古时候姓名字号的由来和区别五行起名别号(古时候人姓名字号常识)
古时候人为啥有字和号?
一个人在成年以后，长辈们起的名就不宜在公开场合直接称呼了，要取一个新的叫法，就有了字。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。比如：称司马迁为司马子长，李白为李太白，欧阳修为欧阳永叔，苏轼为苏子瞻等。
字是男女皆有的，不是男性独有。《红楼梦》第3回中，贾宝玉问林黛玉妹妹尊名，黛玉说了名字。但宝玉问表字怎样的时刻，林黛玉说无字。这是由于林黛玉年龄不到十五岁，又没有婚配，就没有本人的字。
别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。号和名不肯定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个以上字的。
比如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡。
名、字与号的本质区别是：
名和字由爸爸或长辈取定，号由自己取。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感感情；对人称号也属于一种敬称。如：李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士等等。
字之义和名相近，但不尽相同，可以互为补充。打比方说陆机，字士衡，机、衡二字都是北斗星宿的名，相辅相成。
字和名两者意思相反。朱熹，字元晦，熹是晨光之义，预示天亮，而晦那么是黑暗之义，预示天黑。
字与名意思相顺承、互为因果或可以拿来解释名，打比方说赵云，字子龙。
“字”只是限于古时候有身份的人 《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说无论男女，只有到了成年才取字，取字的意图是为了使人尊重他，供他人称呼。普通人特别是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
我国古代人于名字之外的自称。简称号。别号多给自己所起，也有他人所起。与名、字无联系。在古代人们称谓中，别号亦常作为称呼之用。
古时候人的名和字
名和字的不同在许多文献上写得比较清楚明白，如《礼记·檀弓上》所言「幼名，冠字」，人在出生的时刻无名无字，出生三个月之后，会取名字，这便是「幼名」。在成年以后，行冠礼，则「冠而字之」，可以走入社会了。
一个人在成年以后，长辈们起的「名」就不宜在公开场合直接称呼了，要取一个新的叫法，就有了「字」。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。比如：称司马迁为司马子长，李白为李太白，欧阳修为欧阳永叔，苏轼为苏子瞻等。
古时候人名、字、号有什么含义?
1。名，一般指人的姓名或单指名。“名”又叫“本名”，旧说是古时候婴儿出生后三个月由父辈所取。
2。字，又叫“表字”，是除本名外另取一个与本名有所关联之名字，男子二十岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄礼时取字，以预示对本人尊重或供朋友称呼。
3。号，是指我国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多给自己所起，也有他人所起。与名、字无联系。
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名，在夏朝之前已经有，而取字据说始于商朝，如推翻夏桀的商汤，原名履，也叫作天乙，字汤。还有，名与字是有区别的，古代人们常自称己名以预示谦称，称人之字以预示对人尊称，另姓与字连称亦是对人尊称。
名与字是有关系、关联的。有的是意义上的联系，有的是意义上的相辅，有的是意义上的相反。另外，古代人们的名和字常常取自古典古籍。
参考资料 ：新华网--【国学】古代人们的名、字、号??竟然有如此多讲究
古代人们的姓名、字号之由来
我们今天的中国人，大多仅有一姓一名。但在古时候，人们的姓名远没有这么简单。在通常来讲的情形下，除了姓和名以外，还有字(表字)、号等。 古代人们刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的效果，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”寓意讲的是，名是用以区分相互彼此的，字那么是预示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古代，名是阶段性的称呼，幼年时期称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。 名与字在大部分情况下共同构成一自个的代号，尽管用途不完全一样，二者之间还是有联系的。古代人们大多因名取字，名与字内容毫不相干的情形几乎见不着。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，“飞”是名，“翼德”那么是对“飞”的解释，由于 “飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间亦有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。 古代人们的名有多种种类，字亦有不同用途。起初，人们取字特别容易，常常只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等预示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这几个名字中的。