周易商周之交史事录周朝周易商朝(易经属于玄学吗)
易学刚入门的人看什么书?
入门:《周易译注》(黄寿祺&张善文)2001上海古籍版，后附《读易要例》有刚入门的人要明白的基础知识。《周易辞典》（张善文）1992上海古籍版，可查阅。提高：《周易研究论文集》第1辑北京师范大学版，了解周易的源头、流派、作者及考古中的新材料。《二十世纪中国易学史》2000人民出版社，了解近现代易学史。《周易研究》期刊，了解最新周易动态。《周易——商周之交史事录》1995汕头大学版，以史证易。我以为《易经》是——上经：飞龙在天，乾卦，天道。下经：朋从尔思，咸卦，人道。最后，送你《周易》（系辞上传）的一句话：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。希望对你学易能够起到帮助作用。
商周之变
从商朝到周朝就好像是两个截然不同的体系。文化上也是天差地别。两个王朝都各有所长。周王朝在礼乐费了巨大无比的功夫，这是中华文化的一大改革是啊，礼的开端，这是中国早期历史发展。是有两个王朝的演变，而开始的。这亦即变法。 那个时候商朝的制度并不是很完善。商朝的制度其实没有周朝的那么全面，商朝的法治，亦即没有多么的完善，他也就只能够那样做，商朝那个时候郑智以不合世代的变化。只有革新才可以挽救这一次，但到了商纣这一代他完全没有意识到这是一大问题。还是和平常一样，一直游手好闲。她一直听从周边的女人的话。亦即妲己的话，大姐是商周的宠妃，因而他无论大臣的劝谏。就这样一意孤行，说车在这女人的手中衰败了。商朝亦即灭亡了，周朝和商朝便不同。 1。商周之间的差异 1、商爵位世袭制 在商朝那是实行的是爵位世袭制，那个时候所有的话只能是王室来当大臣。意思说想要建功立业的人都当不上大官。并且下实现自己抱负的人，也实现不了本人的抱负。这是天下的才人有才去，无法实现本人的胸襟。这是十分不好的，固然都想要建功立业，不过有什么用呢？参加内容永久都是商朝的皇室。永久都没有见过一个臣民，根本没有考虑到百姓的活法方式和他们的利益。这是爵位世袭制的缺点。人民也只能通过农业来挣钱。也经营好这几个东西也来给自己的活法更佳的活下去，总之百姓民不聊生。因此这一法治国还是十分的差。只有改进了，让那一部分平民百姓皆有了一个目标。他们才和以发散着一种蓬勃向上的力量。这能够做到为国争取很多的机会。 2、商治理天下 当年的商朝，是统治国家没有特别的严谨，不过有一点就是利益全部掌控于官府的手中。百姓中亦即只能去乡里种地，全国便是如此，没有一种志向。也不像此刻这样注重经济的发展，当初亦即如此，也许就只有大臣家中才会注重利益，经济。生意人的眼里亦即这样的一个机会，他们是一开始的经济家，他们开辟了商业，从而也打造了一个广大的商场。从此也就有了商业贸易这一类的东西。 3、周朝的 那个时候的周朝，是有一种特大的体系，在周最初诞生的时刻，他的新组是专门干农业的事。因而他的统治也便是农业大国。后来因周王的行为太过于贤德。天下的人民皆有归往之心。因此，他已经确定被抓起来。后来他的臣子献出了奇珍异宝。于是便换取了周王的姓命，也获得了兵器，可以拿来取征讨他人，随着周朝的强大，他也没有去打商朝，他家里也完成了一套本人的体系。再之后的日子，商纣王的暴虐。挑起了天下人的公愤，诸侯都觉得他做的不对。于是便让周王去征讨，可是整个周朝的人力也不足他人的人，不过人民是向着周王的。纣王的已经对全部倒戈。周朝在最后也统一了天下。建立的一套本人的体系。那个体系便是宗法制和分封制。它呢其实是由这两个体系组合而成的一个体系。一个便是遵循皇室的循环。另外一场，而是针对于人民的立场可谓是人民有了一个目标。只要有功劳也就会受到分封，于是周朝也就得以存在。这是当初周朝所建立的全过程，也是琢磨出了一套治国方针。也得也是本人的王朝长时间的留下去。 4、周朝的宗法制 宗法制是依照商朝的一个制度演变而来，也就那个时候，王位继承的一致度。也是和当初一样，王位的继承人只能是皇室。因此他还是没有改变些什么。不过改变了一点便是大臣不再是自己人还有其他别的一部分人，于是便是这样，在此之前的传承性质，一开始是禅让制，这一阵若是依照他人的贤能。来定王。他到了后来这个皇室才能继承，不过宗法制和世袭制不一样。那个时候的世袭制是看皇位继承者你哪一个是贤能的，于是那一个人就要当上皇帝。而宗法制不同，这个制度是正妻生的第1个儿子为太子，这亦即只有嫡大儿子才可以继承皇位。这一套政法在西周是很流行。那个时候的皇帝也就明确了这个法令。 5、周朝的分封制 那个时候的周朝，人民都是十分的安乐，有些时候，人们都需要一种利益，这是为了生存下去的必要条件。你是他们便开始到处寻求。可是哪有这种事情，那个时候周朝还没有多的天下的时刻。姜太公为了成就一番大事业，他没有啥办法，他亦即在江边垂钓，后来被路过的周王发现了。他亦即这样有的一个机会，如此的功名利禄，是自己求来的。当初王啸骑车时，他会第1时间站出来为周王出谋划策。这是他分内的事，他也不得不这么做。他也是为了本人的利益。所以那个时候周王也没有啥小气的。