四柱格局派代表人物命理紫微斗数官杀(四柱格局解析)
八字推算谁的论理好
目前四柱理论分两派，老派，新派两大派系。各有特点，个人认为:老派体系繁琐，新派体系简明易懂，技艺学术含金量也较高。预测推算目标明了。
三才配置究竟是天人地还是天地人?打比方说:天格是水，地格是土，人格是金。。。
七政四余是我国古代占星学系统。七政是指日、月(太阴)、金 、木、水、火、土等星曜；四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。七政四余断命，是以人的出生之年月日，观察七政四余等星曜，所居十二宫的庙旺，所躔二十八宿的度数，以测知人日生之吉凶。
星耀喜宫歌
庙宫：
欲识星辰缠庙宫，土丑罗寅火卯中，金在辰宫计在巳，水罗午地好相逢。
孛星惟向未中取，紫气申宫总一同，日月戌方云入庙，计都木亥尽亨通。
旺宫：
更有诸星乘旺方，水瓶火丑孛寅当，土罗计在卯中旺，辰位土宿再荣昌。
水日巳宫金到午，木居未上紫干扬，太阴在酉天尾戌，金木之星亥上藏。
乐宫：
又看诸星入乐乡，但寻宫主在何方，土星子丑金辰酉，末属太阴午太阳。
火星卯戌水巳申，木星她到亥兼寅，罗睺午上计都子，紫来戍上孛逢辰。
喜宫：
十二宫中有喜星，日寅月亥水辰清，土居午上木居末，火申罗戌便昌荣。
好宫：
更识星辰所好局，但寻次舍星何属，太阴太阳与土星，子午卯酉为垣局。
木星辰戌及丑未，水火寅中及巳亥，罗计卯酉福犹奢，孛紫寅申邦国泰。
七政四余躔俦：
再识星因庙乐俦，日躔奎宿月躔牛，水星土亢金胃上，火星木氏喜涉游。
角躔罗宿娄躔计，月孛东并南日气，星行此地产公侯，列爵功名题史记
紫微斗数，是我国传统命理学的最要紧的支派之一。她是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的具体位置，构成命盘，结合各宫的星群组合，牵系周易卦爻，来预测推算一自个的命运程序、吉凶祸福的。
相比于四柱推命来讲，其渊源较早，而又是同源而分流，故并称为我国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩，又具有注重社会环境、人际交往的近代意蕴，在咱们国家神秘文化中卓立特出，名列“五大神数”之首，号称“天下第1神数”。
紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五行的学说，但她在一般推命术的精密推算流程的基础上，以处于北天中间位置正宫的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对于他们向背运动的规律，付与不同的八字命理意义，以推知人的命数，因而具有本人的方法和特点。
紫微斗数推命术的基本方法时以一自个的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎，紧接着依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、爸妈宫，作出生图；从而观察各宫位的星群组合，推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意和提防各式变化的轨迹。
紫微斗数的明显特点是：
1。可将人的命数凶吉、贵贱休咎作出具体的说明，而非抽象的把握。
2。紫微斗数通过命盘十二宫，系统而全面的预测推算一个人毕生的纵横交错的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密，既相对容易、程式化，又变化演绎，又较高的数理性和深刻性。
正由于如此，这种预测推算方法并 不是社会上目不识丁的卜者或盲者可以掐指精密推算、信口开河的，在老百姓中不如四柱流行，反过而言，也正由于如此，紫微斗数才少了点庸俗性、玄虚性、性，伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测推算热”的不断形成高潮，在当今社会文明程度较高的台、港、东南亚等地蔚然成风。
源流：
紫微斗数据传说大概是在北宋时期，由道家的一位重要人物陈抟（陈希夷）所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”，斗数略晚于五星术产生，大概与子平术（八字、四柱）并 且，曾受到印度占星术的作用与影响。历代研究斗数的著作相比大大少于八字，因此斗数源流和传承的情形，因为资料的缺乏而不太清晰。
典籍：
因为斗数不如八字公开，研究斗数的人相对较少，留下的著作就更少。目前较为流行的斗数典籍是大概200年前的《斗数全书》与《斗数全集》，还有那么一些著名的赋文，如《太微赋》、《骨髓赋》等等。在一些港台现在的人的斗数著作中，比较系统和规范的是民国时期陆斌兆的《紫微斗数讲义》、张开卷的《紫微斗数》和上个世纪90年代王亭之的《中州派紫微斗数》。紫微斗数在大陆一些时日以内因为各式原因曾经有过研究断层，随着改革开放的推进，一些港台术数家的斗数著作流入了大陆，非常大的促进了大陆的紫微斗数钻石的发展。
分派：
现今(2008年)斗数派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主，统一叫作三合派；另一则以四破解读为主，统一叫作四化派。星曜解读为主中又以中州星系最为系统，以十四主星所组成六十星系，彼此相互干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理根据。四破解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经，飞星四化为纬，互相对待，互生体用，其论理根据《斗数秘仪》。两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会习俗加以修正，而不流於八股；后者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释，顾其本末。
主要流派：
1。三合派系：
1。中州派:
起源在洛阳，祖师是白玉蝉和吴景鸾，据说，每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后，才命名为中州派。在王亭之先生之前，有陆斌兆先生这一个分支，所以严格来说，中州派也分为两派。
固然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多，但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉的传人比较广为熟识。但不管怎样，学习紫微斗数的人，大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说。
在最为人所熟识的紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称，而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有外人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨，外界只能从他们的著作中窥豹一斑。
中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就会产生变化；论命的金科玉律就是从这几个变他中推衍出来。
总括来说，中州派的论理是比较接近传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外，对四化的运筹使用也比守旧的用法更加的多采多姿。
除了星系互涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和守旧的不全相同，而在流年诸星如：流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运筹使用上，也都是别树一格的。
