八字取喜用神法与使用方法五行比劫食伤(身衰的四柱怎样取用神)
一：何谓喜用神?八字喜用神的查法和分类
何谓喜用神？ 古时候四柱四柱中的喜用神和现代命学算命里的的喜用神概念不全相同的，现代命学认为，喜用神和格局的取法是不一样的。格局是指四柱干支配合的结构，依照八字的天干地支配合结构，分成正格、变格与外格。打比方说正官格，如甲见辛，乙见庚之例，阴阳配合，相制有用，以成其道。因此取格先看月令，紧接着方看其余干支。由于五行之气，帷有月令那个时候为最。甲日生酉月，乙生申月，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅已，壬生未丑，癸生辰戌月，皆为正气官星。更以天干透出者，如甲见辛酉，乙见庚申之例，谓之支藏干透，其它干支再见不适宜。仅以正官格取法为例，其它类推。而喜用神则不同，喜用神的在八字命局中的效果，着重是使格局向最友好的方向转化，日如甲木生在酉月，月干透辛是正官格，但甲木临死绝之地，休囚无气，不能任官星，务 必要有生扶，或地支见寅卯为根，或天干见壬癸水为印，这种能生助甲木日主者，即为喜用神。 喜用神得种类，徐乐吾归纳为五种，这五种喜用神取法，被此刻命理学界普遍认同，但在实际断命里，还显得不够全面，时于极旺的有专旺可用，而对于极弱者怎样取用，其实没有包括，所以应该再加一项”顺弱”，即顺其极弱之势，这样取用得方法就可归纳为六种:即扶抑、病药、调候、专旺、顺弱、通关。 (一)扶抑喜用神。扶抑的取用原那么是虚则补之，盈则损之。这种原则只实用于日主衰旺两者，所谓弱者扶之，旺的抑之，是对日主来讲。假如日干或当令，或得势，或得地，气势乘旺的，则宜抑之，而“抑之”的方式方法或用官杀以制，或用食伤以泄。假如日干气势衰弱，则需要扶之，“扶之”的方式方法或用印经以生，或用劫比禄刃以助。而对于衰极、旺极者，扶抑之法并不实用。 (二)病药喜用神。病药的取用原则，是以去忌为喜，也就在一个八字格局中能改变忌神为喜神的取用方法。打比方说土重理金，以印为忌神，土则为病；有木能去土之多余，用财以伤印，则以木为药，扰如一个人有病而伤其身体，用药去其病，这便是病药取喜用神的用意。 (三)调候喜用神。调候的取用原那么是寒则暖之，热则寒之。，调候者，调和气候谓也，打比方说五行生于冬令，木不能发荣，金不能成器，土不能生育，水不能滋润，凡此者，必要用火以温暖，反有寒谷向阳之势。此火即为调候之物，去其暖局，阴阳和协之意。同理，夏月火势太旺，万物枯燥，不能生发，必要用水以滋润，此水者，亦为调和之物。徐乐吾注中说:“金水生于冬令，木火生于夏令，气候太寒太燥，以调和气候为急。”徐大师仅仅把调候局限于冬天的金水，夏令的木火，是片面的。不可以说冬寒仅冻金水，而夏日仅燥木火，夏热冬寒，万物皆然，因此讲调候者，五行之调候。 (四)专旺喜用神。专旺者取用原那么是顺其气势。见四柱某一五行气势旺之极者，或日主独旺，或财官食伤气势旺而为用者，则不适宜再用克制，帷有顺其气势为用，或从或化。这里有两种情况，第1是日主旺之极者，如组成一个四柱的天干地支，其五行属性都和日元相同，气偏全于一方者，只能顺其气势，或泄其旺气，发泄其精华；或用印嫂劫比，成其旺势。第2种情况是四柱见日主虚孤，日主以外的其中某一五行非常旺盛，这种旺盛的五行，或为财官，或是食伤之类，日主不能自立，只有从局内健旺之势，所谓从象。 (五)顺弱喜用神。顺弱的取用原那么是日干衰不受补，则要因势利导，从其弱势。这样的格局和从财、从杀之类格局又有所区别，所谓从格，是指格局气势已成一方，或官杀、或财、或食伤，日干即可从之。而此类格局，气势不能成就一方之气，日主虚脱又不能任财官、食伤，所以只有顺其衰弱之势，以克泄为用。 (六)通关喜用神。通关的取用原那么是重在沟通其气势。寓意讲的是两种强弱均可，势在对峙，各不相上下的五行金木水火土之间，须有一种调和之物，此种调和之物即为通关。通关有二，其一，两神成象，势均力敌，必须引通其气；或一旺一弱，需以调和。如官杀旺而日干衰，用印以调和，亦谓通关，官杀生印，印以生身。日干强而财星轻，用食伤以通关。其二，喜用神之间，气势对立，如两神并立，不能并用，又不能去一留一，必须用通关之神借以调和，如官伤并立，用财以调和；财印交战，用官杀以调和；财逢劫刃，用食伤以调和；袅印夺食，用劫财以调和。