他也分赏手下的将领，于是人民都很顺服他，因此他才得了人心，有一句话说的好，便是得人心者得天下。周王是如此赢得了众名的归属。因而他一之名字也在天下传开了。这是他见过立业的第1步。他在每次成功之时，都会去封赏底下的将士。如此以来，人民也获得了本人的利益。于是便也为此做了很多的事情，这便是商朝和周朝之间的差距。两边都是依法治国，不过时代也在变化。有的，这都早已不太适宜这个时代的变迁。所以商朝也没有意识到这一点。所有被灭的王朝背后，都是默默的在变化，引发这场变化的，永久都是人民。所以周王听取了姜太公的计谋，从而获得了天下，他在成王之后，他封了姜太公一大片土地。也对，其他别的将领有各自的分封，由此就上下并有了这一制度。分封制在周朝用的十分的恰当。由于周朝的谋士和贤才们都盼望着这一个机会。因而他们也想建功立业。他们也就在如此的一个环境下实现的本人的抱负。其他别的人看见这样的成就也会去跟着做。分封制，就此刺激了人们的活法条件。并且让人民中的知识分子愈来愈多。也为周朝的强大而做的铺垫。 6、两者之不同 商朝用的爵位世袭制，是用得自己皇室内部的人。这样更加能安心，不过人民却达未到利益。因此他只是为了皇室的利益而进行的一种制度。而周朝不同，周朝用的制度是分封制和宗法制。这两个字多，有的是为加强人民的管制，而有的是为人民增添一些活着的机会，这几个都还算是对人民有些好处。二者之不同点，就是如此。 2。商周的文化 1、商朝的文化 那个时候的商朝他建立的一套专门用以祭祀的体系，这一体系作用与影响的后代也是翻越的好几千年，如今我们也受着这一体系的作用与影响，如今我们还伸手这个理智的作用与影响。商朝这注重的便是祭祀。解释是从这里传承下来，在商场试编发阳光到了这一大致系，可谓是非常实在的一种东西。如今我们还是分手这东西的作用与影响。可以说这是商朝给我们留下的名符其实的好处。也许每一个朝代都会给我们留下不同的惊喜。唐朝给我们留下的古诗。宋朝又给我们留下了宋词，明代又有了小说，元代亦有了曲子，这几个都是每个朝代给我们带来的帮忙。也许如今我们引以为傲的东西。这亦即各个朝代有各个朝代存在的意义。唯独这样，他们才能会感到。炒的的病况和社会的需要。从而达到拥有，周朝边事给我们乐。此亦为周朝为俺们做出的一大贡献。也就是说，商朝给我们留下的便是祭祀，这是商朝文化上的最终成就。 2、周朝的文化 在周朝的文化里面最要紧的就是礼和乐，如今大家都清楚周朝的文化，最主要的就是礼乐文化，周朝人的礼是十分全面的，他真的可以在各个方面显示出不同的礼仪。有的是在吃饭时有的是在睡觉时。各式礼仪，造就周朝的繁荣，也是让周朝背负着礼义之邦这一大名号，周朝礼仪有好几多数，其中最要紧的，便就只有几点，孝是周朝人最注重的一点。周超人对待爸妈都是很孝顺的。礼仪之邦对于孝是情有独钟，可以说是那个时候不守孝的人大体上不会获得重用。可见，此亦为周朝所制定的一大致系。此刻我们也往往说百善孝为先。可见是由周朝演变而来的。我此刻还是以这种文化体系而展现出我们的活法方式。而在周礼之后还有一种叫做周乐。这个也是礼的一个象征。乐在一方面是歌曲但在更深意义上他也是展现里的一种特有的方式。所以今天人们将它们统一叫作礼乐。这就话就是礼在前乐在后。 3、祖帝天观念 两朝镇人民对于祭祀有不同的观念。周朝人信奉的是本人的祖先，而商朝园祭祀的便是天。那也便就是神，一个信奉祖先一个信奉神。二者之祭祀是不一样的。当然兴奋的东西也是不一样的。周王也信奉神，但更加的多的事是信奉本人的宗室。 3。两朝的天命观 1、 周朝的天命观 这个天命观指的是崇尚神，这天命观是指三种神论组合而成的一种神论，可谓是非常全面的一种特有的方式。他这个天命观，展现的是唯物主义。还有无神论思想的开始。可以说这是一个种子到了周朝这里，他便开始发芽了。所以唯物主义和无生论思想是由周朝这里演变而来的。如今的天命观便是如此。这个也是有商朝的祭祀神而演变而来。 2、商朝的天命 那个时候商朝的天命观便是信奉神。而那个时候的抉择天子时，都是看谁是真命天子啊。在周本纪里说这王说周王没有天命，说是当不上皇位的，但是他并不晓得天命是在周王那边。因此他们只信奉神灵，只信奉那经常提到的天命，这个天命便是她成为皇的一大理由，他真的可以借此用以承受天命。当然！！！便是登上皇位，周天子与这不同，她受到了一些奇异的现象的启示。因而他也就承接了天命。这才是他的真命天子，于是天命观也是神论观。 4。商周的局势 当初商灭亡夏的时刻，夏的君主业已是一代暴君。而那个时候汤汤受到迫害，因此他决心为天下人民除了这个祸害。因而他就去打夏，这就是他承接了上天的指示。亦即他经常提到的天命观。而到了周朝也是这样，遇见了商纣这一个人。他把妇人之言用在上。可谓是没有啥好用的东西，全都是为了本人的利益。他真的好一切亦即为了本人的女人。为了本人的女人，奋不顾身虽然好，可是他却也破害他人的方式来取悦这位女士。在墓室里记录的便是商朝被灭的缘故便是女人所致使。这边可谓是红颜祸水，致使事情的严重性。这亦即因此灭亡商朝也因此兴起这和那个时候汤也是一模一样。可以说这是很重要的一件事儿。改朝换代致使灭亡的，往往是昏君。这便是改朝换代之间的规律，周长那个时候的周文王，是很贤得的。