“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。诚然，有一部分人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等其实就是。东汉以后，人名取字才愈来愈讲究，情况也愈来愈复杂。人们在有了名以后，常常把取字看得特别重要。有一部分人在取字时注重效法古代人们，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等;有一部分人则寄托对局中人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这几个，无不含有深刻的意义。 古代人们除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，寓意讲的是，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这点，有号的人不少是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不许多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。不过，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个皆有别号，正所谓代表了那个时候的社会风气。明清人更把取号看成是一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记录载入的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯;又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人也有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼亦有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人给自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。 在用字上，取号与起名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看，有2字号，亦有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于界的一位叫释成果的，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一自个的别号居然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。 由于古代人们取号有较大的随意性，而且不必加以避讳，于是，也就在某种程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。那个时候的大都人都取一个别号，但有一部分人的别号亦有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜沙弥、大涤子、瞎尊者，达4个之多。 综上可知，我国古代人们的称谓远比现在的人复杂，他们有姓名又有字、号。这种姓名字号的并存，既适应了局中人不同年龄阶段和不同情况下的需要，也为咱们国家的姓名文化增加了新的内容。
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古代人们姓名小知识
1、 姓名字号的古时候文化常识 1。古代人们的名不能和本人的亲人取一样的名字，尤其是长辈，假如有一样的字眼就务必要避讳，将这个字给改掉，不然就是对长辈的不尊敬。直系的祖先其实也就是说也算在这个领域里面，假如名字里面有一样的字也要避讳改掉。 尊者值得是尊贵的人，通常是指本人的上级和皇帝，姓名之中不得带他们名字中的字，假如有就要避讳，将本人的名字改掉，不然容易被穿小鞋，更甚者会有血光之灾。 2。字是指在本名以外所起的预示德行或本名的意义之名字。古时候男子二十岁女子十五岁，不便直呼其名。故另取一与本名涵义有关的别名，叫作字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字。 3。号，是指我国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号东坡居士。号多给自己所起，也有他人所起。与名、字无联系。我国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古代人们称谓中，别号亦常作为称呼之用。更多阅读： 在古时候，因为特别注重和重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际关系中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情形下才互相称名，在大部分情况下，提到对方或别人直呼其名，被看作是一种不礼貌的行为。 平辈之间，互相称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，特别是君主或自己爸妈长辈的名，更是连提都不能提，要不然就是“大不尊重”或叫“大逆不道”，所以便产生了“避讳”制度。 参考资料来源： 知识混装大无极-表字 知识混装大无极-号 2、 古代人们取名皆有哪些风俗 姓名学是咱们国家的国粹，渊源于我国古代诸多先贤的哲学思想。 孔子曾说，“名不正则 言不顺。”苏东坡也说，“世间唯名实不可欺。” 都道出了姓名对人的重要程度。于是，取 名之事实乃人生之大事，轻视不得。 因 此，在老百姓中流传着多种多样的关于起名的传统风俗。 