二：请问:四柱中怎样确定喜用神?
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http://www。threetong。com/sz2、htm
记得要刷新几遍，我认为有点慢
给你摘抄其中一部分~~~~~~~~~
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1。局中所用之物（或实用之物），为喜用神。如己土日元生在酉月，天干透辛，则以辛为喜用神，辛为己的食神，即食神为用，此乃食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物，只是八字"有用"之物而已，见下。
2。使命局趋向综合平衡的一种五行，为喜用神。承上，己生酉月，天干透辛。
①假如四柱其余干支中有很多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星，己虽生酉月泄气，而日元仍然较旺，柱中又有壬癸水财星的话，可以取财星作为喜用神，如：
戊己辛癸
辰巳酉未
辛金得月令透干，金之力强，可取辛金为用（因辛金有用），是食神格，柱多劫比印星，日元强，取年上癸水为喜用神，是食神生财格，火生土，土生金，金生水，秀气流通，诚为美格，大运走水运，必然吉星高照，发福百端，金运次吉，也是好运。火运损了食神不利，木运平常，土运有吉有凶。此身旺，食神之利在于泄身、生财。
②假如四柱其余干支中戊己土、丙丁火少，日元又由于食神旺而泄气过甚，日元衰，又宜以火土为喜用神，如：
庚己辛癸
午酉酉亥
此己土遭食神伤官重重泄气，日元衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作为喜用神，大运必以火土（丙丁火制金，戊己土帮身）运方佳，固然八字不平衡，但一走到是火土的大运流年，仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身衰，食神之弊在于泄身生财，己身尚不健全，何堪再见食神泄气。
③假如四柱其余干支多甲乙木，日元虽弱有根，此甲乙木克身为紧，必要食神制去官杀方可言吉，如：
辛己乙乙
未巳酉亥
此己土日元虽弱，但坐下印绶，时逢比肩帮身，不致过弱，所惧者，两重乙木通根透干，猛克己土，有杀先论杀，此杀星攻身为紧，妙在时上辛金透出，得月令力强，制伏乙木，则此辛、酉之金克去身边之鬼，此命又当以辛金作为喜用神，大运行金运，自可发福，土运帮身亦吉，不能行火运，克去了食神为凶（因此而知，身衰不一定行印大运就是好运）。此食神之利在于杀重身轻，举动尽为牵制，日主喜食神，食神制伏七煞，一将当关，群邪自服，故本命又得以食神为用矣。
④假如四柱其余干支中丙丁火过甚，日元又强，则又宜以水克去丙丁火，以财损印，如：
辛己丁丙
未亥酉午
此不特丙丁火重重，生日元过多，且制了食神，必以壬癸水为用，以去其丙丁火，而卫护食神，大运行水，便是大吉之运。月令食神泄秀，今酉金被伤，必要水来救应，此柱中有壬水，大运仍宜水运为至美。此食神有病，要医其食神也。
由以上例证可知，凡局中实用之物，为喜用神，而此实用之物，当以月令为先，月令本气无取，可看月令所藏之物有无透干，若均无取，紧接着方能看别处（如例③）。此实用之物，有宜与不适宜，宜则益之（如例①），过则损之（如例②），有病则医之（如例④）。
以上非独食神来讲，其余诸多变化，要举一反三，细心领悟。
三：在命理八字学中怎样取喜用神?