他为天下百姓做出了许多贡献。于是大众之躯，她受到了百姓的爱戴，因此也取得了人心。也因此获得了许多的归附，能够为是贤才，因而他在毫无察觉中也承接了经常提到的天命。在他长子那里将商朝灭亡了。这可谓是商周之间的局势。商朝便是如此兴起周朝也是这样兴起，此亦为之间的规律，这是商州和其它朝代变化之间的关系。上周的交替，也只不过是一个朝代的变更而已。历史上有很多如此的例子。时代的变更与时代的制度分不开。所以惟有用好的制度才可以名符其实的得到天命。 1、商的变革 商朝的变革主要展现在是是由禅让制更一步的转化为纯皇室血统才能继承皇位的这一规矩。可以说更一步展现了皇室的重要程度与威严。人民群众可谓是无法登临到皇宫之中。这是十分可怕的。人民百姓只能做低级的生意来维护本人的性命。而那些达官贵人永久就只能是商朝的君王，那个时候的局势便是如此，人民过一天两天如此的生活还是可以忍的。不过假如经过一年，两年，三年，四年。可以说，忍耐的极限也就到了。这边是这样的一个制度。它真的可以帮助国家更佳的管理人民，更一步可以使国家无法出现混乱的局势。这是商朝的变革，由于全是，全在富人家和官场上的大臣，于是民众无法zao~fan，而周天子不同。他为商朝立下了功劳。因而他们便有了一定的与权威。经过了好几代的驯夫他们已经获得了深重加固的地位，从而也获得了很多征战的方式方法。因此他们最后香肠灭在了周的时刻里，便也是周这种大贵族才能灭得了。可以将那个时候人民是无法zao~fan的。仅仅只有大贵族才有一搏之力呀。这样便可以见得商朝的体质是特别的完善。这边是商朝对于夏朝的制度有一定的改革，并造成了如此的改变。 2、周朝的改革 周朝的改革是便是将世袭制又达到了一个巅峰。这个制度指的是原来只要是有血缘关系的人便可以称王此刻只有王的嫡大儿子才可以称王。这是二，爵位世袭制的另外一部。可以说这个变革还是特别大的。之前喂的全都是官场上的大臣与自己皇室的人，此刻他们又来了一套分封制。这一套制度主要分封的人是外来的人。可谓是，也将人民的主权提到了一个制高点，他也能够让人民得到席位。只要人民去征战，去为国家效力，他们就会给他们照样的奖励，所以人民也会奋不顾身地为国家效力。这比在田里种地好多了。于是周朝的分封制，亦即如此，达到一个高潮。田家也会种地前方也是征战的将士，因 此，国泰安康周朝就得以留存。可谓是特别不错的一个制度，她上的改革，也使得中华文化，推行得特别好。他分，分了好几个将领全部皆在外城。因此，这几个将领们一心想要扩大本人的领土。所以不断地开阔，最后，周朝也就所以为。其他朝代打下了基础，总得来说，分封制是针对于那些为国效力的人。打比方说姜太公这类人，他也获得了重重的欣赏，之后的齐国便是姜太公所打下的江山，可以说，分封制是早期中国最成功的制度。中国现在的疆土也是有分封制这一扩大。而有了一定的雏形。千古江山，便是如此。 3、两朝的制度，各有各的有益之处 一个是为了稳定本人的权利。一个是为了扩大本人的疆土，这几个东西都是为了后人而设。文化上有啥留下了很多非常好的东西。打比方说之前的祭祀与周朝的礼乐。这几个都是两个朝代的变革，为俺们所留下的遗产。 两个朝代的文化体系都是适应于一个时代。不过假如一个不合时局的时机到了。那是无法再得到这几个原来所得到的利益，可谓是时代的变更改变着，所以一个朝代所用的制度是不同的。这亦即商周之变，其中最主要的一个原因。
商周的历史沿革
学术界针对商族的起源之地问题提出东方、西方、北方三种假说 。《礼记·缁衣》引《尚书·商书·尹诰》曰“惟尹躬天，见于西邑夏”，说明商在夏之东。卜辞中的“夒”可能指喾。考古发掘发现，以邯郸为中心、北至邢台，南至安阳的地域，有大量的生意人的原始文化遗存，考古学上称为下七垣文化。下七垣文化有十分富饶的遗存，其分布主要集中于西半部的武安、涉县、磁县、矿区、永年及邯郸县境内。在漳河、滏阳河及洺河的中上游地区，有先商遗址近百处。其中，下七垣遗址共分四层，叠压关系清楚，遗物特征明显，为冀南地区商文化的分期提供了可靠的地层根据，故用其命名商族未灭夏前的原始文化。下七垣文化是中原龙山文化山西类型兴起于晋南，发展于晋中，再向河北方向发展而来的支系。《史记·殷本纪》记录载入商的始祖契生活于尧舜禹时代，曾在舜帝下任职司徒 。他因辅佐大禹治水立下功绩，被“封于商，赐姓子氏”，其后裔便从地名自称。《世本》又载“契居蕃”，王国维依据《汉书·地理志》认为，此二地分别在今河南商丘和山东枣庄滕州。卜辞所见“宗”可能指契，说明生意人为他立有宗庙。战国时代的文献记录载入契逝后，其子昭明继位，“居砥石”。“昭明卒，子相土立”。相土是继契后较为著名的商族首领，《世本·作篇》记录载入他训练马匹，使用马驾车充当运输工具。《诗经·长发》记录载入相土的活动地区相当广泛，声誉传播海外，说明这时期商族的航海技术已经可以通往近岸的海岛。此时商族活动于冀中豫北的古黄河流域，在东方海滨亦有相当的，《左传》载相土有“东都”。相土逝，子昌若立。昌若逝，子曹圉立。曹圉逝，子冥立。文献记录载入冥任夏后氏的水官，夏后杼在位时冥因治水之事而殉职。