主要的起名风俗有以下几种： 节令法：依据孩子生下来时的节令与花丼起名。 如春花、夏雨、兰贞、雪梅等，常见于女性。 地名法：打比方说沈申（上海）、袁晋（山西）、黄云生（云南）等。 亦有从祖籍及出生 地中各取一字，缀联成名，着重是以纪念为主。 盼子法：爸妈连连产下女婴，盼子心切，便会在为女儿起名时用一些谐音字，如根（跟 弟、玲（领）弟、招弟、盼弟等。 抱子法：夫妇膝下无子，从外地或外姓抱养一个孩子。此类孩子之名字中，常有一个“来” 字，如来宝、来娇等。 体重法：鲁迅的小说《风波》中刻画：“这村庄的习性有点特别，女人生下孩子，多 喜欢用秤称了轻重，便用斤数当作小名。”如“九斤老太”，这是流行于浙东民间的一种 特殊起名风习。 排行法：兄弟双名，其上字或下一个字相同，叫排行。如我们熟悉的《水浒传》中的 阮氏三兄弟：阮小2。阮小5。阮小七。 五行法：依据五行缺行起名。旧时民间起名，要请算命卜卦者精密推算小孩的“五行”和 “八字”。 如果某人命里五行缺少某一行或二行，那么这样就得用缺行之字，或用缺行作偏旁的 字起名补救，要不然孩子会命运多舛。 如鲁迅小说《故乡》中闰土名字的来历：由于他是“闰 月生的，五行中缺少土，因此他的爸爸叫他闰土”。 3、 古代人们对姓名字号运用有什么说法 过去，孩子入学启蒙时，都会起一个正式名字，即所谓“学名”。 名字，在当今社会人看来是一个词儿，一个意思。但在咱们国家古时候，“名”和“字”却是两个不同的概念。 名就是名，字就是字。有“名”还得有“字”，是古时候有身份者的“标配”。 可是，古代人们是怎样取名字的？古代人们在取名时又是怎样选“字”的？ 先秦时期孩子3个月时由“父名之” 《左传》记录载入申繻曾提出起名选字“五原则” 古代人们怎么想到取名字的？东汉文字学家许慎认为，名字最开始是因夜晚相遇、辨识需要而产生的，故《说文解字》称，“名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。” 古时候一般在孩子3个月大的时刻，由爸爸起名，此即《仪礼·丧服》中所谓“故子生三月，则父名之。”至于取“字”，则在二十岁行成人礼（冠礼）时进行。 需须留意的是，后世就不这么讲究了，偶尔先起个“小名”或是“奶名”，六七岁入学起蒙时才取正式名字。 起名的重点是选好字，上古时期比较简单，如殷王固定用天干入名。 到先秦时期，取名的讲究开始多了起来。起名大师、鲁国大夫申繻曾提出起名选字“五原则”：“有信，有义，有象，有假，有类。” 这是《左传·桓公六年》中所记，那时桓公的太子出生，便咨询申繻如何给太子起名，申繻遂说了这番话。申繻的具体解释是：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”。 在具体选字时，申繻强调要“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。” 孔子名“丘”，就是其父按“以类命为象”的原则所取的。 孔子生下后被发现头顶特别，是凹下去的，即所谓“圩顶”，故起名“丘”。而孔子有了儿子后，恰好鲁昭公赐他一条鲤鱼，他遂给儿子起名“鲤”，这又是依“取于物为假”之原则。 申繻的起名原则反映了先秦时期的取名习俗，其核心是“避讳”。中国封建时代姓名避讳风气大流行，最早正所谓始于先秦。 汉代起名流行用“单字” 《春秋公羊传·哀公十三年》记录载入“二名非礼也” 与先秦相比，汉代的起名风尚又有了不小的变化。尊老、称谓、身份、德行一类敬谦美辞成为 *** 取字时的首选，在先秦人常用的伯、仲、叔、季四字基础上，又增添了元、长、次、幼、少、公、翁、君、臣、侯、宾、士、民、郎等字。 如《盐铁论》执笔人桓宽，字“次公”；汉武帝时位列九卿的朱买臣，字“翁子”。 汉代最鲜明的起名特征是，从皇室到普通老百姓都以单字起名，如汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒。 在东西两汉二十四位有庙号的皇帝中，仅汉昭帝刘弗陵取的是双字名，在登基后出于避讳的考虑，也除去“陵”字改成了单字“弗”。取单字名之风对后世作用与影响深远，如唐代，21位帝王中，仅有太宗李世民、玄宗李隆基为双字名。 南宋及以前的皇帝大都也是单字名，一直到明清时期单字名才被冷落，在明清两朝28位皇帝中，只有明成祖朱棣是单字名。 王莽篡汉建新后，视单字名为古礼。 在王莽“崇古”的作用与影响下，取单字名进一步流行。为啥呢汉代喜欢单字名？《春秋公羊传·哀公十三年》有如此一种说法：“晋魏多帅师侵卫，此晋魏曼多也。 曷为谓之晋魏多？讥二名，二名非礼也。”晋大夫魏曼多帅部落进攻卫国，人们不叫他全名，而称“魏多”，是讽刺他取双字名，认为双字名不合礼数。 就“二名非礼”说，明末清初大学问家顾炎武考证，《春秋公羊传》中错误地理解了“二名”之义，应是一人有两名不合礼数，而非取二字名。 魏晋南北朝时期起名青睐“之”字 为《三国志》作注的南朝宋人叫斐松之 北魏着名道士起名寇谦之 魏晋南北朝时期，取二字名风气逐渐抬头，起名出现两大特点，一是助词“之”受宠，名字带“之”成时尚；二是父子、长幼之间用字不再避讳，名字中出现同字现象。 打比方说王羲之、王献之，父子俩之名字中皆有“之”字。 那个时候，“之”字尤受青睐，地位高者或权力大者，名字里常常都带“之”字，如为《三国志》作注的南朝宋人斐松之、北魏着名道士寇谦之。 那个时候皇族对“之”字也情有独钟，如晋宣帝之弟、安平献王叫司马孚之，儿子、汝南王叫司马亮之，后代还有司马景之、司马昙之…… “之”字入名，在魏晋时期还是一种是否入教的标志。怎样辨别入教者和非入教者，知道对方与自己同道？区别就在一个“之”字。 后来“五斗米道”首领之一的孙恩作乱，很多名中含“之”的人士受到牵连，很多人被杀，便印证了这一推断。诚然，唐宋以后人名中再用“之”字则与无关，纯属于一种喜好。 魏晋南北朝时期，人们起名字时仅次于“之”字的，还有一个“僧”字。