2。紫云派
紫云先生先拜何姓老师门下，及后来凭藉著自个的努力，穷三十年的印证和钻研，自成一派。发表的著作也相当可观。
紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论。其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在守旧的紫微斗数出现过，但在传统飞星派紫微斗数中有流传。所以紫云派的论理，有一说是他自创的，亦有一说是他借别派的秘密传授加以改良的。不管怎样，其派系的论理棋石都是建立於传统「全书」和「全集」上的
3。现代派
现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下，但为了坚持本人的理念而自立门户。一九八五年四月起，伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的「现代紫微」，从此「现代派」之名不径而走。
现代派的了无居士反对「紫平合参」，提倡「子平归子平，斗数归斗数」。反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同。但就由于他这样的坚持，引来许多支持者。跟王亭之一样，了无居士很热衷於评注古籍，认为紫微斗数的精要，尽在前人的著作当中。
4。天机派
「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘密传授之「斗数喜忌神」和宫气理论。光是凭名字，可能和流传千年的「密宗占星法」有关连。假如真的如此，天机上人的承传可谓朔古到现在由来已久。
以传统「三合派」为基础，类似子平八字的五行生克取喜用神为用的论法，就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支之五行外，还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点，传统三合派的典籍皆有记录载入，但却难以理解。但是「天机派」可谓为历史缺口作了一个详尽的解释。
5。沈氏紫微
沈平山先生跟紫云一样，集百家之大成，以一已之力创出其独一无二的论命手法。
沈平山先生以飞星、星化、过宫论、变局、三限法等自创的方式方法论紫微，比较新颖。但观其内容，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化总结出的变化；而大、中、小限法是以「中限」把大限细分，以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可谓是「三合派」中非常特别的派系。
6。占验派
据闻，占验派的代表人物有两个：一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦；另一位是被叫作占验派第5十四代传人的天乙上人。
占验派有传统星情格局的运筹使用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，内容非常广范。断流运方面，除了根本的本命、大限盘和太岁盘外，再加上小限和斗君共有五个盘。
7。透天派
透派斗数，於日本再回流入。透派相传到现在，据说已历十三代，当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。
「透派」的正式名称为「明澄派」，除了命身宫的安法与古本不同，命盘也不安宫干之外，内容则与古籍大同小异。
8。天运合参派
楚皇是「天运派」的创始人。
除了「紫微斗数全书」之外，应是现代溶入八字合参思潮的第1人，以宫气、喜忌神、死劫等论断。
9。新诠派
慧心斋主
慧心斋主也是其中一个忠於守旧的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样，著作无数，贡献良多。
10。三合派
创始人是恭鉴老人。
其实也就是说是风水的一个门派。实际上中州亦有玄空三诀，紫微和风水之间的联系是特别亲密的。固然其理论中引入不少飞星派的飞化，但基本结构仍离不开星情格局的传统理论。
（上述统称「三合派」原本是指某一类型派系的代名词。不过，恭鉴老人的「三合派」却是一个特别规定的紫微斗数学派之名字。也许会引起大家混淆，敬请留意。）
2。四化派（飞星派）系
1。河洛派
河洛派是由人曾国雄创立的。
以河洛理数及化忌理论为基础。著重实盘验证。是比较务实的飞星一派。
2。钦天门（华山钦天秘仪）
由广东梅县素心老人所创建的，传至近代蔡明宏先生。
门派的秘芨是「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」。内容有「飞策」、「飞星」、「飞宫」、「飞运」、「九星布十二宫七星诀」、「四凤三旗两仪标」、「先天四化飞星棋谱」和「十干步天诀」等等。此派是特别著重飞星理论的学派，对「飞星紫微斗数」作用与影响深远。代表人物继有方其他人先生，法堂主人和方无忌等。
3。仙宗派
创建人正玄山人，法号玄真子，苗栗人，声称以「灵修」（神授）习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套。
主张星平合参，纳音五行。闰月的排法也非常独一无二。然而，其基本体系却是不折不扣的飞星派，但其支系来历却是无从稽考（由于是神授的）。
3。其他派系
1。一叶知秋术
这是颇富盛名的紫微大师潘子渔创建的。民国19年出生於福州。早年拜鼓山勇泉寺一尘沙弥为师学"一叶知秋术"论命不同凡响。自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。
一叶知秋术提倡铁口直接断。他比较注重和重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》。
其实也就是说，早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法，亦即「飞星派」中的「飞星转燕关诀」或「十八飞星易燕琼林」。
2。科技派
科技紫微网张盛舒，引入科学进紫微斗数，希望紫微斗数跟西方的十二星座一样普及化。理想非常崇高，但手法却不为传统人仕认同。
紫微斗数多数以学排盘为先，排盘顺序为安命身与十二宫、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲级主星，再安其馀星曜，紧接着依宫位的三方四正与大运流年等来解读命盘。
命宫、身宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、奴仆宫（也叫作仆役宫及交友宫）、官禄宫（也叫作事业宫）、田宅宫、福德宫（也叫作福寿宫）、爸妈宫（也叫作相貌宫）。
* 北斗
o 紫微星
o 贪狼星 - 天枢 - 大熊座α
o 巨门星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉贞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 开阳 - 大熊座ζ
o 破军星 - 遥光 - 大熊座η
* 南斗
o 七煞星 - 斗宿一 - 人马座μ
o 天相星 - 斗宿二 - 人马座λ
o 天同星 - 斗宿三 - 人马座φ
o 天机星 - 斗宿四 - 人马座σ
o 天梁星 - 斗宿五 - 人马座τ
o 天府星 - 斗宿六 - 人马座ζ
* 中天
o 太阳星
o 太阴星
* 六吉星：北斗 - 文曲星(文华)、左辅星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（昼贵，天乙贵人）、天钺星（夜贵，玉堂贵人）
