天命爱情婚姻有什么含义啊天命太阳算命(八字天命啥意思)
天命是什么意思啊，好不好啊
我觉得天命就是自然界不可抗拒的规律，是人不管怎么努力斗争都不能够改变的。正是“三分天注定，七分靠打拼。”，天命对任何人都是公平的，要好就大家一样好，要不好就大家一样不好。其实也就是说最关键还是凭借自己掌握本人的命运，即人定胜天，靠这七分的打拼，大有希望胜三分天命。
天命之义
天命意思如下：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引证：徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。指自然的规律、金科玉律。
引证：先秦·荀子《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！”
翻译：与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
3。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：久闻先生的大名，今日有幸一见，你既然知道自己受命于天，能认清形势﹐了解时代潮流，为啥呢还要打这场无名头的战争？
4。天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。
5。犹天年。谓人之自然寿命。
引证：汉·枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”
翻译：此刻要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌如此的事情出发。
天命之人有什么含义?
任何人皆有属于本人的人生，由于他们追求的东西不一样，有些朋友追求富饶的物质生活，所以总是拼命的赚money，只为能够赚取更加的多的钱财，使自己和家人过上富庶的活法。而有一部分人那么是比较喜欢拥有一个美好的家庭，因此他们会把工作以外的时间放在家庭上面，陪伴本人的家人。
天命之人指的是什么
我们常说的具有天命的人，即是说他们的能力非常超群，尤其是在某一领悟内，可谓是非常专业，并且他们为人很自信，总是给人一种乐观积极的体验感觉，即便面对样式不一的困境，仍然不会屈服，而是用本人的智慧去处理，最终顺利度过，完成了本人的使命，所以这种人就是天命之人。
这个类型的人一 生运势与运气好吗
而对于天命之人来讲，他们一辈子的运势与运气算是先苦后甜吧。在一开始的时刻，为了成功，总是会经历许多困难，但是他们也皆能够沉着冷静的应对，紧接着等待好的时机出现，只要一有就立刻抓住，使自己取得成功。所以对于天命之人来讲，其实也就是说他们一辈子的运势与运气还是很好的，成功后都是直步上升，可谓是该行业内德高望重的前辈了。
具有天命的人须留意哪些
在生活之中，自带天命的人最应该注意和提防的就是不要由于自己是有天命，紧接着就比较骄傲，感觉自己很了不起，所以做啥都不在乎了，这样下去的结果仅有一个，那么这样就是失去成功的机会，成为一个碌碌无为的人，即便你有再大的能力，都没有用。
这个意思就是上天选中的最合拍做这档子事情的人。比喻是终于找到了最合拍的人。天命之人就是天选之人，就是上天注定的一种命运的结合在一直的一个人，紧接着他骨骼惊奇，是一个练武奇才或者是其他方面的奇才请问算命里，啥是天命之相?谢谢回答。
就是天命所顾，做什么事都顺风顺水。东汉开国皇帝刘秀被叫作天命之子，看看他就知道了天命就是形容命好，例如古时候皇帝被叫作真命天子，天命所归天命之相，一是说你命好，是上天之命，打比方说古时候皇帝都说自己是天命。二是说你是上天注定的命数，这是吉人自有天相！！！
带天命的女人嫁于谁
夫君星是紫微星，预示会嫁给紫微星出身的人，亦即公卿贵族之人；不过假如夫君星是贪狼星，那么是嫁给武职之人，或是军人，亦有或许是从事捕头、消防员等职务的人，或者是外国人，例如美国人、法国人或者外国的军人、捕头等，或者是从军或是从警的 女人都是带天命的女人的可能对象，不过假如夫君星是廉贞星，那么是会嫁给平民百姓，或是从事工人、农人等职务的人，或是从事武职的人，例如军人、公安人员、捕头、消防员或是外国军人等，亦有或许是从军或是从警的 女人都是带天命的女人的可能对象。
天命有什么含义
1、上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”2、自然的规律、金科玉律。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记·周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民宬《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之那么可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”天命玄鸟⓵4、谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《<大学>问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5、犹天年。谓人之自然寿命。汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。
意思：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引用：徐迟《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：早就听到您的盛名，今日有幸见面。您既然知道老天爷授予的权利，能认清形势，了解时代潮流，为啥无缘无故就要起兵作乱呢？
3。谓天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：上天所给予人的气质叫做性，按照本性去作事叫做道，修道的方式方法就是教化。
更多阅读
同义词：
1。定数 [ dìng shù ] 气数；命运。宿命论认为国家的兴亡、人世的祸福皆由天命或某种不可知的力量所决定，因称为“定数”。
引用：巴金《秋》一：“俺也不知道八字可靠不可靠，但是我相信命数是实在的。什么事皆有一个定数。”
例句：至于人生衣食财禄都有定数，若俭约不贪，那么可以养福，亦可以致寿。
2。定命 [ dìng mìng ] 注定的命数。宿命论者认为人的所有的都是命里已经定好的，称为“定命”。
引用：鲁迅《坟·论睁了眼看》：“定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲。”
例句：这种定命的安慰，在那时节很可以教俺的精神活泼一点。
天命 天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”解释：1、 [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》虽曰天命，岂非人事哉？——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》2、 [law of nature;natural law]∶自然的规律、金科玉律。3、 [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。1、 上天之意旨；由天主宰的命数。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”2、 指自然的规律、金科玉律。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。” 3、 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？” 4、 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。” 5、 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了那个时候统治者自称“受命于天”，把本人的意志假托为上帝的命令，叫作“天命”，用以作为对人民进行统治和压迫的合理根据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他晓得了。命中有的肯定有，命中没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到50岁清楚明白这个规律，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论依据。在咱们国家古时候哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”视为自然的、物质的，在如此的前提下使用的“天命”概念，具有大自然的必然性之寓意。天命是什么 什么是天命