八字预测推算是用日柱天干代表本人，日元在四柱中有的旺，有的弱，有的从旺，有的从弱，必须先确定好旺弱才能确定喜用神，忌神，弱的和丛旺者八字喜用神是帮扶它的字，旺者和从弱喜用神是抑制它的字相反为忌神，另外还有，有的四柱结构特殊有时还有反断，反断就是本为喜用神把它当做忌神来测，本为忌神当做喜用神来测，这便是在八字预测推算中五论当中的反断论，
四：八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样（选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系，一般而讲，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候喜用神一致时（真调候），调候喜用神越旺越好，如五行取用与调候喜用神不一致时（假调候），调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战，那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是名符其实的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理无常法，喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况来讲，其实也就是说在具体实践中，还须留意四柱组合地段和五行生克路线，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌，假如出现这样的状况，这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，亦称犯旺。诚然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，独立五行太旺是太旺，叫劫比独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这样的状况，无论是犯了印星，还是犯了劫比，都是犯怒，由于母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5。喜神喜用神相战，则成为了忌神，因此在取用神时，要避免喜用相战的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：因此在普通命局里，偏旺者五行就是忌神，绝没有可能是喜用神）。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，故有些五行金木水火土理论上是忌神，但它偏弱，事实上它起未到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神，就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神，但实际上喜用神太弱，甚至不在命局出现，即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力，喜用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（相反的会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是喜用神，但遇岁运给喜用神减力，喜用神过弱，起不了作用，或逢岁运给喜用神加力，喜用神过旺，成为了忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或许应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里，喜用神的力量却是越大越好，没有限制）。所以在普通命局里，中和的五行为最有利的，偏旺者五行都是不好的，过弱的五行都是无法发挥正常作用的，无论是喜用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因为四柱内部组合路线的作用与影响，有时喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有时忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，这都是客观存在的，皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映，因 此，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些按道理来讲的原则而已，具体取用，务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的，或变成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上过弱起未到真真正正忌神作用的，或变成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，并不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都坏，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，实际上既没有百分之百的喜用神，也没有百分之百的忌神，这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真喜用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运喜用神和忌神就都成为了闲神，为益不大，为害也不大。