元始天尊抽签道教债主夫妻(三清道祖灵签)
冤亲债主显现的十三种表示，千万须留意了!
冤亲债主显现的十三种表示，千万须留意了！！！何谓冤亲债主？在这一生前世或一直以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系。有的是互为相互彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱、杀吃等种种形式而形成了的恶缘。这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系。 所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，挑起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等。 相互彼此的各式因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇。属于情感感情引起的业缘，这次就用情感感情的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。六道轮回的本质实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，互相还债，无有边际，没完没了…… 很多人觉得我是好人，心地好，从来没害人之心，为啥呢会有冤亲债主？其实也就是说，无量劫来，我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫妄酒等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉，就跟他们结下深邃的怨仇。 动物被我们杀死时产生无量的苦楚，这个怨恨就好像无形枷锁，把它们的苦楚紧紧的锁住，叫它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而得不到开解。它们痛苦如此之大，难怪这一世遇见杀死它们的人，就迫不及待的要讨债，讨回一个公道。 我们看见人临终时的苦楚现象，看似都不忍心。为啥会有这几个现象？这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这几个道理，只是了解一味满足本人的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的！！！ 冤亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报，他们被我们伤害吃杀后，附着在我们的身上，时时刻刻作用与影响干扰我们，身体差、运势与运气不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、精神抑郁、失眠焦虑、更甚者修行的诸多障碍，几乎全部由于冤亲债主不能得到超拔而欲索债所引起。你的“冤亲债主”是怎么来的？一切冤亲债主（业力）都是被自己数世久远劫以来如此的心境和行为而衍生出来的。01、 盛怒结冤，言语伤人； 02、 有意无意，得罪鬼神； 03、 结冤讨债，成一家人； 04、 预谋杀死，积怨尤深； 05、 气衰病重，冤业干扰； 06、 欠命还命，欠钱还钱； 07、 嫌恶讨厌，伤害生命； 08、 贪爱肉食，病从口入； 09、 一饮一啄，难道前定； 10、 自私自利，恶多善少； 11、 修行得力，障碍考验。 等等。。。▌盛怒结冤，言语伤人谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，常常言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不至于消灭，对方必然等待机会来报复。 他报复的时刻，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，由此就造成冤冤相报，生生世世，没完没了，这个非常可怕，非常恐怖。 世出世间圣人都教育我们冤家宜解不适宜结，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是今生。 世间人不晓得这个规律，不知道事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多了。 我们常讲魔障。为啥会有如此多魔障？ 皆为自己造作的，跟一些众生结的怨。 ▌有意无意，得罪鬼神有形的是我们都跟一切人结怨，无形的是我们都跟鬼神结怨。 鬼神是凡夫，不是菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。 这几个事情，我们从古代人们笔记小说里看得许多许多，这叫冤亲债主。到我们运衰的时刻，他就来了。 我们在走运时，他回避我们；我们运衰时，他就来了。 我们也往往听到，有一部分人偶尔有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。 他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的操纵，苦不堪言，真真正正是求生不得、求死不能。 原因在于有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。 ▌结冤讨债，成一家人 人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最密切的就变成一家人。 所以家中的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那么这样就是过去生中，我们所结下的冤仇。 投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉，这类事实在古今中外都许多。 结了之后，他来世投胎到我们家中，做一家人，这如何办？我们的敌人不在外面，在我们家中头。 所以怨决定不能结。 跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了。 ▌预谋杀死，积怨尤深 很多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了。 