《礼记》记录载入殷人将冥与喾、契、汤四位先祖先公齐列祀典。卜辞多见殷人为“季”举行侑祭，王国维结合《天问》“该秉季德”、“恒秉季德”的记录载入，认为“该”、“恒”是王亥和王恒，“季”为其父与卜辞记录载入相符，当是史书记录载入的冥。王亥、王恒为冥的二子，冥卒后相继为王。殷人对王亥格外尊敬，他是首位被称作“王”的君主。卜辞中总以“王亥”、“高祖亥”、“高祖王亥”尊称他，从不单称其为“亥”，一些卜辞还在其名号的上角描绘代表早期商族的玄鸟图腾 。王亥在殷人的心目中好像拥有很大的神威，殷人时常向他祈年祈雨。关于王亥的卜辞有一百三十余条，数量之多居诸先公之首。王亥在位时，商族经济达到新的高峰，卜辞记录载入王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛。为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将部分牛羊托寄于邻近的河伯氏和有易氏。之后王亥与有易氏首领绵臣发生争执，绵臣强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝，绵臣便将其杀死，夺走牛羊。后来王亥的弟弟王恒继位，从绵臣手里夺回了牛羊。关于王恒的卜文有十余条，与王亥同样尊称为“王”，但王恒却不见于传世文献的商王世系中，其理由不明。王恒死后，其子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏，杀害绵臣。商族在有易氏没落的同时强盛了起来。战胜有易后，上甲的诸弟各怀私心，纷争起事，蓄意谋害上甲，上甲见机行事，平息了叛乱，保证了商族后嗣的延续 。上甲在殷人的周祭顺序中排列首位，祈雨卜文均以“自上甲……”开始，卜辞对上甲以降的商王有了明确的世系排列，可能是由于商族在上甲时期才开始有文字记录载入，而之前的世系源于传说。今所见关于上甲的卜辞多达一千一百余条，位居诸商王之首，可见殷人对上甲之崇敬 。上甲之后报乙、报丙、报丁、主壬、主癸五公先后即位，在卜辞中，“报”写作“匚”，“主”写作“示”，五位先公合称“三匚二示”。上甲后的三匚全以天干“乙丙丁”相次，二示时则应续以“戊己庚辛”排列，却跳至“壬癸”。并 且，二示的配偶妣庚和妣甲的天干亦不相次。说明三匚的庙号或许是殷人后来追拟的，而二示的庙号则有典册记录载入 。“惟殷老祖宗有册有典”记录载入到的祭祀典册，可能始于二示时期。二示时期，商族不断扩大，他们拉拢黄河下游各氏族部落，逐步逼近夏后氏腹地伊洛地区 。 大乙汤乃示癸之子，关于汤之名字记录载入较为复杂，《古本竹书纪年》云“汤有七名”。殷墟卜辞中多称其为合字“大乙”、又称单字“唐”或“成”。周原卜辞以及齐国彝铭称其为“成唐”。《尚书》、《楚辞·天问》称其为“汤”。《诗经》、《国语》等称其为“汤”、“武汤”或“武王”。《史记》、《荀子》等称其为“天乙”。《论语》、《墨子》、《竹书纪年》等称其为“履” 。夏朝的末代君主履癸也叫作桀，史书记录载入他是位昏庸好色的君王，他暴虐民众，大兴土木修建倾宫、瑶台，使得诸侯叛离。桀便派军四处讨伐不服的属国。此时的商汤是专为夏王室征伐的夏方伯，史书中称赞他修德爱民、宽厚仁慈，与夏桀形成鲜明的对比。《吕氏春秋·异用》、《史记·殷本纪》、《帝王世纪》等形容夏桀“网张四面”如此鸟禽全入网中，一个也不落，而商汤“网开三面”仅留一面捕禽，其余三面放之，预示商汤的仁慈大度。诸侯见势便纷纷弃桀归汤，汤籍此机会网罗人才、拉拢诸侯。有莘氏居于夏后腹地伊洛平原，不满桀的统治，决定与商汤联姻结盟。伊尹随有莘氏女进入商汤王室，始任庖正，而后获得了汤的注重和重视，被授予“天下之政”，立为小臣。汤以伊尹为士朝贡夏廷，潜入观察夏地的动静。除伊尹外，仲虺、咎单、女鸠、女房、义伯、仲伯等官贤也先后归汤。汤将都邑迁回先王之地——亳。亳与葛国为邻，葛是灭夏的必经之地。汤闻葛伯不祭祀神祖，便遣人前去查问究竟，葛伯答复没有可供牺牲的牛羊，汤遂送去牛羊，葛伯却宰了牛羊供自己食用，回复说葛国缺粮，汤再遣去亳邑民众协助耕种，并派童子到田间送饭，葛伯却夺其饭杀其人。于是汤自亳邑出发征伐葛伯。汤战胜葛后见夏桀并未谴责，于是又相继征伐洛、荆、苏、董、温等国。自称征伐是吊民伐罪，为民除祸，故而汤东征西怨、南征北怨，获得了民众的鼓励。灭温后战争发生转折，商亳遭到温的同姓邻国昆吾的反击，从此以后商汤转而讨伐亲夏的属国。此时商汤感觉羽翼丰满，在景亳汇集诸侯盟国，宣告与夏作战，是为“景亳之命”。先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏政权，翦除夏后属国，削弱夏后，经过“十一征而无敌于天下。”汤趁夏地发生旱灾，自陑起兵西进，桀抵挡然而，且战且逃，战败于有娀氏旧有的地址，逃至鸣条。汤与夏桀在此展开了鸣条之战。战前，汤作《汤誓》，举说桀的罪状是“率遏众力，率割夏邑”。桀战败，经历山逃至南巢，夏朝覆灭。汤迁徒夏族遗民于杞，汤欲迁夏社，伊尹认为会引起夏民的愤恨，作《夏社》反对。汤经泰卷返回亳，仲虺作《仲虺之诰》向夏诸侯阐明伐桀的正义性。