因为组合路线的作用与影响，有时岁运喜用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运喜用神和忌神的引发，才能真真正正实现。8。要深刻理解，喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，喜用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和展现点，通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神（流年干支只能通过生克命局与大运干支，促使命局与大运改变格局和喜用神，但流年不能直接改变格局和喜用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响，喜用神中有闲神和忌神，忌神中亦有闲神和喜用神，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，喜用神会变成忌神，忌神也会变成喜用神，这几点再次强调，尤需要小心。11。喜用神取用汇总：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺者五行，当然是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作喜用神也没很大用处（逢岁运出现也许会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：喜用神有力的几个标准（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被冲克制化所破坏，有生扶更佳。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虚浮无根，靠山不牢，即便有荣华也属于一种表象，非常难大富贵，表面风光，内里空虚。而喜用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这便是：“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神，重支不重干，在喜用神不被破坏的情形下，应在地支取喜用神，天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因喜用神深藏不较易受伤。（五）原局没有的喜用神，逢岁运出现，力量亦有限（跟命局里虚浮的喜用神差不多，或更差），干支一气都是喜用神的，情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。（六）第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神，由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的喜用神，有时也是第1喜用神（参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总：喜忌定好坏：喜用之神，带来吉祥好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（不过受生受克）。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处，克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处，生了忌神就会获得忌神方面的坏处，克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱，或在命局不现，不会获得喜用神方面的有益之处，相反还会出现喜用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神，生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神，制喜用神的喜用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神，制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释（一）依据喜忌关系，十神可分为：喜用神、喜神（辅助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、闲神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接喜用神作用的十神，是实际喜用神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起喜用神作用，但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。同理，忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起忌神作用，但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依据大运，再次取定喜用神（即行运喜用神，由命局与大运共同确定）。3。