* 六煞星：北斗 - 擎羊星(阳刃)、陀罗星; 南斗 - 火星、铃星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星：化禄星、化权星、化科星、化忌星。关於四化，依不同派别有部分差别。
* 北斗 - 禄存星、吉星: 中天 - 天马星
* 吉星: 中天 - 台辅星、封诰星、恩光星、天贵星、龙池星、凤阁星、三台星、八座星、天官星、天福星、天才星、天寿星、红鸾星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 凶星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、阴煞星、年解星、华盖星、咸池星、
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、博士、力士、青龙、小耗、将军、奏书、飞廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 凶星: 中天 - 天伤星、天使星
将星、攀鞍、岁驿、岁破、岁建、龙德
息神、劫煞、灾煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦气、丧门、贯索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
紫微星：紫微星代表人物是周文王的大儿子伯邑考，掌『尊贵』为『帝座』育万物 ，形貌厚重，腰背肥满，为人忠厚老实，谦恭耿直，又有自负倾向，耳根软易受作用与影响 ，善变、多疑、心地狭小，易做事不理智，主权威显贵略带倨傲之气。
天机星：天机星代表人物是姜太公，为智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ，化气为善，化忌为恶，脸细长身材适中，不高不矮，个性急，谈吐斯文，神经过敏善感多愁，有异性缘。
太阳星：太阳星的表征人物为纣王之忠臣比干，为光明之神司掌『光明』、『博 爱』权贵之星能文能武，相貌方圆体格雄壮，化忌则干瘦高，男性坦率女性有男子态 ，个性强异性缘佳，不论男女心直口快，喜争论易生气，做事积极不偏袒，喜外交活动善交朋友。
武曲星：武曲星的表征人物为文王的儿子姬发即周武王，为财富之神司掌『财富 』、『武勇』、『寿』，又为寡宿之星不利女命，面白晰、额宽、眉粗、毛发粗硬、 性格刚毅，诚实信用，重义气、直性子、死不妥协，有新奇点子，作事有板有眼。
天同星：天同星的表征人物为周文王，为温顺之神司掌『温顺』、『协调』，天同星主福又主寿，啥都好不拒绝、不积极的性 格，面貌似孩童，体形胖圆，幽默、人缘好，不与人计较，知足常乐，女命醉心罗曼蒂克中，加桃花星置身于小说的情感 生活之中。
廉贞星：廉贞星代表人物为纣王的大奸臣费仲，主邪恶之神司掌『邪恶』、『歪曲』化杀为囚，为次桃花，身长体健，精神旺、有野性美，记忆力好，个性硬，好冒险，好赌、风流，女命气质好，清秀端庄，冷艳。
天府星：天府星代表人物为纣王之妻姜皇后，为才艺之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀，面红齿白，心性温良、聪明、机变、安分守己，有竞争角逐力不妥协，女命清秀高雅，理智重于感情，喜布置和布局家，重穿著及审美。
太阴星：太阴星的代表人物为黄飞虎之妻贾夫人，为清洁之神司掌『清洁』、『 家宅』，面色白晰微黄，男命有女态，聪明、文雅、温顺、小心、有肚量、耐心、重 感情、爱干净，化忌不爱干净，和女性相处不好。
贪狼星：贪狼星的表征人物为妲己，为欲望之神司掌『欲望』、『物质』，贪狼 化气为桃花，又为基准，可福可祸，脸色青白或黄白，男貌性格，女貌艳丽，生活多 采多姿，大大咧咧，喜吃喝爱过夜生活、善交际。敢赚敢花，多才多艺，喜神仙之学 ，感情不定，博爱随和，化忌者好赌，入水乡者桃花处处开。
巨门星：巨门星的表征人物为姜太公之妻马千金，为是非之神司掌『是非』、『 疑惑』，巨门主口舌、是非、食禄、口才、窃星，眼光锐利善察颜观色，反应佳、有 辩才、喜号研究学术有剖析理解力，记忆力、联想力，女命不适宜，好处是细心，坏处 是多疑，爱情常变。
天相星：天相星的表征人物为纣王之忠臣闻太师，为奉仕之神司掌『慈爱』、『 服务』为福善化气为印，偏文事，相貌敦厚，诚实不虚伪，对人诚恳、随和、慷慨、 有同情心爱自由、打抱不平、喜结识权贵，女命好打扮、贪吃挑食、有笑容、一 生 不愁吃穿。
天梁星：天梁星的表征人物为李靖为恒常之神司掌『恒常』、『统率』化气为荫 ，为福寿，形貌厚重清秀，行事大方、成熟，阅历丰富，胆大心大，喜出风头，有赌 性，吹牛，一副龙头老大的德性，女命天梁老大姐心性，有男子志，能照顾人。
七煞星：七煞星的表征人物为黄飞虎，为战斗之神司掌『威猛』、『肃杀』，冲动、风险、大变动，经常头兴兴尾冷冷，脸型方长，身高体壮，刚毅之相，不喜欢他人约束，敢冲敢冒险，喜怒哀乐行于色。
破军星：破军星的表征人物为纣王，为破耗之神司掌『破损』、『消耗』，破军之变动为主将，故知善于冲锋陷阵，身材五短、背厚肩宽、任性狂傲、遇事多疑、投机 冒险、喜新事物、喜破坏现状，加以变化改革，言语不拘，男命不重外表，女命反之 且虚荣、浪费、神经质。
八字格局是如何推导出来的?
引读：1。《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是命理八字理论体系雏形与原本秘籍2。《滴天髓全解》、《算命字典—栏江纲全解》两部金典巨著是命理八字系统理论体系建立完善之新籍3。八字格局研判的论理体系与推导步骤。一个八字格局是如何推导出来的，从一个四柱里面是如何研判出一自个的贫富贵贱、穷通夭寿的？是如何确定出一自个的妻财子禄、康病寿夭的？它的秘传口诀在哪些地方？——有啥秘传口诀吗？ 1。《滴天髓》、《栏江纲》两部经典古籍是命理八字理论体系雏形与原本秘籍先说八字研判难在哪些地方？问题在哪些地方？事实上由始以来，八字研判的难点就在于自己一身理论体系的缺陷。——始终没有一个完整、完善的论理体系，也没有一个完整、完善、明确清晰的推衍过程、推衍模式。一句话：心中无数，零打碎敲。固然在历史的演进中有着很多的这派、那派；有着这秘传口诀、那秘籍，不过，却始终都是语焉不详，但是而已。人们最大的难点在于：不晓得命理八字理论的全貌、总体，不晓得命理八字理论的构造、结构、路径，茫茫然，漫无边际。first of all看见的第1本书《滴天髓》，估计绝大都看见这本书的人，当他一眼看见这本书的时刻，都会认为这是命学的第1经典典籍，命学的第1秘籍。不过，恰恰是这部典籍，人们随后的感受又都会是发现：看不懂、啃不动、拿不下，多数是自诩为得《滴天髓》奥义的却并不在使用《滴天髓》，大多数是望洋兴叹，不了了之。老虎吃天——无从下口。若干年以后，当人们遇见《栏江纲—穷通宝鉴—造化元钥评注》的时刻，更是不甚了了，毁誉参半，仍然在不停地到处寻寻觅觅。事实上，这两部经典古籍正所谓命理八字的最上乘秘籍，是奠定命理八字基础理论体系的最上乘古典传承秘籍，其中暗藏着命理八字基础总体理论构架，当这两部巨著被真真正正化解、解读出来的时刻，人们就会发现，命理八字的几乎所有秘传口诀都蕴含在这两部秘籍当中。《滴天髓》、《栏江纲》是格局理论的经典巅峰秘籍第1、格局理论居功至伟莫过于《滴天髓》，——这部命理八字界第1部里程碑式的巅峰巨著。《滴天髓》可谓是命理八字界唯一一部最完善、最全面的传统命理八字基础理论典籍。它基本囊括了所有的命理基础理论、概念、金科玉律、定律，是命理八字界第1部，也是唯一一部格局理论经典秘籍，没有任何一本书能出其右，它是之后一切一切理论的基础，没有它就不能搞其它的论理、其它的论著。不过，因为这部最经典的巅峰古籍始终没能被破译、化解出来。一方面，这部巨著始终被人们尊崇为命理八字界的纲领性经典巨著；另一边，人们却又不能真真正正全面地了解、掌握这部巨著的所有理论，从而导致命理八字理论始终处于一种基础不稳、体系不全、纷杂凌乱、裹足不前的状态。