《逸周书》称“三千诸侯大会”于亳，汤三让天子位于天下有道者后即位。遂迁九鼎于亳都，商朝建立。这是我国传统历史的首次王朝交替，《周易》赞称商汤受天命而灭桀，是“顺乎天而应乎人”的一次剪掉鞭子。灭夏后，汤扩建亳都，并在夏之旧都斟鄩附近营建西亳用来监视夏王朝的残余。汤命臣咎单作《明居》以法治民，制作礼乐。为了巩固统治，又改正朔，易服色，以白色为上等服饰颜色，作五祀八政 依据文献记录载入，汤有三子，太丁、外丙、仲壬。太丁乃汤之嫡大儿子，被立为太子，但太丁未即位便先汤而死。汤二十九年，汤王过逝。其后，文献记录载入出现分歧：《尚书序》、《三统历》、《汉书·律历志》、《伪古文尚书》等载汤崩，太丁之子、汤之嫡长孙太甲即位 ；而《史记·殷本纪》、古今本《竹书纪年》、《孟子》等记录载入汤崩后，汤的二儿子外丙、三子仲壬先后即位六年，再由嫡长孙太甲即位为王。殷墟卜辞中，太丁刻作“大丁”，外丙作“卜丙”，太甲作“大甲”，但尚未发现仲壬（中壬）的痕迹。依据卜辞的周祭顺序，“大乙—大丁—大甲—卜丙—大庚”为次，即嫡长孙太甲即位于其叔父外丙之前。太丁生前被立为太子，虽未即位但因其子太甲称王因此被纳入周祭直系，而外丙无子称王所以属于周祭旁系。文献记录载入汤在位时间较长，大儿子太丁早逝，二儿子外丙、三子仲壬先后即位，但总共在位时间仅短短六年。同时文献记录载入伊尹辅佐太甲摄政，太甲即位之初，“暴虐，不遵汤法，乱德”，于是伊尹放太甲出亳都并置其于汤所葬之地——桐宫。古今本《竹书纪年》等文献甚至称伊尹篡位称王。一种解释认为大儿子太丁逝时，汤尚健在，立二儿子外丙为太子，而汤逝后，太甲夺权，在其叔父外丙（以及仲壬）之前即位，破坏了嫡大儿子继承制度。这或许是文献记录载入中多称太甲起初不贤的原因，所以伊尹放太甲于桐，并作《伊训》、《肆命》、《徂后》使其反省悔过。期间伊尹复立汤二儿子外丙、三子仲壬相继为王，但二人年迈，总共在位六年便过世。太甲在桐宫修德，认识到本人的过错，伊尹见此便迎接太甲回都，还政于太甲。还政后，伊尹又作《太甲》三篇教导太甲。“太甲修政，殷道中兴”，“诸侯咸归…百姓以宁”，创造了商朝的第1次中兴。太甲归亳后十二年陟，逝后上庙号“太宗”，又称“明王”。文献记录载入太甲有沃丁、太庚二子，先后即位为王。周祭中未见沃丁之名，但有“羌丁”（羊丁），由于是单版祭祀，尚不明确其与前后帝王的关系。文献记录载入沃丁八年，伊尹过世，“沃丁葬以天子礼”，服丧三年。咎单接管政事，作《沃丁》训王。十九年，沃丁陟，太庚立。周祭中太庚作“大庚”。太庚有子即位为王，所以属于直系先王。太庚在位五年陟，从此以后小甲、太戊、雍己三子相继为王，在王位继承制度上显现了兄终弟及的乱象。 小甲乃太庚之子，旁系先王。小甲时期，开始了商王朝的第1次衰败。小甲在位十七年崩。依据传世文献记录载入，雍己继位为王，而常玉芝等现代学者利用残辞互补法，对卜文中残缺的周祭顺序作了整理，认为太戊在雍己之前继位为王。太戊在卜辞中作“大戊”，是位直系先王。即位之初，册命伊陟、臣扈、巫咸等辅佐商王管理朝政。太戊继其兄小甲之位为王，有违嫡大儿子的王位传承制度。传说太戊时，发生了“祥桑谷共生于朝”的灾异现象，太戊畏惧中求问伊陟此事，伊陟说是殷道德衰的恶兆，太戊听从后，修行修德，使得祥桑枯死。太戊对山川鬼神格外恭敬，命巫咸加倍祭祀活动，巫咸作《咸艾》、《太戊》称赞太戊。太戊改革部落，命车正中衍作寅车。太戊在贤臣的辅佐下，扭转了小甲时期的衰败。五谷丰盛，诸侯归附，商王朝进入了第2次中兴时期。依据文献记录载入，太戊在位七十五年陟，庙号“中宗”又作“太宗”，而卜辞中没有太戊庙号的记录载入。雍己或继其兄太戊为王，或继其兄小甲为王，其在位期间，殷道复衰，诸侯叛离，商王朝二次衰败。雍己为旁系先王，在位仅十二年，事迹远不如太戊。而太戊时期的兴旺则为其子争夺王位创造了条件。雍己之后，太戊有中丁、外壬、河亶甲三子相继为王。中丁乃太戊大儿子，在周祭顺序中是太戊后来的直系先王，其王位非常可能是从叔父雍己那里争来的。中丁夺位遭受到了王朝内部其他统治的反对。元年，诸侯侵犯京畿，中丁被迫丢弃经营了100多年的都城——亳，东迁于嚣，由此保住了王位。东土边境的蓝夷部落趁机作乱，中丁伐之。中丁在位九年或十一年崩，其弟外壬继位，都于嚣。其王位是平安稳定传承还是争夺而来的，因为记录载入的缺乏，无法明了，但外壬即位元年，邳人、侁人叛乱，这或许说明其王位是争夺而来的。外壬在位五年或十年崩，其弟河亶甲夺位称王，迁都于相。夺权徒都致使商王朝政权内部分裂，国力剧减，诸侯侵犯，商王朝第3次衰落。河亶甲连年用兵讨伐叛离诸侯。征蓝夷，又征班方，侁人联盟班方，河亶甲联合彭伯、韦伯克邳、降班方，侁人臣服。河亶甲为旁系先王，在位九年崩。中丁之子，祖乙即位。即位之初迁都于邢，其王位或许是争夺而来的。祖乙作为太戊的嫡长孙，可能获得了王朝内部旧贵族的鼓励，立旧臣巫咸之子巫贤为相，管理政事。如此政权逐渐稳定，修筑新都。命高圉为邠侯，巩固对西土边疆的统治。商王朝二次复兴。祖乙受殷人的尊崇程度与汤不相上下。祖乙在位十九年崩，庙号“中宗”。