当流年介入时，通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（一）、若是流年对大运作用力较小，则说明流年没如何改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也没如何改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神）就有或许没改变（亦有也许会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶）。（二）、若是流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变（亦有或许不会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶）。注：流年对大运的效果力大小，关键看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大，而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的效果力肯定就大。又打比方说，当流年是干支一气的时刻，生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说，流年本身其实没有喜用神的概念，而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶（参见上面喜用神金科玉律第8条），不过对于流月、流日来说，流年本身亦有喜用神的概念，那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现，而不具有决定权（实际上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的喜用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局喜用神，原局的吉凶，能在大运里引发和展现；再确定行运喜用神，大运的吉凶，能在流年里引发和展现；若是再确定流年喜用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和展现。或者说，先确定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大运里寻求；再确定行运喜用神，大运假如缺乏喜用神，能在流年里寻求；若是再确定流年喜用神，那么流年的喜用神，就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌，紧接着看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，紧接着看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，并且 还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强，官杀弱，官杀便是喜用神，官杀靠最近主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日干衰，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠最近主，不仅无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，相反的会有官运。若日干强，财星弱，财星便是喜用神，不过呢财星靠最近主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为喜用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为喜用神，被劫比隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰，财星旺，财星便是忌神，财星靠最近主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来，子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视，这是一件值得肯定的好事情。然而，有学术就有争论，这不，关于格局最基本的问题，即怎样取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有的时候会颠倒或错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会或许是一种伪理论呢？所以就我本人来讲，我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气、量变），而忽略了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被大运流年破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
五：八字喜用神怎样选取