不管是经常提到的书房派、还是江湖派，抑或是标榜的其它什么派，都还只能是处于一种零打碎敲、头昏脑涨、原地打转的境地。《滴天髓》这部伟大巨著，始终没能完成它的伟大历史使命，始终没有能够把人们引领上正确的命理轨道上来，始终没有真真正正形成它的命理基础理论教材体系，人们始终得不到其伟大真传，而只能是望洋兴叹，以至于茫茫然。 离开了《滴天髓》这部伟大巨著，没有名符其实的继承传承化解破译，而其它社会中的很多流传，只能是一些点滴皮毛、甚至是旁门左道而已。而且还有自己在短时间内搞出的所谓理论体系、抑或是所谓冲破，都只能是些支离破碎、零打碎敲、甚至是南辕北辙的点滴皮毛经验谈而已。——这个短时间是指相比于古时候历史长河当中，世世代代的创立、发展、流传、流传下来的经典理论古籍与其理论体系，而很多现在的人经过1949年以后到1990年代，5。60年间的大断层，在之后短短的几年、甚至一两年内自行搞出的东西，相比于历史的传承来说，时间上实在是太短太短，按道理来讲实在是太浅太浅，其间有着巨大无比的差距。 第2、格局高低贡献之大莫过于《栏江纲》，——这部命理八字界第2部里程碑式的巅峰经典巨著。格局高低是长期以来一直困扰着命理八字这门技艺向前发展的又一个极为深刻、高难度课题！！！可是，此问题的化解究竟在哪里？可以说，真真正正解决格局高低这个理论课题的，就是命理八字界格局高低第1经典秘籍《栏江纲》（或叫《造化玄钥》《造化元钥》《穷通宝鉴》抑或《拦江网》、《拦纲网》等等）。在这部经典巨著当中，开创性地论述了用日柱天干生于十二个月当中、所形成的由十干配合和位置结构所建立的喜用神格局结构模式，而形成的命理格局高低理论体系。而且，开创性地建立形成了格局高低的“命理八字字典”的雏形理论体系，这一点，是命理八字界一个伟大的创举。由这部著作真真正正确立、奠定、指明了命理八字的格局高低理论系统与研究方向。 不过，《栏江纲》这部经典巨著仍然是一部长久以来都没有被解读出来的“古典密籍”。 它的问题依然是如同所有的古典秘籍一样，纷杂散乱，尤其更为突出的是显现了多个不同的书名、多种不一样的版本，还显现了不同的作者，而且更加言简意赅，因而也使人感到更加杂乱无序。并 且，又因为这部巨著的内容、理论体系是建立在《滴天髓》格局划分、喜用神忌神理论体系基础之上的应用型理论体系。总之，first of all要解决了《滴天髓》的论理体系，化解、掌握了《滴天髓》的所有内容，才能够真真正正理解、看懂、掌握《栏江纲》的格局高低理论体系。也正所谓因为这两大块问题而产生人们所说的“宝鉴”难以“为鉴”的本质原因之一。于是，这部巨著远没有它的兄长《滴天髓》来的那么有名气，远没有被人们所认可，而具有更加的多的争议。人们远没有发现它在命理八字界早已熠熠闪光的第2颗北斗星。由此可以说明，古时候的命理传承、先人传承的东西，已经开创、奠定了这一古老传承理论体系的基础与雏形，只有first of all认真继承、传承、挖掘、化解了这几个古典秘籍，才能够真真正正掌握、进而发展、整理出完整、系统的命理理论体系，才能够真真正正实现格局高低研判，达到命理八字对 命运预测推算的意图。人们断不能够舍近求远、舍本逐末，到处寻寻觅觅，忽东忽西。于是，完全破译《滴天髓》与《栏江纲》是使命理八字走向当今社会、走向现代应用的本质前提。2。《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》两部今典巨著是命理八字系统理论体系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘传口诀《算命字典》是格局高低研判的首要断命秘传口诀任何一个成功的、实用的系统都务必要有它的论理体系，没有一个完整、统1。系统、科学的论理体系，就没有可能具有实用价值，就没有可能被世人所认可、所掌握。命理八字也务 必要有一个完整、统1。系统、科学的论理体系。长期以来，因为基础理论的停步不前，因为经典巨著的无法揭秘，人们对于命理八字茫然不知所从。恍恍然，茫茫然，不断地去寻取各式经常提到的秘传口诀、秘籍，搞出所谓不同的派别，什么书房派、江湖派；什么理论派、实战派；什么明派、盲派……，不断地去追逐这派、那派。忽而崇拜这派，忽而又崇拜那派，不知所终。长期以来命理界好像就一直流传这样一种说法，有个什么所谓书房派、江湖派之分；有个什么书房派重理论，江湖派重实战之说；所谓重理论的就叫理论派，多注重理论？所谓重实战的就叫实战派，擅长于实战？而且，好像所谓实战派的价值远远大于理论派，所以好像所谓实战派就瞧不起理论派，认为他们只能搞理论，而无法搞实战——搞实际预测推算，……等等，等等，不一而足。事实上能有如此、那样的讲法，究其根本原因还是一句话，就是这个行当还是理论体系不完善，始终没有一个完整系统的论理体系。试问啥是书法派？啥是江湖派？哪一类人能划归到书房派？哪一类人能划归到江湖派、实战派呢？——坐下来细细想一下，有此说法就论明这个行当在某些方面太幼稚。我国古代术数历而言究的是象数理占，先有象，再有数，之后形成理，最后付诸于占。所谓理，就是理论，理论体系，没有理怎么也许有占，没有一个理论的支撑，怎么可能付诸于运用。这种生生把理论与实践割裂开来的讲法足见是多么的幼稚。可是，究竟啥是经常提到的书法派、理论派呢？是还是不是把那些坐在书房里面、研究理论体系的人就划归到书房派呢？而把那些在家中面、或者云游各地、直接接待人们的推进预测推算占断的人就叫江湖派、实战派呢？命理八字是怎么发展来的？李虚中是属于什么派？徐子平又属于什么派？而到了明清才发展相对成熟的命理，特别是《滴天髓》《栏江纲》两部经典巅峰理论巨著的作者刘基、任铁樵、余春台、徐乐吾等又属于什么派呢？任何一个行当、任何一门技艺如果想真真正正地发展就务必要有完整、成熟的论理体系，只有这样，才能被社会所接受，才能端上社会的台面，才能走向一个学科，才能很好地发展下去。不过当下的命理事实上是个半俩克几的东西，——由于始终没有形成一个完整、统一的论理体系，属于猫攀杠子——上下够不着。所以最基本的办法是first of all坐下来，搞出一个完整、统一的论理体系。不过，如今的关键的问题就是，如果想搞出这个理论体系来谈何容易，本来这门技艺在社会分科当中，就属于最抽象、最哲学、最高度归纳、最“大道而又至简”的一门技艺；又本来这个技艺就是不上属的行当，特别是在当今社会中国大陆，更是属于旁门左道、旁支末节的东西，不入社会主流，哪有那人力、物力来搞这几个周期长、见效慢、甚至不晓得能不能成功的基础的论理东西。我国古代的任何传承都是实用主义，任何一门传承都是为了实用、实践，命理八字也不外乎此。不过，first of all务 必要有理，之后才能占。在经常提到的书房派、理论派来看，估计百分之百的人依然是设想先构建出一个完整、完善的论理体系，之后才能够更佳地运用于实际预测推算。由于在他们看来，没有一个完整、完善的论理体系作为基础、作为指导，没有一个系统的内在逻辑规律来支持、支撑，没有一条理论主线贯穿进去，就难以很好地、全面地传承、掌握这么技艺，而在实际运用之中的获得的一些经验体会，常常会成为零星零散、支离破碎的东西，是一种零打碎敲的东西，而这几个获得的经验也未必就是规律，这几个由多少代人长期沉淀出来的经常提到的口诀诀窍、秘传口诀，使用起来也未必能够得心应手。多数是会形成没有系统的功夫，只是会几个招式而已。从剖析来看所谓书法派、理论派，不是他们不想继续向前走，去搞实际推断，而是一个理论的传承、一部秘籍的化解、评注就已经耗费了他们绝大都时光，甚至毕生的精力。并 且，另一边，还估计，他们比较执拗，在他们看来理论不完善，搞出来的东西难以具有内在逻辑性，就难以具有说服力。于是，通常情况下不轻易下论断。而经常提到的江湖派、实战派，常常很多是绕开理论这一部分，绕开理，直接去占。不在理上做过多的纠缠，而直接就搞预测推算、占断，追求经常提到的“一针见血”、“铁口直接断”。这显然是一种短平快的思路。