什么是天命《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”“天命”这个概念古已有之，许多典籍中皆能看见它的影子，如何去理解它呢？偶尔，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只付与了它某种含义，但当它流行传播开以后，许多人将本人的思考加注其中，付与其新之寓意，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。顾名思义，“天命”即上天的命令。那何谓上天的命令，上天的命令象征着什么呢？就我如今的认知，我觉得它至少蕴含了三层意思。第1层是，上天的意志，它主宰了天地万物，自然包括了人的命数。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时刻，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认给自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。许多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此比较容易将遭遇见的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又如何知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这个可能与算命伪学的兴起不无关系。因此而知第1层含义有其不到之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。这就引出了天命的第2层意思，天命其实就是自然规律、金科玉律。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时刻就被付与了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。无论物性还是人性，都是顺其自然存在的，改变不了。即使当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为啥这几个东西会存在，是谁付与了它们的存在，这一切的本源又是什么？基于它无法解释，更不可改变的特性，古代人们把它叫作“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循之义，道本意是路，就好像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。不过，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们不管做啥都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的一生道路，那说顺应天命又有啥意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世莫非不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循经常提到的道吗？至此我们发现，对于“天命”一说，不管是第1种唯心主义的解释，还是第2种唯物主义的解释，都不可避开地滑向了绝望的深渊，容易使人对命数产生消极的情绪。第1种观念里，人类就好像被牵线的木偶，生命里发生的所有的都是定数，每个个体就好像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第2种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也无论你什么时间生，什么时间死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。照着样下去，人类绝对会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了如此的倾向，于是靠自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要紧的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可谓是中国人民传统文化的主体，不管道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地相同的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的联系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”而人之因此为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这几个动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括怎样事君、事亲、事朋等理论，就是想劝诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自甘堕落，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永远不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用特意去追求。再回到《中庸》第1句：“修道之谓教。”然而人道并 不是毕生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度亦有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自己一身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。《了凡四训》是个非常好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命中无子、何时归天，都一一告诉，经过一些年份，好多事情都一一应验，因而他确信不疑，自此对 命运听之任之。后来他遇见一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命数截然不同，他不但老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改命的例子，也许正所谓“天命”给我们带来的启示。
古代人们常说的“天命”有何含义?
天命观源出我国古代的观念。尤其是商朝人对“帝”或者“天”的信仰。把天当做神。天能致命于人，决定人的命数。从商朝人的甲骨文挖掘中那个时候统治者自称自己受命于天，把本人的意志假托为上天的命令，紧接着称其为“天命”。孔子曾说，五十而知天命，君子当畏天命。命，是命令，指令之义。天命呢，指的是上天的意志，泛指命运。古代人们喜欢去观察万事万物，认为大自然的运作肯定有什么力量在主宰，他们认为这是天命。事实上是一种大自然的必然规律，道，像我们常说的制天命而用之。即是道，是规律。“天命”，简单地解释，就是所谓天的 意志，朱熹曾这样阐述：“天命，即天道 之流行而付与物者。”寓意讲的是，天命就 是施加于天地万物的天道运行的自然规 律。我国古代的天命观认为，天的意志是 不可违逆的，是人的力量所不至于扭转 的，人的所行所为必须遵循天命。天命，指的就是已经注定的上天要求的命令，古时候封建帝王主张天命不可以违背，认给自己是真命天子，而自己成为皇上是天命所归，是上天的意志。命，指令、命令之义。而天其实也就是说跟西方概念差不多，都是主宰者之义。天命亦即：主宰者的意志。
我国古代的哲学观是以“天人合一”为宗旨，所以“知天命”和“受天命”是我国古代哲学的一个核心问题，在春秋战国的诸子百家都很注重和重视“命”。我国古代言命之论，在春秋战国时代已经非常昌盛了，“孔子言知命、墨子言非命、孟子言立命、庄子言安命顺命、老子言复命、荀子言制命”。《易传》、《中庸》、《礼运》、《乐记》言至命、俊命、本命、降命。诸子百家其言论均不相同。
“天命”看法在商周时期很流行，被用以统治百姓的合理根据，这正好说明天命观不但仅在哲学思想上有意义，在其历史演变上亦有亲密的联系。甚至在咱们国家的千年历史上，“天命”一直被看成是国家正统性及合法性的根据。天命观在古时候发生过两次巨大无比的变化。
这种观念取代了先秦儒家天命观所不能比的积极性预示着一个时代的结束，和下一个时代的开始。从殷周时期“天命靡常”以道德为基准的天命到周秦时期的“天命不彻”它预示着那个时候中国人对天文，历法知识的成熟。