前面我们说过一个八字的五行力量多数都是不平衡的。既然四柱中五行力量不平衡，力量轻重不一，那不如就需要找出使这个命盘趋于平衡的某种五行，而这种五行就被叫作喜用神；生助这种五行的，亦即对喜用神起好作用的就叫喜神；而反克这种五行，亦即对喜用神起坏作用的就叫忌神。在以后所走的运气中，假如走的是喜用神、喜神运就吉利；反之假如走的是忌神运就凶了。 可用作喜用神的不论为正财、正官、食神、正印、偏财、七煞（偏官）、偏印、伤官、劫比或阳刃，只如果对命局有利，可以使四柱中的五行力量趋于平衡，就能够作为喜用神。全在日主之喜忌，只要对日主有利就行。还有一点大家必须清楚，选作喜用神的五行必须在此四柱中有根，无论日干有根还是无根这一点都是相同的。 日干有根的四柱命局取喜用神的方式方法有以下几种： （1）扶抑日干强的话就克制它，弱的话就要生助它；除日干之外其他十干也是同样道理。 （2）调候金水生于夏季，而木火生于冬天，气候太寒或太热，就以调节气候为原则。生于夏天，以水润之；生于冬季，以火暧之。那么可以冷暧适中，不能够太偏枯，在气候冷热寒暧中求得平衡。 （3）专旺四柱五行的力量偏于一种五行，这种气势只可顺其气势让其生下一种五行，如木太旺，四柱五行都是木，只可让其生下种五行，让其生火；或行木运以顺其旺极之势，而不能克制它；如水旺极，就不可以用土制它，只有让其生下一个五行木以耗泄它的力量。其他五行亦是同理。就好比是长江、黄河的水，力量太强，浩浩荡荡。只可疏通河道让其流入大海，假如人为的筑起堤坝将其拦住，势必泛滥成灾。万物一理。 （4）通关两种五行力量相当，互相克战，不相上下，成对峙之势。这时务必要有一种中间五行来破解，有如两家结怨，必要有一和事佬中间调解方可。如金、木相克，要行水运以破解。让金来生水，水再生木，这样五行得以生化，气势得以流通。在实际的剖析一个八字时，取喜用神多数以上四种方法是兼顾的，灵活运用，不要固执于某一种方法。大家多看一些剖析八字的书，自当心领神会。 日干没有任何生气，除日干之外有其他一个或多个其他别的五行。总之日干无根，又无劫比、印星来生扶日主，某种五行最旺、独旺，力量最强，则选这力量最强的五行作为喜用神，行运亦当是生助这种五行。 日干无根，又无劫比、印星来生扶日主，四柱财官、食伤并旺，不分强弱。这时须走财运来破解，引通食伤，食伤生起财星，财再生起官星，使五行气势得以流通，则吉。如行运遇印授，劫比来生助日主，必然会大不吉。所谓日干衰极者助之陡劳无功，反而有害。就有如一个身体极度虚弱的病人，假如给他山珍海味或大滋大补的东西给他吃相反的会对他有害，适得其反。由于虚不受补，八字五行也是同样道理。 例如下一八字：生年：丙戌生月：壬辰生日：癸巳生时：甲寅大运：甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 日干癸水生于清明之后，八字中财星，官星、伤官三者并旺，没有印星来生日主，壬水劫比也在地支中没有根气；日主休囚无根。只有辰土官星得令，须从官星的气势。此八字宜选财星火为喜用神，让伤官生财，财再生起官星土，使四柱五行流通；切忌劫比或印星来生助日主。到了甲午木火运，云程直上，乙未土运当官，申酉金运有丙丁盖头，拜将封侯。戊戌运官至观察（古时候官名），到了己亥水运，亥中暗藏壬水能够帮身，凶事连连。所谓弱之极者不可益也。
六：教你如何在八字格局中取喜用神
所谓喜用神， 就是四柱中对于日元来说， 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。 四柱命局以喜用神为核心， 喜用神健全有力与否， 作用与影响人毕生的命; 毕生补救与否， 作用与影响人毕生的运。凡喜用神之力不足， 八字中有生助喜用神者， 或四柱克刑害冲喜用神而能化凶神，制凶神者， 就是喜神。 四柱没有喜用神， 就得靠行运流年来补。 对于命局五行较为平衡， 喜用神不太紧缺的八字， 其毕生较为平顺， 无大起大落。一般喜用神有生扶喜用神， 调候喜用神， 通关喜用神。 一。 日元弱， 多官杀， 喜用神取印星。 first of all是泄官杀的效果， 紧接着才是化敌为友， 为我所用。 泄， 五行之中其理是为: 强金得水，方挫其锋， 强火得土， 方止其焰; 强水得木， 方泄其势; 强土得金， 方制其壅; 强木得火， 方化其顽。先挫其锐气， 消其气焰， 泄其气势， 才能谈得上化而生身。 按常理来讲: 金可以生水， 水多金沉; 水可以生木， 木多水缩; 木可以生火。 火多要焚; 火可以生土， 土多火晦; 土可以生金， 金多土变。 这是指物极必反， 但日元已很弱， 又那样多官杀克我，光泄其病气不足以强身， 还need大补， 不仅水不沉金， 木不缩水， 火不焚土， 而且可金水相涵， 水木相生， 木火通明这叫矫枉过正， 所以， 日元弱为水， 克我者为土， 不仅要以金制其壅， 还要以金生我身; 日元弱为火， 克我者为水， 不仅要以木泄其势， 还要以木生我身; 日元弱为土， 克我者为木， 不仅要以火化其顽，还要以火生生我身; 日元弱为金， 克我者为火， 不仅要以土消其焰， 还要以土生我身; 日元弱为木， 克我者为金， 不仅要以水挫其锋， 还要以水生我身。 这就好比一个人内火旺， 但又肾虚， 这对矛盾不好解决。 而西洋参既泄火又滋阴， 从而调解了这对矛盾， 这种命理上的通关作用， 正所谓对症下药， 而重病配重药， 正所谓日元弱又多官杀最有利的破解办法， 这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的效果。 在八字中， 此喜用神如健旺， 印枭之运便是人毕生中最友好的运程， 不仅没有病，而且gaoguan厚禄， 权印在握， 功名自有。 日元弱， 又多官杀， 在化敌为友不成的情形下， 便是四柱缺喜用神。 要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。 这第2喜用神便为比劫。 劫比好比坚实的盾牌，能够起到抵挡 克星， 帮身护身的效果。 凡日元弱又多官杀克， 财耗， 食伤泄，都是喜用神弱的表现。 十神生克化合组合较好， 为之有救， 命局中没有， 指望喜神能代替喜用神行使职能， 再就是靠运补救。 