经过多少代人积累沉淀下来的秘传口诀、口诀诀窍一定有他的深刻性、合理性、珍贵性。不过，假如没有一个完整、完善、统一的论理体系支持、支撑的话，依然是处于一种零碎的状态，在零散的状态中摸索前进，自生自灭。 可是，要说追究理论体系，究竟要怎样的理论体系，好像很多人都有着自己的论理体系。——理论的传承必然有它的主线、有它的主轴、有它的主流，这是历经百年一门技艺能够传承不衰的本质秘密所在。可是，命理八字理论传承有主线、有主轴、有主流吗？绝对有！！！命理八字理论传承的主线、主轴、主流就是两部里程碑式的巅峰经典巨著《滴天髓》和《栏江纲》，离开这两部书搞理论，只能是一些点滴皮毛而已，始终不能进入正轨、正途。——理论必须成为体系、成为系统，所谓体系、系统就是要全面、完整；要具备高度的内在逻辑规律、高度的内在逻辑性，并且贯穿始终；要形成名符其实的教科书、名符其实的教材。于是，完全化解、破译《滴天髓》和《栏江纲》，并且深入挖掘、建立一个完整、完善、系统、科学的命理理论体系是这么技艺走向社会、走向学科、走向实际预测推算运用的一个最根本、最理想的途径。本人倾注近十来个年头心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》，正所谓试图完成这一历史构想，正所谓试图解决命理八字系统理论体系而所做的一次艰苦努力，由此形成了两部探索性、破题性、开拓性的当今理论实力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—栏江纲全解》此两部巨著真真正正破译、化解、挖掘、继承、建立了一个完整、完善、统1。系统的命理理论体系，特别是以格局理论与格局高低理论为核心的格局研判基础理论体系。这两部著作彻底完结了《滴天髓》、《栏江纲》只能是“久闻其声，而不见其人”、只能是“束之高阁，退避三舍”的尴尬境地；彻底解决了这两部古典秘籍的神秘、杂乱状况，从而形成了符合现代社会需求的开放的、明晰的命理理论体系；彻底解决了“学以不能致用”的矛盾尴尬，真真正正实现了学以致用的构想与目的。不管怎样这两部现代专著已经在人们面前真真正正展示出了命理八字理论体系的总体全貌、系统构架、运用金科玉律、实战定律，为命理八字的发展创出了一个崭新的新天地，为命理八字的发展注入了新的活力。《滴天髓全解》着重建立起了一个包括格局、六亲、局运年在内的总体命理八字理论结构体系，至为重要的是first of all解决了格局理论体系，特别是解决了格局划分与喜用神忌神的基本理论体系，由此可以展开命理八字理论体系的全貌、总体体系。《算命字典—栏江纲全解》真真正正开创性地完成了第1部《四柱算命字典》，真真正正形成了命理八字界第1部真真正正成型实用的《算命字典》，真真正正可以实现“算命查字典”的伟大构想，这部著作既是一部系统性格局理论著作，又是一部直接运用的实战操作手册，——直接研判格局高低。一方面，彻底批露出了八字格局研判预测推算的根本、内涵与过程途径，真真正正化解、破译、建立起了命理八字格局高低研判的结构模型与理论体系；另一边，可以直接操作使用，使八字预测推算完全可Yi经过查字典的方式迅速查询总结出格局高低的结论。假如要说八字格局高低秘传口诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。《算命字典》是八字爱好者一部必须准备的工具书籍。当真真正正挖掘出了传统经典理论体系之后就会发现，经常提到的秘传口诀早已就在这此两部巅峰巨著当中。当真真正正化解、破译、挖掘、完善、并建立起一个完整系统的命理理论体系的时刻，就会发现，寻找出所谓命理八字的真真正正秘传口诀。3。八字格局研判的论理体系与研判推导的过程步骤 构建出一个完整、完善的命理理论体系是八字格局研判推导的前提。命理八字总体理论体系可以分为三大块：格局理论、六亲理论、局运年作用关系理论。简称为格局、六亲、岁运三大理论体系。格局理论又可化分为三大块理论体系：格局划分、喜用神忌神、格局高低。——既是格局理论的三大致系，也是格局研判的三大过程步骤。一个八字格局，或叫一个八字命局，拿到手之后，必要经过这三大研判推导过程与步骤。第1、格局划分是八字格局研判推导的第1大过程与步骤。八字研判first of all就是要进行格局分类，进行格局类型的划分，看这个命局是一个什么格局，属于哪一类。八字一入手，first of all就是格局划分的问题，此问题无法回避，想绕也绕不开。格局划分是八字解读的最基本、最根本、最关键的一个环节步骤，只有格局类型划分正确，才能正确研判一个八字格局，才能进行下一步的研判。事实上，格局划分是最见真功的地方，八字研判事实上难就难在这里。而一旦格局划分正确以后，后面的研判相对就简单容易的多了。格局划分理论体系，可以分为两大块，一块是旺衰强弱；一块是格局类型。这既是两大块理论体系，也是研判推导的过程与步骤，1。格局划分的第1个步骤是旺衰强弱的研判。格局划分的实质与核心就是旺衰强弱的研判。格局划分的难度就在于旺衰强弱的确定，而旺衰强弱的确定是命理八字始终迈但是去的第1道坎，想绕也绕但是去。由于旺衰强弱是命理八字、八字格局研判的第1核心问题，是命理八字的第1核心理念，是命理八字的灵魂，命理八字的一切理论与预测推算推导都是从旺衰强弱产生生发出去的，假如不研究旺衰强弱的话，还何谈什么命理八字。而恰恰这一点又是目前命理八字理论当中最薄弱的环节部位，是命理八字理论之中的软肋。说是怎样怎样发展了，不过恰恰就是这个最基本、最基本的问题却没有真真正正解决，依然是一派混沌。就连个旺衰强弱的准确定义都拿不出来，更何谈一整套完整、科学的强弱强弱研判体系。要说所谓这派、那派的分歧，最关键一点就是旺衰强弱研判上面的分歧。始终搞不出来基础理论体系，就没有办法进行正规的、正确的格局划分，没有正确的格局划分，下面的一切研判就成了支离破碎的东西。企图绕过格局划分，直接进行占断，可想而知，只能是历经百年流传至今这种半死不活、半俩克几、自娱自乐的东西。 旺衰强弱理论可以高度概括汇总为二十四个字：旺衰强弱，数量比例，位置结构，作用关系，寒暖燥湿，性质意义。——由此二十四个字研判出八字旺衰强弱等级，从而分解出格局类型。八字研判first of all就是旺衰强弱，而旺衰强弱的难题是始终没有建立起来一个旺衰强弱的等级与体系。旺衰强弱理论的冲破，重点是旺衰强弱等级标准和结构模式的建立，而一旦建立起一个旺衰强弱等级标准与结构模式，从而就形成了一个完整系统的强弱强弱理论体系。《滴天髓全解》五大标准结构模式的建立。（一）四季旺衰进退标准运行模式的建立。（二）旺衰强弱标准格局结构模式的建立。（三）旺衰强弱标准等级模式的建立。（四）格局类型标准结构模式的建立。（五）喜用神忌神标准结构模式的建立。四季旺衰进退标准运行模式，就是建立起一个明确、实用的命理旺衰进退标准运行模式，真实不虚能够判断格局中每个字的强弱状态，最后确定每一类五行的强弱强弱等级。旺衰强弱标准格局结构模式，就是建立起一个八字格局的强弱强弱标准结构模式体系，依照标准结构模式，对号入座，来研判出一个格局的强弱强弱等级。旺衰强弱标准等级模式，就是要建立一个标准的强弱强弱等级标准，从而使旺衰强弱研判形成一个理论体系。2。格局划分的第2个步骤是格局类型的划分。如果想划分格局类型，first of all就务 必要有一套完整、完善的格局类型理论体系。十分明确八字格局究竟可以划分为多少类，其类型究竟该如何划分。而事实上此亦为一个混乱模糊的地方。格局的那种可以高度概括为两大类：正格和偏格。这两大类又可大体分为五大类：身强格、身衰格、从强格，从弱格，化气格。其中正格包括身强格与身衰格，偏格包括从强格、从弱格、化气格。之下还有一级类型的划分。格局类型标准结构模式，就是确立出格局类型的标准样本模式，在格局类型的划分是，能够对号入座，或者比照对比进行确定。由此，才建立完善了八字格局划分的论理体系，才能够真真正正进行格局的划分。第2、喜用神忌神的划分是格局研判的第2大步骤。格局划分之后，就是喜用神忌神的划分。