唐卡六道轮回图的解释天文六道十二宫(密宗六道轮回图讲解)
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1。佛教的六道轮回具体是指?请详细说说含义?2。唐卡六追轮回图之寓意3。求藏传佛教的六道轮回图详细解读4。"六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同?5。细菌是六道众生中畜生道吗?6。佛语中的六字真言
佛教的六道轮回具体是指?请详细说说含义?
六道轮回图，在西藏一直都被用以作为讲解佛教基本宇宙观的教学工具。整个画面是由巨大无比的阎罗所咬的大圆轮，象征众生辗转所要投生之六道，无有出期。（一）六道轮回图是释迦牟尼佛所教育的轮回理论的昭示图。（二）六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。（三）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。（四）第2圈分成黑白两个半环，代表(黑)恶业与(白)善业。（五）第3圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。（六）第4圈是十二因缘：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等。（七）佛陀其实就是修行观察十二因缘而开悟成佛。此处则各以不同的图像来作为象徵。（注意和提防，这是小乘佛教的讲法，大乘佛法认为十二因缘的果只是缘觉果，还不是大乘，并不究竟）2。含义（1）以钟表时刻的相关位置来做说明，六道的具体位置分别为：十一到一点钟的具体位置是天道，一到三点钟的具体位置是人道，三到五点钟的具体位置是饿鬼道，五到七点钟的具体位置是地狱道，七到九点钟的具体位置是畜生道，九到十一点钟的具体位置是阿修罗道。六道中绘有各式象征的人物、动物、亭台楼阁、日月祥云等，都是六道业报的显象。（2）最外一圈有十二个画面，象征十二缘起。由十二点钟的具体位置开始，顺时钟方向旋转，它们的代表象征物是：（一）无明——育女，（二）行——陶人，（三）识——摘果猿猴，（四）名色——两人乘船，（五）六入——小屋六窗，（六）触——男女拥抱，（七）受——眼中箭，（八）爱——女陪男，（九）取——摘果人，（十）有——男女同处，（11）生——女人生子，（12）老死——背负死者。
唐卡六追轮回图之寓意
唐卡是藏语的音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的卷幅画。题材内容涉及藏族的历史、、文化和社会生活等诸多范畴，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大多数是藏传佛教和苯教作品，现已成为海内外文物收藏的新热点。 唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷幅画，具有鲜明的民族特点、浓郁的色彩和独一无二的艺术风格，历来被藏族人民看成是珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但大部分是在布面和纸面上绘制的。另外亦有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的葩，千余年来作用与影响深远。 唐卡的画派和地区凤格 随着藏传佛教的广泛流传，唐卡的需求量日益加大。藏区许多地方显现了师徒相承、父子相承的专业画师队伍。绘画技艺也更加成熟，形成一些画派。门者画派是门乃屯珠的"门派"，以及他同学群则青木的“青派”和席巴活佛的"席派"三派综合而成的画派。它的特点是：构图简明扼要，朴素无华，不追求太多的图案和装饰；色彩上不重谊染只有浓淡变化，画面韵律极强。 门萨画派是16世纪由画家萨托罗松在门者画派的基础上创立的一个新画派。画风开始倾向人物造型夸张，且构图宏大，注重图案装饰和色彩饱和，高原特色极强。这种风格深受寺院高僧的喜爱。 嘎玛贡画派是16世纪盛行于西康地区的一种画派，因为西康在地理上与汉地接壤，因而形成了一种深受汉地艺术风格作用与影响的新唐卡艺术，历史称为“旧嘎玛贡”画派。18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤又创立了“新嘎玛贡”画派，这一画派学习汉族工笔画传统。其手法是施用大片的金色，用莲花、山水、走兽及吉祥物组成背景;用各式富丽堂皇的精细图案装饰衣袍、供器;用重彩烘山托云，不显笔痕;人物则多以重金勾描，金碧辉煌。 唐卡亦有按地区来划分的，分为 3种地区凤格。藏中地区，深受印度和汉地书风的作用与影响，并较多地保有藏地古老书风；构图严谨，笔力精细而道劲，专色凝重，风格华丽。藏西地区，受尼泊尔书风的作用与影响较大，常“三折式”的美妙动人的体态，不用山水，而以很多圣众围绕主尊。藏东和康区，则大胆地吸收汉地绘画风格和技艺，讲究笔墨情趣趣味和人物的内在神韵；注重经营位置，留有一定的空白；一般设色比较淡雅而富于变化。