的参考。
《易经》说:“一阴一阳之谓道。”此句话有啥关于养生方面的知识?
一阴一阳之谓道……百姓日用而不知”，这个需要用心体会、感悟。举个周边的例子：东方人吃饭用的筷子，两根筷子，一动一静，一阴一阳；西方人用的刀叉，也是一动一静，一阴一阳。不过二者亦有区别：筷子简易，一手把握，把饭菜一下子都夹起来，反映的是中国人的整体观、系统观；刀叉相对复杂，左右分立，把食物切成一块块的，反映了西方人的心物对立、偏重剖析实证的思维方法。
这个小差异，造成的结果大不相同，中医和西医就是不错的展现。中医讲究整体观、辨证论治，把人当作一个有机整体来看待，形神合1。天人合一，而且具体人体具体剖析；同时中医亦要“知几”，“几者，动之微”，“上医治未病”。西医那么是把人象面包一样切成一片片、一块块——组织、器官、细胞、直至分子原子，运用各式仪器和方法进行剖析检验，同时切断了人体形神的联系，也切断了人与自然的关系，并且是在疾病由“证”状进展到“症”状之后才进行治疗。
这里只是举例说明阴阳之道，或有偏颇之处。在西方，黑格尔和马列将辩证法发挥到极至，可以说达到了理性之顶点。可是他们没能超越理性，没能超越语言、逻辑、思维，也不要说其他别的自然科学、医学等学者了。
中医的本质和核心是阴阳平衡。《黄帝内经》开篇就讲“提挈天地，把握阴阳”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”这与《易经》是一致的，易医同源，并且从发展脉络上讲或许应该是易为医之源。阴阳平衡之道是“不易”的，不管过去、此刻和未来，不管东南西北，以不变应万变，万变不离其宗，这便是中医的生命力所在
“会易者不占”，只要“法于阴阳，和于术数”，则自然阴阳平衡，心身健全，诸事如意，以至于达到孔子的“从心所欲不逾矩”和老子的“无为而无不为”。
一点管见，可道者已非常道了。大道至简，不可道、匪夷所思之道，想要说清楚，真是至难，说出来的好像就不是那么回事儿了。想起一个笑话，有个穷酸秀才搜肠刮肚地做文章，半天没有写出来，他媳妇就论他，你写文章怎么比我生孩子还难，秀才说：你生产时肚中还有孩子，我肚中却是空空如也。轻松一下，