祖乙之子祖辛即位，政权平安稳定过渡。祖辛在位十四年或十六年崩，其弟沃甲继位。沃甲在卜辞中作“羌甲”，由于其子南庚继位为王，所以初属直系先王，但因南庚未有子成王，因此在后期的黄祖卜辞中以旁系先王祭祀。沃甲在位五年崩，其侄祖丁继位。祖丁是祖辛之子，有阳甲、盘庚、小辛、小乙四子先后成王。四子同父异母，使得祖丁的四位配偶全部纳入周祭祀谱，在先王行列中独占鳌头。在位九年而陟，堂弟南庚继位。南庚是沃甲之子，即位三年后迁都于奄，因奄地偏南，所以此王得名“南庚”。南庚在位仅六年，祖丁之子阳甲即位。自此“祖辛—祖丁—阳甲”一系代替“沃甲—南庚”一系为直系，南庚在位时间较短，或许是逊位于阳甲，或是阳甲夺位。王位传承的纷争，削弱了统治的，国力锐减，边境诸侯内侵。带过来了商王朝的第4次大衰落。阳甲三年，西征丹山戎，得丹山。阳甲在位四年崩，其弟盘庚即位。太庚三子小甲、太戊、雍己相继为王，破坏了嫡大儿子传承制度，从此以后弟子互相代立，争夺王位，屡迁都邑，使得国力衰亡，诸侯莫朝，边境遭侵。是为商代中期的“比九世乱”。 武丁死后，商朝逐渐衰落。商代最后一个王帝辛（商纣王）对开发中国东南，对淮河流域和长江流域的经济文化交流有很大促进；但因为连年发动战争和大规模建造琼宫瑶台，大大耗费社会的人力与资财，促使社会矛盾激化，周武王联合羌、髳、卢等部落，共同伐纣，一直打到朝歌（今河南鹤壁市淇县）。人们不愿为荒淫无度的纣王卖命，纷纷倒戈，牧野之战后，纣王自焚，商朝从此灭亡。周王朝建立。周武王分封诸侯时，仍然封纣王的儿子武庚于殷，以奉其宗祀。武王死后，武庚叛乱，被周公平叛杀害，另封纣王的庶兄，当年曾降周的微子启于商丘，国号宋，以奉商朝的宗祀，殷商遗民一分为二，成为之后的卫、宋两国。宋国在战国时亡于齐，卫国在秦二世时被秦朝吞并。在辽东，又有商朝宗室箕子开国朝鲜，后亡于燕人卫满。辰国也是殷族国家。在《诗经》中辰也是指殷，辰国就是商族国家。 周康王死后，子瑕继位，是为周昭王。周昭王十六年，昭王亲征荆楚，直至江汉地区。南征共3年，周昭王还师渡汉水时溺死，全军覆没。其子满继位，是为周穆王，继位时年已五十。穆王好大喜功，仍想向四方发展。又好游行，以致朝政松弛。东方徐国率九夷侵周。穆王南征，联楚平乱，得胜。经过昭穆时代，周朝实力大减。这一时期，西北戎狄渐兴。周懿王时，戎狄交侵，暴虐中国。周人深为所苦。周厉王时期，连年战乱，百姓苦不堪言。并 且，厉王以荣夷公为卿士，垄断社会财富及资源。为压制国人不满，周厉王命卫巫监视，有谤王者即杀。结果人人自危，终于酿成国人暴动。前841年，中国（周朝）暴动，厉王出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召穆公虎、周定公两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。共和十四年（前828年），厉王死于彘，太子静即位，是为周宣王，在位四十六年。宣王励精图治，政通人和，诸侯来朝得宗周。宣王晚年，周王朝重新出现衰象。宣王干涉鲁国君位承继，以武力强立鲁孝公，引起诸侯不快。三十六年，征伐条戎、奔戎，惨败。三十九年，与西戎别支姜氏之戎战于千亩（今山西介休南），再惨败。前781年，周幽王继位，任用好利的虢石父执政，朝政腐败，国人怨声四起；幽王三年（前779年），伐六济之戎失败；同时天灾频仍，周朝统治内外交困。幽王废正后申侯之女及太子宜臼，改以嬖宠美人褒姒为后，其子伯服为太子。宜臼逃奔申国，申侯联合缯国与犬戎进攻幽王。幽王与伯服均被犬戎杀害於戏（今陕西临潼东）。前771年，西周覆亡。 公元前770年至公元前476年的春秋时期，那时一些较大的诸侯国，为了争夺土地、人口以及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争。谁战胜了，谁就召开诸侯国会议，强迫大家公认他的“霸主”地位。 先后起来争当霸主的有：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。历史上把他们称为“春秋五霸”。在诸侯争霸的过程中，大国兼并小国，诸侯国数目逐渐减少，华夏民族各部族接触频繁，促进了民族融合。春秋末年，长江下游和钱塘江流域的吴国和越国，也参与了争霸战争。起初，吴国打败了越国，强迫越国臣服。越王勾践天天舔尝苦胆，立志报仇。他注意和提防增添生产，训练士兵，积聚力量。经过长期努力，越国终于重新强盛起来，最后灭掉了吴国。春秋时期，铁器已经在农业、手工业生产中使用。农业生产中使用铁锄、铁斧等。铁器坚硬、锋利，胜过木石和青铜工具。铁的使用，预示着社会生产力的显著提高。那时，也开始用牛耕地。耕作技术提高了，农业生产进一步发展起来。一些贵族把公田化为私田，逐渐采取了新的剥削方式，让种田的劳动者交出多数产品，保留一部分产品。 金文中的“卿事”，就是文献中的“卿士”。《说文》云：“士，事也。”两者都称为寮，说明是那个时候的两大官署。卿士僚主管王朝的“三事四方”。所谓“三事”，是指王畿内的三大政事；“四方”指王畿以外的诸侯事务。卿事寮的长官早期是太保和太师，中期以后着重是太师。