正确划分喜用神忌神是八字研判的第2大步骤。正确划分格局之后，还要正确分解出喜用神忌神，就是把格局中的八个字，正确划分为两大派，一派是喜用神，一派是忌神。first of all，只有正确分解出格局类型，之后才能正确分解出喜用神忌神；其次只有正确分解出喜用神忌神，之后才能正确研判吉凶。格局划分与喜用神忌神之后，事实上一个格局的研判就接近一半了。由此看来格局划分与喜用神忌神是最为关键的环节。喜用神忌神与格局划分是紧密相连的两个理论体系与推导步骤，格局划分是喜用神忌神确定划分的前提，由于每一类格局里面的喜用神忌神都是固定的，就是说每一类格局皆有相相应的、固定的喜用神忌神。喜用神忌神标准结构模式的建立，就是确立出每一类格局所相应的喜用神忌神结构与定义。正确地确定出了一个格局的那种，那么这个命局的喜用神忌神也就确定出来了，这是之后一切其它内容研判的前提、基础，没有这一步从此以后的一切无从谈起，这一步不正确以后的研判必然错误，这一步搞不清，之后其它的研判、解释都或许是混乱、甚至是错误的，很多的问题都出在这儿。一是不晓得格局类型理论，不晓得八字皆有什么格局类型，如何划分格局类型；二是搞不了解一个格局里面的喜用神忌神，不晓得谁是喜用神、谁是忌神，因此接着下面的研判与解释常常产生诸多的混乱或错误。第3、格局高低是八字格局研判的第3大步骤。格局划分、喜用神忌神确定了之后，就是格局高低的研判。所谓格局高低就是贫富贵贱、穷通夭寿以及老婆吉凶的研判，归纳起来就是妻财子禄、康病寿夭，——这是命理八字钻石的核心内容，命理八字的创立就是要解决人的这几个根本问题。八字格局的所有研判最终都要落实到格局高低这一结果上来。当研判出了一个八字的格局类型、喜用神忌神之后，如何才能确定出这个命盘的格局高低，如何才能推断出这个命盘的贫富贵贱、穷通夭寿，——这几个八字推断、研判的最终目的与最后结果呢？长期以来这是八字研判的又一个大麻烦。此刻，此问题已经完全冲破，这便是《算命字典》的创立。《算命字典》格局高低实战的第1秘传口诀 格局高低固然是和格局划分、喜用神忌神紧密相连、不可分离的一个综合理论体系，不过，又有其相对单独的论理体系内容。格局高低的论理体系，可以 使用12个字来概括汇总：十干配合、组合模型、位置结构、格局高低。——由十干的取象特性所形成的十干配合作用关系，以及旺衰强弱、寒暖燥湿、水火既济、阴阳平衡所建立起来的喜用神结构金科玉律，而形成了格局高低喜用神组合结构模式、模型，与由位置结构不同所形成的结构模式、模型，从而形成了不同的格局高低结构模式。只要依照这个模型、模式系统进行对照，就可以确定出一个格局的格局高低。从而解决了人们可以真真正正运用命理八字这个系统去预测推算、研判一个八字的具体格局高低。《算命字典》真真正正开创性地实现了用日柱天干生于十二个月、所形成的十干配合和位置结构所建立的喜用神格局结构模式，而形成了一个名符其实的字典结构模式，真真正正形成了《四柱算命字典》体系。《算命字典》的创立，使得格局高低研判这一问题，不但变得简单，而且完全可以直接使用，直接运用，直接研判出贫富贵贱、穷通夭寿，包括贫富贵贱的等级，真真正正实现了大道至简的意义。由上述三大步骤，完成了格局研判的所有内容。可是，由此可以看出，所谓理论与实战的秘传口诀，first of all就是格局理论体系包括格局划分、喜用神忌神、格局高低理论体系的建立与完善；就是真真正正明确、完整、统1。系统、科学的总体基础理论体系。只有系统的基础理论，才是解决格局理论的最好方法、最好途径，才是解决实战应用的最好方法、最好途径，才是之后六亲研判推导的前提基础。所谓格局高低实战研判的核心内涵依然是一个系统的论理体系。诚然，之后还有具体的其他六亲的六亲理论与六亲口诀诀窍，不过，假如没有基础理论体系的鼓励、支撑，多数是空中楼阁，无法真真正正很好地运用。由此可以看出，命理八字的总体理论体系；一个八字格局的总体研判过程，以及如何研判出贫富贵贱、穷通夭寿具体的格局高低。first of all，是进行格局划分，就是包括旺衰强弱、数量比例、位置结构、作用关系、寒暖燥湿、水火既济的剖析与旺衰强弱等级的确定，进而分解出格局类型。第2、分解出喜用神忌神。第3、将剖析出的格局类型、格局结构、喜用神忌神套用到《算命字典》当中，查看这个命局喜用神忌神的结构组合，符合《算命字典》中的哪一条目、符合哪一种喜用神忌神结构模式，从而总结出所相应的格局高低具体最终，而确定出这个命局的贫富贵贱、穷通夭寿的格局高低。假如要说格局理论秘传口诀的话就要看《滴天髓全解》。假如要说八字格局高低秘传口诀的话，那么首当其冲的就是《算命字典》。 格局体系今之以格局论命者，作用与影响较大的有三人。 一者徐伟刚，二者黄大陆，三者苍燃东泽（孙有元） 同为格局研究者，然也有别。 徐伟刚先生遵从古法，他提倡四柱与六壬同断，四柱看大象，六壬看细节与关键。其体系以《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三大命理著作为纲领，另旁考《神峰通考》，最有特点的是，他还强调《穷通宝鉴》的活用，从意象上来体会干支之喜忌憎恶。与黄大陆先生最大的区别是，徐伟刚先生的体系从月令本气取格，而黄大陆先生则推崇《五步独言》的“有杀只论杀，无杀方论用”看法。 黄大陆先生治学严谨，很推崇《子平真诠》。古今中外名人命例也是信手拈来，可见是下过功夫的。固然黄大陆先生说这几个八字时间是经过考证的，但名人命例嘛。。大伙都懂的。。另外，他觉得穷通宝鉴不“穷通”，这一点上我以为，完全否定未免有些武断。也就是说，黄的论断是不用穷通的内容的。 孙有元先生师承九宫盲派。其有大量的口诀诀窍，条子需要背诵，其论命之法亦是以格局为主线，以神煞，命宫等体系为辅。因为师承盲派，孙的体系不可避免的会有许多另类的插件，黄大陆先生很认同九宫盲派的格局体系，不过对其中一些插件是持批判态度的。 此三人之中，黄大陆先生是最令人敬佩的，可以说几乎是毫无保留的。博文中的提问也是有问必答，有心者自可以从他的博客收获良多。 另外，还有就是。。 徐伟刚老师的书中好多地方的确是很雷人啊。例如，他评价《神峰通考》层次不高，是由于作者张楠文章写得不好，没进士出身的万民英和沈孝瞻有文采。⊙﹏⊙b汗，这让研习子平术四十来个年头的张神峰情何以堪啊。。还有呃。他说任铁樵的阐解的《滴天髓》中的命例来历不明。这个。。。。这个。。。。 综上所述，这本八字正解虽是有所保留，不过还是值得一读的。
命理学皆有哪几个门派
太多了：紫微斗数，铁板神算，批算八字。。。。 易经就又分许多种：八字易，梅花易，易等等。。。 看相有，麻衣相学，摸骨，中医辨证法等等。。。 西方除了星座、塔罗牌、水晶球➕看相，就是先知和半仙了，打比方说：爱德加凯西，斯威登堡，赛斯预言。。。 原始人有巫术，打比方说印第安的图腾，玛雅人的星象，新几内亚人的泛神论。。。 还有现代迷幻剂之祖师爷：卡洛斯·卡斯塔尼达，Terrence McKenna ， 科瑞多。穆特瓦。。。。 太多太多咯。新世纪文学就数不尽的书单了，加上咱们国家的，那么这样就是数不尽乘以二、
四柱八字算命解读
千真万确！！！！！！！！！
四柱八字的基本概念
四柱八字，即生辰八字，是人生下来时的天干地支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日元和日支组成日柱，时干和时支组成时柱；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。
命理八字学是一种依据干支历法、阴阳五行等理论推测人的事业、爱情婚姻、财运、学业、健康等事的学问。