如南朝梁有一名将领叫王僧辩，梁武帝的医师叫姚僧垣…… 宋代出现“五行”“八字”配合取名 朱元璋嫡孙惠帝命中缺“火”起名朱允炆 到唐宋时期，予、臣、汝、友一类称谓字以及可、如、斯、也等一类语助字，开始受到青睐。 宋人起名还出现一种复古倾向。汉代的尊老字，如“老、叟、翁”等常入名中，如《东京梦华录》的作者叫孟元老；《鹤山集》的作者叫魏了翁。 在宋代及以后，起名时人为设置的限制明显多了起来。除了考虑守旧的避讳，起名时还要讲阴阳五行、生辰八。 4、 。我国古代姓名知道多少：尽你所能说说我国古代姓名方面的相关知识 急 我国古代的“长孙”、“耶律”、“完颜”等双字姓为啥此刻消失了？ 中国是一个多民族的国家，一统汉、满、蒙、回、藏等56个民族。 汉族外仅占人口总数约6、7%的少数民族，却拥有国土面积的50%到60%。中国人民5000年的历史，实际上就是汉族与少数民族冲突与交融的历史。 文化具有强烈的民族性，不同民族有不同的文化模式和文化内涵，也使各自的人名系统形成了种种差别。不过，正如人切记不可能足不出户一样，文化也需要走出民族范围，汲取他民族文化的精神和物质精髓，在与他文化的交流中，通过继承、扬弃、同化、异化来丰富自己一身的肌肤。 人名作为文化的使者，忠实地记录载入着这种民族间的演化和发展。下面使俺们从人名这种精神的语言符号系统的演变中探察文化嬗变的行为轨迹。 史学家钱穆先生曾将中国文化的发展分为四个时期、即从上古建于先秦、自秦汉迄于南北朝、自隋唐迄于元末、自满人入关至于现代。本文籍钱先生的分类，将姓名的民族融合与冲突分为四个时期述之。 远古时候始于炎皇尧、舜，那个时候的华夏民族即以汉族为主，四周的蛮、夷、戎、狄诸民族罕迹中原。春秋战国时代、诸侯混战，多为汉族内江，异族极少染指，到了秦时，东夷之一的赢姓一统天下，“车同轨，书同文，行同径，舟车所至，人力所通，天之所复，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲。” 秦朝的大一统涵包了华夏、东夷、荆蛮、百越、三苗五个族系，显现了名符其实的民族大融合。 秦立国时短，但其上的中间位置集权和郡县制，文化上的各民族大融合的局面，却规范了中国从此以后2000年封建制度，秦后的汉朝，疆域十分辽阔，东至朝鲜，西越，北达蒙古，南抵越南。 随着疆界的扩展，战马铁甲的威慑，文化的冲突和交融日渐加剧，少数民族的人名系统爱汉族作用与影响的现象和越来越明显，如西汉汉武帝时，有一个叫金日磾的大臣，本是匈奴休屠王的太子，因休屠王用金人祭天有功，故武帝赐日磾姓金，金的子孙七代gaoguan显宦，所谓“金张籍旧业，七世珥汉貂”是也。西汉皇帝时匈奴呼韩单于附汉末朝，至汉末之国时，附汉的匈奴人同 *** 杂处，同化，都弃本姓而改姓汉姓，如刘、卜、乔、康、竺、支等姓、均源自少数民族。 这几个异族人的姓、名在形式与内涵上与汉族姓名已无根本区别，表明此时即被同化。 魏晋南北朝之三百年，是民族文化大融合的一个重要历史时期。 南北朝时北方十六国兴衰起迭，其中绝大都为少数民族所建。汉族文化的博大精深和兼收并蓄，常能同化与之接触的异族文化。 北魏时，鲜卑族的孝文帝拓跋就曾下令鲜卑人改姓，并first of all将本人的姓“拓跋”改为“元”。原因是：“北人谓土为拓，后为跋，魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。 夫土者，黄中之色，万物之元也，宜改姓元氏。”于是“诸候臣旧族，自代来者，姓或重复，皆改之。” 如达奚氏改为奚氏，贺类氏改为贺氏，独弧氏改为刘氏，步六孤为陆氏，一共将144个鲜卑姓改为汉姓。其它民族受“皇族”作用与影响，并纷纷将复姓改为汉族的单姓，如改贺葛为葛，是类为高，去斤为艾，屈突为屈，独孤浑为杜等。 在姓氏的汉化并 且，执政的少数民族还沿袭了魏晋 *** 所重的“九品中正制”，把改过的姓氏分甲、乙、丙、丁四个等级，象元、长孙、宇文、于、陆等是为甲姓，“举秀才、册主簿，郡功曹、非„四姓‟不在选。”不但如此，少数民族还在人名的其它文化内涵上套用 *** 的礼制，如孝文帝就曾明令同姓禁婚：“自今悉禁绝之，有犯不以道论。” 如同事物的发展曲折反复一样，人名的冲突和融合也是跌宕起伏的，鲜卑人宇文觉建立北周后，欲从到文化上推销鲜卑统治，便令所有改为汉姓的鲜卑人恢复原姓，并以鲜卑姓赐汉族功臣，以期异化汉文化。如李弼赐姓徒河，杨忠赐姓普六如，李花赐姓大野等。 毕竟鲜卑文化功力不深，虽有强权撑腰，终究斗但是汉文化，在 *** 甚至多数鲜卑人的喝倒声中，到杨坚任北魏宰相时，恢复鲜卑姓的诸公又都改了汉姓，如此一起一伏，正所谓姓名民族冲突和融合的精表现。 唐代是我国封建社会的兴旺时期，“国势之盛，旷古无两。” “唐威令所行，东踪辽海，北跨大碛，西被达曷水，南极天竺，暨海洋洲中诸小国。”异族外邦争相来朝。 此时姓名民族融合的一个显著特点是清一色的外族姓名汉化。如李白之父来自西域，本鲜卑人，安禄山之父为胡人，妈妈为突厥人，史思明亦是胡人，他们的名姓已同 *** 无异。 类似的人名还有史大奈，李光弼、裴玢等。皇帝的赐姓也大体上为国姓“李”。 如鲜卑人拓跋赤辞、契丹首领库克，大帅达年嘉哩均被赐姓“李”。受其作用与影响，唐后五代十国中的少数民族国君，均将姓名顺遂汉化，后唐李存勖，后晋石敬塘，后汉刘知远皆是少数民族人氏，单从姓名上已不见其“祖籍”了。 唐以后，受宋文化作用与影响，金、辽各异族所建诸国也未逃过被同化，溶解的命数。金代为女真族所建，国民久慕汉文化之博大深奥，屡作一同之思，为预防女真文明“脱化变质”，颇有先见之明的金初诸君世宗、章宗等，上任伊始，便明令，“禁止女得译为汉姓。” “犯者抵罪”。但在汉文。 5、 古代人们之名字 说说古代人们的名·字·号 中国古代人们的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用以代表自个的符号。 