属官着重是“三有司”，即司马、司土（徒）、司工（空）。司徒是掌土地徒役的官；司马是掌军赋的官；司空是掌建筑工程等的官。三司之外有司寇，是掌刑狱捕头等事的官，地位较低。又有“师氏”、“亚旅”、“虎巨”，是掌军旅的官。有“趣马”，是掌马的官，“膳夫”，是掌王食和出纳王命的官。“古时候兵刑不分，卿事寮的长官，不管太师或太保都掌握军政大权，所以召公和周公都曾出征过。 商朝在地方实行内服与外服制度 。周朝实行的是典型的封建制。周王朝把王畿以外之地分封给同姓、功臣和先代后裔，授以不同的爵位，建立大大区区的诸侯国以拱卫王室。周初封国中，姬姓诸侯国数量最多，《荀子·儒效》篇中：“立七十一国，姬姓独居五十三人。”《左传》昭公二十八年又说：“其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”，大约共封了五六十个新国。姬姓诸侯国中，多为文、武、周公之胤，且多为周公旦摄政时所封。出自文王之诸侯国主要有：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、郇等；出自武王之诸侯国，主要有：邗、晋、应、韩等；出自周公旦之诸侯国，主要有：鲁、凡、蒋、邢、茅、胙、祭异姓诸侯国多为功臣、前代贤王和归附小国，主要有：齐、吕、申、陈、宋、蓟、焦、祝、杞、纪、许、楚等。另外还有其他一些诸侯国，如越、英、舒、黄、江、息、徐、莒、奄、郯、莱、6。郧、孤竹、邾、缯、祝其、费、颛臾、鲜于等。他或过于弱小，为大国之附庸，如郯、颛臾等；或周初没有承认周王室而遭到镇压，成为周王朝之诸侯国，如奄、徐等；或者实力虽有，但因各式原因并不周王朝所承认为有资格为单独诸侯国，如邾国。以上为周初封建之国，西周自康王之后分封逐渐减少，其主要分封之诸侯国主要有：郑、梁、秦。以上诸侯国中，最要紧之诸侯国有：齐、楚、秦、晋，此四国于春秋之时发展壮大成为一流强国。尤其楚、晋两国，春秋末期，有一统天下之势及能力者唯此二国。然战国初期，晋国轰然倒塌，一分为三；而楚国则自楚威王之后，虽挟灭越之威，但却风光不在，屡为秦国所败，国势日削。
易经是谁编写的?
易经 是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。《易经》 中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”的意思；另一说为“变易”的意思，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易金科玉律。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞来讲。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，所以出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、2。3。4。5。上预示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大体有三类；一是讲自然现象的变化，用以比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中包含着较深刻的论理思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活之中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列统一对立的现象，它还承认对立事物的相互转化。从《易经》中可以看出我国古代辩证法思想的萌芽，由此在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了很多流派，如象数学派、义理学派等。很多著名哲学家，根据《周易》经传提供的思想资料，建立起本人的哲学体系。 《易经》的版本，传承下来作用与影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，也叫《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者作用与影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。易经》的作者 “易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公众承认的定说，也是我们此刻开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的先人伏羲氏；演绎八卦的，肯定是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。