八字推算是我国人民聪明智慧的结晶，它是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙和历史无数预测推算学家不断努力反复实践汇总出来的宝贵经验。古今中外大量实践证明：八字推算不但具有独一无二神奇的超前预测推算、超前反映的功能，而且有着极为深奥的科学理论和极其宝贵的使用价值，用其强大的生命力和科学性流传到现在，为国内和国外众多学者所注重和重视。于是，八字推算学是科学，不是什么“封建”，是辩证的唯物主义，不是“唯心主义”。有的人讲，本人的命运自己掌握。根本上看，这话是对的，但必须以预知自己命运怎么样为前提。若不晓得本人的命运怎么样，却要掌握本人的命运，那只不过是一句空话，是自欺欺人。我们预测推算的根本是以阴阳变化为原理、以五行生克制化为金科玉律，以人的生下来时间为根据而进行命运预测推算的，是教人趋吉避凶的一门学科。
四柱推命这类测命方法之故而又以星命术是由于它呢其实是由古时候占星术演变而来。古代人们认为天地是相应的。地域九州的分配同星象是相应的，芸芸众生同星象是相应的。构成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相对应。太阳代表阳、月亮代表阴，这样阴阳五行学说同星象学结合到一起。人的命数由星象的五行之气左右，不同的人有不同的星象五行之气，因此命运不同。四柱推命是由天干地支、阴阳五行、四时四方、十二宫、星宿神煞等几部分及其他们之间关系所构成。
【传统命理取格基本顺序简论】
命理格局名目繁多，其实也就是说除去外格、杂格，经常使用的亦即正格、禄刃格和杂气格这3种，只要稍加梳理，也不觉其繁。
看命取格，第1看官杀，第2看财印食伤，第3看墓库，第4看禄刃，第5看外格。
凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞无制（七煞无制即破格，无论其旺与不旺），或官煞混杂难以取清，则七煞破格，而别的正格、杂气格、禄刃格等，也无从再取（由于七煞无制或官煞混杂的毛病去不掉，此人必受祸害，取了其他任何格局都毫无意义。诚然，七煞无制，亦有或许是从杀格或月刃用杀格，这却不是破格，而是成格，要区别对待）。假如七煞受制，那么这样就可以成七煞格，假如受制过重，扶之即可，或者弃杀不用，另取他格（弃七煞要四柱有此意向，不能轻易言弃，不能因其太弱而不用）。官煞混杂假如能够去官留杀，自然也就成了七煞格。
第2再看正官格，正官固然以生扶为主，但假如官多，也看成是七煞，官多无制，或官煞混杂难以取清，都是破格，而别的格局，也无从再取。诚然，官星多而无制，亦有或许是从杀格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，无论其旺与不旺，除非多了需要裁员），可以弃官不用，另取他格。官煞混杂假如能够去杀留官，自然也就成了官格。
也就是说看官杀格切记二语：无论官星旺不旺，官星一见克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；无论七煞弱不弱，七煞无制化合，就是无制而破格（亦有或许是从杀格、月刃用杀格）。
其次就看其他正格，大体是，月令凶神无制，都是破格，除非能成从格，就好像七煞无制一样（但如凶神无制而在别处，却不一定作用与影响月令的取格，然而会降低格局）。月令凶神有制，可取以成格，凶神太弱，扶之即可，或可弃此神而取他格（弃凶神要四柱有此意向，不能轻易就弃，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救应。善神固然以生扶为主，但数量过多，也要裁制，方能为用。无论是哪一种喜用神，太弱被克或无根的都不成器，用也无益，能弃则弃（要视具体格局来定，不能轻易言弃）。
辰戌丑未为四库，月令见之为杂气格，以月令透清为贵。只是在取杂气格之前，要先处理好官杀的问题，要不然月令即便透清，也不容易以成格。另外如命里官杀已经成格，则要让位于官杀格（有一种情况除外，即杂气月已有财印食伤透清，即便月令有本气官杀，也不取是官杀格）。
至于禄刃格，就是月令见禄见刃，不能为用，但从广义上而言，凡八字中一见劫比禄刃，都不能取为喜用神，无论是干透还是支藏，也无论是否在月令。如戊己土生在辰戌丑未月，虽非禄刃之地，也为比劫本气，所以同样也不能取用；而戊己土生在巳午月，虽是禄刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照样可用，禄刃虽喜官杀，也一样怕官煞混杂。
除了这些之外的其他外格、杂格，林林总总，固然在取象上有其特殊意义，但论喜忌吉凶，仍不出生克制化四字，也不出上面所述诸格的规范，可参考类推。
【子平格局体系与五行强弱旺衰体系的不同】
1。传统子平格局论命体系
守旧的书房派和江湖派（民间盲派）都以月令格局为中心，把八字依据组合结构划分为大的那种，格局一定，人生大趋势就定了，再推敲细节与关键问题。格局的核心是月令，由于月令是四柱里的主宰力量，它象征一个人所处社会大环境怎样。是以月令格局为中心的客观剖析体系，此体系才是子平命学正脉。徐大升《渊海子平》，万明英《三命通会》，水中龙《星平会海》，张楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真诠》，以上古籍是传统子平命学一脉相承的，承袭了先贤的经典论命体系。
2。五行强弱旺衰体系
此体系自清朝以后任铁樵《滴天髓》，余春台《穷通宝鉴》推出的论理。经民国时期的徐乐吾、袁树珊等名家提倡和现代邵伟华、李涵辰等大师们承之而发扬，占据当代命学主流。此体系是以日干强弱旺衰为核心，对比力量强弱。日主旺则抑之，衰则扶之。应用该体系，需如果对五行旺衰强弱把握准确，也能测对部分命局。但在根本按道理来讲，是有问题的，在实践中有很多盲区。需借助手相面相等其他术数结合在一直应用。
两大论命体系中“喜用神”之寓意和区别
1。喜用神概念
“传统子平格局论命体系”的喜用神为格局喜用神。是以《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《子平真诠》为理论根据。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。如果月令是比劫而无喜用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。
“日干五行强弱旺衰体系”的喜用神为平衡喜用神。是以《滴天髓》、《穷通宝鉴》为理论根据。平衡喜用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。喜用神是调节八字五行的平衡点，是对日干平衡有用有益之物。
2。取用目的
格局喜用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并依据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次。
平衡喜用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而得来平衡，并依据喜用神的旺衰程度推断命主的富贵贫贱层次。
3。取用金科玉律
取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令为主，以官杀为先。所以命书有“八字喜用神，专求月令”；“有官莫寻格局”，“有杀先论杀，无杀方论用”等说法。其法先观月令是何物，是官即取官格，是财即取财格，是印取印，为食伤取食伤。如甲木生在酉月，即取官星为用定格；丙火生在酉月，即取财星为用定格。次看月令是何者透干，以透干者为用定格，不透干则以月令本气藏干为用定格。如甲木生在丑月，透壬癸则取印星为用定格；透庚辛则取官杀为用定格；透戊己则取财星为用定格。三者均不透时，以丑中辛金官星为用定格。虽月令无官杀，但在别处有官杀时，也当先满足官杀与月令所构成的格局。如月令为食神，别处有官杀，即取食神制杀格等。如果月令是比劫时，则于别处干支先寻官杀，有官杀则以官杀为用定格；无官杀则寻财食，有财食则以财食为用定格；无官杀财食则寻印星，只有劫比印星时则可取专旺格。这一个方法不存在命局没有喜用神的情形，只存在成格破格、格高格低等问题。