日元弱为木， 不胜砍伐， 木多为林，胜伐而不倒; 日元弱为金， 不胜锻炼， 合金为硬， 百炼成钢; 日元弱为火， 不胜扑灭，燎原之火， 胜灭而比熄; 日元弱为水， 不胜淤塞， 奔流之水， 胜阻而不干; 日元弱为土， 不盛密栽， 中原之土， 胜灾而不散。 在八字中， 日弱官杀旺而喜用神是比劫的命格， 次于喜用神为印星。 从运程上来说， 印枭之运为行运喜用神， 是命局中所缺之喜用神， 能补命之不足， 所以是最佳运。 劫比运只能是第2好运。 二。 日元弱， 多财星， 喜用神首取劫比。 日弱财多， 好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心， 可叹没有强壮的身体来守住财宝， 被抢想追回来， 就要靠路人与朋友帮; 若是想夺回， 就非要有力气拼搏不致于损失， 不然轻则赊财， 重则惹来血光之灾， 落得人财俱亡。 因此比肩劫财可补身衰财多之不足， 以抗衡来犯。 以上可看出， 财和劫比是一对相克的作用关系。 那么为啥要举这样一个不好的例子呢? 只因身衰财多挑不起财， 求财辛苦， 而且常常在财到手之际并且也孕育了灾难， 对这种命局来说， 财是祸根。 如此的命局女人缘非常好， 但却要为此付出沉重代价， 甚至座牢。 什么时间可胜财呢? 只有当行劫比运的时刻， 方成气候。 日元弱为木， 土为聚财， 木重成绿洲; 日元弱为金， 木为聚财， 金利可削木为才; 日元弱为火， 金为聚财， 火旺得以炼; 日元弱为水， 火为聚财， 水多方相济; 日元弱为土， 水为聚财， 土多得以围。 走劫比运不仅自己发财晋职， 兄弟姐妹也大获其利， 其次是行枭印大运。 日弱财多， 弱命局没有劫比， 印星即为替补喜用神， 即第2喜用神。 印星与日主是相生关系， 所以印星first of all起生身作用。 日元太弱又遇忌神财星， 其弱之又弱好比雪上加霜。取印星为日弱财多的喜用神， 还不错有耗财之用。 在运中， 劫比为最佳运， 这期间可成为富翁， 万事顺意， 印枭运为第2好运， 还利文途。 故日元弱为金， 木财盛， 可以土印星为生身耗财之用; 日元弱为木， 土财盛， 可以水印星为生身耗财之用; 日元弱为土， 水财盛， 可以火印星为生身耗财之用; 日元弱为水，火财盛， 可以金印星为生身耗财之用; 日元弱为火， 金财盛， 可以木印星为生身耗财之用。 三。 日弱多食伤， first of all要取印星为喜用神。 印星是生身的， 印星是生身的， 并且还是克制忌神食伤， 即扶弱又止泄。 故日元弱为金， 食伤之水多， 为过于泄身， 以印星之土来制水生身; 日元弱为火， 食伤之土多， 为过于泄身， 以印星之木来制土生身; 日元弱为木， 食伤之火多， 为过于泄身， 以印星之水来制火生身; 日元弱为土， 食伤之金多， 为过于泄身， 以印星之火制金生身， 来制水生身; 日元弱为水，食伤之木多， 为过于泄身， 以印星之金来制木生身;要是命局无印星， 只能退而求次取劫比为喜用神。 不说劫比能奈何食伤几多， 至少是身子亏得起。 故日元弱为金， 多食伤之水， 喜劫比之金帮身; 日元弱为火， 多食伤之土， 喜劫比之火帮身; 日元弱为木， 多食伤之子， 喜劫比之木帮身; 日元弱为土， 多食伤之金， 喜劫比之土帮身; 日元弱为水， 多食伤之木， 喜劫比之水帮身。 四。 日元健旺， 多印星， 取财为喜用神。 财星喜用神， 既有能挑财得财之用， 又有制其日元原神(指生日元之印星)， 不致生身太过而劫财。 日元与财是相克关系， 如若日元已旺， 又得印星生身为健旺， 财就过弱。 金弱遇火， 必见销熔; 火弱逢水，必为熄灭; 木弱逢土， 必为淤塞; 土弱逢木， 必为倾陷; 木弱逢金， 必为砍折。故日元旺为火， 又得木之印星生身更健旺， 喜用神取金财可制印木， 耗日健旺之身;日元旺为水， 又得金之印星生身更健旺， 喜用神取火财可制印金， 耗日健旺之身;日元旺为土， 又得火之印星生身更健旺， 喜用神取水财可制印火， 耗日健旺之身;日元旺为木， 又得水之印星生身更健旺， 喜用神取土财可制印水， 耗日健旺之身;日元旺为金， 又得土之印星生身更健旺， 喜用神取木财可制印土， 耗日健旺之身。 日元健旺多印星却无财， 命局就缺喜用神， 第2喜用神可取官杀， 来克抑健旺之身。如再无官杀， 当取食伤为喜用神了， 来泄日旺之身， 耗健旺之印。五。 日元健旺， 多劫比。 共三种情况。 first of all， 劫比是耗财之神， 不抑制劫比无从养命， 更无法以财生官求富贵荣华。 所以， 官杀是制劫比的第1喜用神。 命局有官或杀， 不仅可抑透出天干之劫比， 还可克月令之禄刃。 由于身旺是指天干劫比帮身或印星生身太过， 二是指日元得令， 得令是指日元在月支中临长生， 沐浴，冠带， 临官， 帝旺之地， 而且地支中， 特别是月支中， 日元处临官之地时为建禄。五行之中， 日元旺为强金， 首取火之官星为喜用神; 日元旺为强土， 首取木之官星为喜用神; 日元旺为强水， 首取土之官星为喜用神; 日元旺为强火， 首取水之官星为喜用神; 日元旺为强木， 首取金之官星为喜用神。 若身旺无官杀， 次取食伤为第2喜用神， 食伤可泄旺身， 并且也可泄月令之旺气。 食伤有生财之功， 并且无官杀就不克第1喜用神。 故日元旺为金， 没有火之官星抑制， 次取水之食伤为第2喜用神; 日元旺为木， 次取火之食伤为喜用神; 日元旺为水， 次取木之食伤为喜用神; 故日元旺为火， 次取土之食伤为喜用神; 日元旺为土， 次取金之食伤为喜用神。 假若身旺既无官杀又无食伤， 那么如此的命局就少了两行， 实属非常偏枯，除了财星就无可救药了。 假如真是无药可救的八字， 那么这样就有早夭之率了。看后你学会了吗，再仔细思虑思虑吧。