实际上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为啥三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释，依据古时候宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于此问题，如此结案，是否公允而有理，还是非常难认定。 开始画卦的，肯定是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。并 且，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经之义，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。于是，可知“易更三圣”一语，严格的说，或许应该是对《周易》一书来讲。假如说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，好像有点牵强。连带此问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今公众承认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（1）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（2）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（3）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（4）认为重复演卦的人是夏禹。主张第1说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第2说的是司马迁等，主张第3说的是郑玄等，主张第4说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定，的确不容易，而且几乎是绝没有可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义来讲，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式到底是怎样排演的，为啥《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为啥以坤卦为首等问题，都是值得钻石的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍为伏羲的创作，这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出来的《十翼》之说，“翼”，肯定是羽翼之义。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这就是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大体说来，又有三种异同的见解。 普通的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是守旧的观念，完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。不过象辞也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。 实际上，象辞与彖辞对卦象的论断，有很多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的看法。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不仅它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有很多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可谓是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古时候著述中常有的事。
周易是谁著的书
先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。
此句话出自《周易》文言传，其完整的一段话是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违而况与人乎！！！”
八卦的作者，《系辞下传》认为伏羲，取于古时候较早的传说，前人多信这种说法而不疑。著名学者南怀瑾先生认为，《周易》但是是此于伏羲，作者不能直指伏羲。在黄帝、神农以前，伏羲还不是最早的先人，以前还有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，为伏羲八卦，即亦先天八卦，所以前人皆以为作者是伏羲。