取平衡喜用神则先须综合剖析八字五行的强弱强弱程度，紧接着依据旺的宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，选择一个或两个可以起到扶抑日干及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官杀为先。这一个方法经常会出现命局没有喜用神的情形，这时也能在岁运中选取这种喜用神。有人将八字原有的喜用神叫作原局喜用神，将大运出现的喜用神叫作大运喜用神。
4。喜用神分类
格局喜用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。
平衡喜用神没有善恶之分，凡称喜用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶喜用神要制约此说法。平衡喜用神通常是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字喜用神仅有一种扶抑喜用神，别的调候、通关之物均不能叫作喜用神。但梁湘润等人则认为，八字喜用神可以分为扶抑喜用神、调侯喜用神、通关喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大运喜用神等多种，也可以分为第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以调候喜用神为第1喜用神。考其所谓“格局喜用神”，实非古代人们所说的格局喜用神。
5。喜用神纯杂
格局喜用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。所以有“官多为杀，食多为伤”之说。喜用神多了就要克之泄之乃至弃之，所以有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官煞混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
平衡喜用神之数量不会出现多余的情形，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身衰官为杀，身强杀为官”，“身旺喜官煞混杂”等说法。
6。喜用神变化
格局喜用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使喜用神发生变化，故《子平真诠》有专门讨论“喜用神变化”一章。打比方说甲木生在巳月，透戊己则是食伤生财格；透庚辛则是伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局喜用神发生变化的情形。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局喜用神的变化一般会致使命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。
平衡喜用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在喜用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。不过伴随着大运的介入，则往往会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的旺衰程度，另选新的平衡喜用神。平衡喜用神的变化一般会致使推断吉凶的根据跟着变化，甚至发生新旧喜用神完全相反的情形。打比方说先以印为喜用神论吉的，变为逢印论凶了，等等。
七、喜用神成败
格局喜用神要有相神搭配才能成格，无相神就不可以成格。所谓相神，就是辅佐喜用神成格之物。种种格局的名称，就是由喜用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官佩印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日干的喜神，要不然相神随时有也许会受到伤害而致使破格。因 此，只有相喜兼备的四柱才能构成上等格局。
平衡喜用神旨在扶抑日干，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助喜用神之物，与成格破格不要紧。
八、配合喜忌
格局喜用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格见了财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格见了财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日干之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财其实就是喜神；若官格见财星坏印，则宜有劫比制财护印，此劫比其实就是喜神，等等。
平衡喜用神论以克喜用神者为忌神，如身衰以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其实就是官杀；喜用神是财，喜神其实就是食伤，等等。
九、推论吉凶
格局喜用神论吉凶，以相神为重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了喜用神要胜过伤害日干，而伤害了相神则要胜过伤害喜用神。由于恶喜用神一直就是要制约的，善喜用神多了也要予以制裁，因此伤害喜用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。
平衡喜用神论吉凶，则最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤喜用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。
十、理论根据
格局喜用神论命法，能在《渊海子平》、《三命通会》、《星平会海》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的论理根据，这说明格局喜用神论命法才是正宗子平的论命法。
平衡喜用神论命法，在《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找未到任何理论根据，一是这几个书中根本就找未到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“喜用神”，也不见有“扶抑喜用神”、“调侯喜用神”、“通关喜用神”或“平衡喜用神”这样类似的术语，更没有啥以调候喜用神为第1喜用神等相似的讲法，这说明所谓“平衡喜用神”纯属子虚乌有的臆造之物，并 不是鬼谷子徐子平所传的正宗论命法，而是任铁樵等自创，邵伟华等推广，李涵辰加以革新的。二是这命学典籍中1/3以上的篇幅都是在讲述怎样确认种种格局，以及格局的成败高低问题，其实没有平衡喜用神论命的那一套，这说明格局喜用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡喜用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方式方法也与平衡喜用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡喜用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。
经典子平命理著作：《渊海子平》（华龄子平精粹版），《三命通会》（华龄增广校正版），《星平会海》华龄版，《神峰通考》（华龄子平精粹版）和《子平真诠》无注解解读版以及《子平集要》《子平管见》 《星平大成》《御定子平》等。