我们此刻称某人之名字是什么与古代人们是不一样的。古代人们名是名，字是字，各有用途。 古代人们一诞生就取名，成人后则有字，号；死后有谥号。《礼记。檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。” 名，是在江湖上使用的自个的符号。自称用名，称人以字。 “字”多数是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，故又称“表字”。 古代人们“名”和“字”的关系有意义一样的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。 “名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“夫妻恩爱”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。 “名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”都是反义。 古代人们的“名”、“字”常常取自古书古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。 古代人们的“名”、“字”还常用以预示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。 汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。 除了名、字，有e69da5e887aa7a686964616f31333332643832些古代人们还有号。 “号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（尤其是文人）常常以住地和志趣等给自己取号（包括斋名、室名等）。 如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名（如苏东坡、郑板桥等）。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。 别号中常常见到的“居士”、“山人”之类就是为了预示使用者鄙视利禄的志趣。有以号明志的，如宋周敦颐称濂川先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。 还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如晋代陶潜的靖节等。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。 如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、清纪昀称纪文达等。另外还有“绰号”，这大多数是他人所取而得到公众承认的别号，是对人的描绘和形容。 如《水浒》里梁山上一百○八人个个皆有绰号，大多数准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这几个绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。 除了上述的字、号之外，历史上往往用以代替个人姓名的还有： ⒈地名（包括出生地、住地和任职所在居住地等）。 如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。 ⒉官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 ⒊以室名、斋名、轩名、堂名为号的。如王夫之号姜斋取自他的室名；辛弃疾的号稼轩也是取自室名；北宋诗人苏舜钦，流寓苏州，筑沧浪亭，自号沧浪翁。 ⒋在姓氏前加形容词指称特别规定的同姓者。南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，被叫作大、小谢。 唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 ⒌以几个姓并称特别规定的几个人。如 “马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。 还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝另一诗人谢眺又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。 ⒍在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。 王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是里边 的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十2。韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。 宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 以上所说的封建社会文人的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分。 因为它们在历史上长期存在并被普遍使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天祥、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义），历代还常称他“文文山”（自号）、“文丞相”（官职）、“文信。