连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。 有些动物我们杀它的时刻，它预先不晓得，不晓得我们要杀它。 假如知道我们要杀它的时刻，那个怨恨就重了；不晓得突然被杀的时刻，那个怨恨轻。 假如大家对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了，这个仇恨深，深仇大恨。 不是说死了啥都完了，麻烦在后头。 古代人们也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。 亦即相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在本人身上发生的，印象很薄，因此他还是敢造，还是敢杀人。 ▌气衰病重，冤业干扰 冤亲债主许多，这几个在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺者时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时刻，他就来干扰了。 尤其是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这一时刻统统都显现了。 这几个多数都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们不要紧，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。 或梦见危险的地方，再遇见这几个魇鬼，这几个都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。 凡是有这样的现象，我们务必要认真努力，断恶修善，改过自新，为啥？ 有这几个事情就是我们的运很衰、气不旺，假如我们走好运，气很旺，这几个恶鬼恶神他会避我们。 纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避，一定等我们气运衰的时刻他来了。 所以遇见这个事情，晓得俺们这个时候气运很衰，务必要努力好好的修学。 ▌欠命还命，欠钱还钱 吃众生肉，不必以为这很平常，江湖上大伙都吃。 我们吃它半斤，将来要还它八两，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。俺们这毕生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽。 所以人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易。 讲个最简单容易的，今生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身。我们去想想，这个事情多麻烦。 世间人不晓得这个利害，真真正正修行人知道，不跟众生结怨仇。 不跟每个人有债务上的纠纷，别人欠俺的不要了，这个好；要，我们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头；不要了，帐了了。 欠别人的要赶快还，还的很痛快，我们就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，善神保佑。 ▌嫌恶讨厌，伤害生命 刀兵劫的因是什么？食众生肉。如果想免掉世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够破解。 年轻的时刻无知，不吃它，也杀死它。我们看见许多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把它烫死。 很多人这样做，我们也曾经做过，对这几个小动物任意的杀死。以前的时候不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。 往往说到业障现前，业障怎么会不现前？这几个被我们伤害的众生，怎样能够轻易饶过我们？没有可能。 ▌贪爱肉食，病从口入 我们宿世这一生伤害众生太多了。特别是吃众生的肉，我们杀它，还吃它的肉，它能甘心吗？它能情愿吗？ 它不甘心、不情愿，当然有报复的想法，也许它有报复的行为。 所以很多人得不治之病，像此刻很多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。 ▌一饮一啄，难道前定 因果通三世，所谓一饮一啄，难道前定，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必然是有原因。 哪些原因？总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他， 今天他这么做对我，这是报应。 明 白这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。 美国凯西也说，全球性的人，不管再微细的一桩事，皆不是偶然发生的。 ▌自私自利，恶多善少 我们在世间，说实在的话，由于我们一辈子造作的恶业多过善业，我们处事为人处世，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。 固然冤家宜解不适宜结，可是我们有意无意、毫无察觉中与众生结下了很多的冤仇。 这几个冤结，我们起心动念想破解，这是我们真真正正觉悟了。 ▌修行得力，障碍考验 为啥愈修行障碍愈多？我们的冤亲债主太多了。 我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，因此我们修行，这几个冤亲债主来找麻烦。 我们跑掉之后，他讨未到债，他讨未到命，他不能报复了，因此他都来了。 怎样排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。 我不是为我自己修的，我是为俺们修的，他们知道，他们会欢喜。我代我们修行，我们不修，我代我们修，冤亲债主就很兴奋了，不障碍我们了。 我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸逃避，他们统统不会饶我们，魔障是这么来的。 我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠债的要还钱。 