而青海省东南部以吴屯艺术为代表的唐卡，却设色艳丽，很富装饰性。 唐卡的绘制 反映教礼、教规的唐卡，常常见到的是坛城图、六追轮回图，十全自在图，格鲁派戒律表、九宫八卦图、八大佛塔和各佛菩萨等。最常常见到的是“八吉祥图”（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲，右旋海螺、吉祥结，腾幢、金轮），还有“吉祥八物”（镜子，奶酪，长寿茅草、木瓜、右旋海螺，牛黄、簧丹、白芥）。另有七政宝图形及各种各样的图案。有的唐卡中，除了绘制宏伟的建筑群，还刻画寺院及其兴建原因、修建情景和建寺过程中降魔的神话故事，有的还绘有寺院落成后的盛大庆典场面。西藏民族类唐卡是以藏民有关的内容为题材。包括他们的历史地理、神话传说、藏医药、天文历算等，还包括四大洲及风火水土图、须弥山图、西藏人的源头图，金城公主进藏图等，吉祥四瑞图也是藏族僧俗酷爱的唐卡题材。某些反映两藏历史的唐卡，往往采用散点透视的方式方法或连环图带的形式，每一页书面批注少量文字。如《八思巴传》医药学唐卡，分人体解剖图、药物图，器械图，尿诊图、脉诊图和饮食卫生防病图筹，是依据著名医学家玉妥宁玛·云丹贡布的著作《四部医典》的内容绘制的，共79幅。还有1幅西破历找名医师承图，共计80幅。天文圈最出名的是《天体日月星辰土运行图》，用12种动物（牛、羊、马，鱼等）各代表一个星球。各按一定的轨道运行。这与古时候汉地把天体分割为十二宫是完全一致的。历算唐卡是藏族历算家依据文成公主带来的历算书，图表等进一步发展而来的，这种藏历精密推算法叫“黑算”。 唐卡的种类 唐卡的种类依其所使用的材质来区分，大体可以分为笔绘唐卡、刺绣唐卡、贴花唐卡、缂丝唐卡、织锦唐卡、版印唐卡等。笔绘唐卡大部分绘在画布上，少数是在绢框和纸面上绘制的。这种唐卡，是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，紧接着勾勒作画。作画时用碳笔打稿，再平涂、喧染上色，使用的色料非常考究，采用石黄、石青、石绿、朱砂等的矿物颜料；紧接着勾线、铺金压线、开眼、整理、装衬。 刺绣唐卡是运用锁绣、网绣等手法，以各色丝线绣成，分为高绣和平绣。高绣是用各式颜色绸缎剪成佛像、景物等形状，充塞羊毛或棉花，使中间凸起，紧接着用丝线绣制，颇有立体感，大多数由深色背景衬托，通常来讲流行于青海塔尔寺一带。平绣就如一般汉地的刺绣，成平面图像，几山水、人物、花卉、邻毛、亭台、楼阁等，均可刺绣。贴花唐卡俗称堆布绣，方法是先画好纸稿，再刻画到各色绸缎上，紧接着剪下，继而拼凑缝接在一张大的底布之上，在各寺院中晒大佛所用的巨大唐卡，大体上都是用此方式做成。 缂丝唐卡是采用“通经断纬”的方式织成的，而且颜色正反两面相同，但图案左右相反。人们视之如雕镂之像，风格面貌典雅。织锦唐卡乃是使用织布机器，以绸缎为底子，用各色丝线为纬，利用经、纬线来回穿梭织成作品。 版印唐卡是一种印刷着色唐卡，先将画好的图像刻成雕版，用墨或朱砂为颜料印于薄绢或细棉麻布上，紧接着着色装祷而成。这种唐卡，笔画纤细，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格，用来满足僧俗对唐卡的大量需要。有的还在五彩续纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，色彩辉映。在西藏山南的昌珠寺，就有一幅《观音菩萨静息图》珍珠唐卡，用了两万颗珍珠和松耳石等，高五尺，宽三尺，弥足珍贵。
求藏传佛教的六道轮回图详细解读
六道轮回图：圆环形的图案预示永久继续之生死。整个轮回图被巨大而凶猛的魔王阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。大轮分为三至四层：轮心画鸠（或鸡）、蛇、猪，分别代表了贪欲、嗔恶、愚痴三毒，象征众生轮回之苦的源泉；比圆心略大一圈的画面画着直立和带索倒悬的人，分别意味着善趣和恶趣；其外一圈内轮分为六格，即上述之六道或六界；最外圈又分割为十二个代表十二月转生因果的图案，称十二缘起支，意味着佛教十二因缘说中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、死。此图通俗地说教了佛教轮回思想，以劝戒和引导更加的多的人从善、修法、积德。
"六道轮回"是指哪六道?各有着哪些个不同?
所谓六道轮回，乃指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道众生，都是属迷之境界，不能脱离生死，今世生在这一道，下。。。那么这样也就是说，吾等之起心动念，不论善恶，皆会在六道轮回，即善念生三善道，恶念生三恶道
细菌是六道众生中畜生道吗?
细菌不属于畜生道。正如楼上师兄所言，所谓“有情众生”，即具备有生命、有感情、有记忆、有思想活动的生物。细菌不完全具备上述特征，所以不属于有情众生，更不属于畜生道
佛语中的六字真言
玛尼玛尼哄