我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为啥？债还掉了。 纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们更不要了，我们要，则出不了三界。 所以别人欠俺的，我统统不要了；我欠别人的，我尽最大力量的还，我们才能走得了。 有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回，那个麻烦才大。 因 此，一切要舍，一切要放下，真真正正要明白「生不带来，死不带去」，连自己身体都不能保住，何况身外之物。 有啥好牵挂的，有很好，没有也很好，有非常快乐、没有也非常快乐，决定不为这几个事情操心，真的得大自在。 冤亲债主讨债之象和典型表现自然因果律是道法的客观规律，在因果律面前，人类，动植与万物，全都一律平等，没有分别。世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。不过恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都恐惧害怕恶果的释放能给人带来的厄运、困苦、疾病、财失等等最终，却不晓得怎样把握命运，修改变命运运，化因消业。 大都人并不注重和重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。“其安”时忘忽，“未兆”时懈怠，“其脆”时轻慢，“其微”时麻痹。这几个不良现象就是世人的通病，包括很多修行者，也一样如此。都是不能高度关注冤亲债主索债前的细微预兆。错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时。疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。假如遇见自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，也就容易发生性命之危。 自然因果律的释放，冤亲债主的启动，其实也就是说皆有一个“山雨欲来风满楼”之象时期。在征兆期内都会在受报者的身内和报身的周围，呈现出多种前兆性现象和反应。这一现象在法界中是一种道法的制约与规定。 总之，对于既往作恶这一生为恶不多、不重的人。在道的金科玉律中，都安排有一个预警期。提示、警告果报承受者，令其自省、自悟、自觉，劝诫果报承受者：你已经面临果报，这是最终的警示与警告，给你一个最终的悔悟忏悔破解的机会。若是再不正确面对，忏罪化因，那么果报就要你本人全部承担和领受了 大道的慈悲，在于挽救每一自个的一点灵光实现回归大道。允许因果的释放，是因为因果律是自然规律，不得干预。而提前预警，那么是道法的慈悲挽救和期望等待。诚然，这种预警期，预兆提示期，对于大恶之人，对于毫没有人格之人，对于那些完全不能尊道贵德的人，那也是可望而不可求的事情。 对于这一类人，果报都是其实没有预警期的，往往都是直接展开，毫不讨价还价。假如极少数人在关键时刻，并可以良心发现，那么大道仍然还会一视同仁地对待。 预警期预兆显，极为珍贵，机会极为难得，把握住因果释放的预兆，“为之於其未有也，治之於其未乱也”，可谓是人类最为明智的抉择。这比在恶报全面展开以后，在承受痛苦和生死的拚搏中再想尽一切办法渡过苦厄，要容易得多，也轻松千百倍。 自然因果律的释放，冤亲债主的索债寻报，会在我们身内和报身环境周围，呈现出哪些预警期的预兆呢？根据很多大德的观察与汇总进行综合剖析，这几个前期的预警预兆，可归纳整理成十三个方面。将这几个散在的预兆和经验集约起来剖析，非常值得每一个修行实践者掌握和应用。我们归纳列举如下。 ▌恶梦惊心因为冤亲债主全是负态空间信息体，人在睡眠中最容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中接受到，因此受报者常会作各式恶梦。这几个梦境，假如明 白易理万象，都不难剖析出对应于受报者的哪些系统和原因。恶梦常是恶因正式释放前最要紧的预警信息，假如能够高度关注，也就不容易错机失缘，并将恶因破解于萌芽状态之中。▌善缘自断 冤亲债主在正式开始讨报之前，为了方便讨报，为了在讨报过程中不受外界的干扰和阻止，往往则非常关注受报者周围的各式善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系。将受报者可能存在的、能够帮助受报者破解恶因，渡过苦厄的一切“贵人”，全都加以隔断和阻止。这其中就包括受报者的亲人、友人、同修、老师等等。阻断师缘，破坏受报者与亲人、友人以及同修之间原本存在的融洽关系，使受报者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受报。▌封闭福报 人是一手提罪一手携福来到人世间。“消罪增福”其实是人生应当恪守的生存原则。假如人们不惜福，消福无度，增业无忌。也就可可以在福报未尽之前，恶报就要提前释放。在这样的状况下，债主们有权封闭受报者还未曾花光的福分，阻断福报的展开应用。在这种封闭福报措施展开以后，本来修行求道很，有求必应，一修就灵。可是此时却再也不应，苦修也不灵。业障像巨山一样挡在前行的路上，难以逾越。追求财富丰盈，却偏遇大破其财；追求名位攀升，却无原由失去名位；追求事业成功，却屡战皆败；追求感情遂愿，却感情反复受挫；追求家庭美好幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。修行者在此期间，事故频出。吃素修道功德效果及能量，全都被业力挡住，造成看起来吃素修道无效的表象。这类情况也是江湖上业障较重的人，误以为学道是骗人的的把戏，浅尝即辄止就会丢弃实践。只有志宏愿坚者，勤行不辍者，高度关注者，才能突破这种业力对福报的封闭，获得新一层次的初步解脱。福报的封闭，能使得局中人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。索报者将受报者或者逼向的危境，或者彻底摧毁受报者生命健康的防线，轻松地进行最终的索报和讨债偿还。▌预测推算失灵 受报者在业报释放前，假如运用各式占卜、庙观抽签、通灵预测推算。不论是受测或者替别人预测推算，只要诚信，多数都非常准确。不过在预警期内，因为阴动为先，冤亲债主会在阴的隐态场中进行严重干扰和阻断。可是，不论是求卦问签还是替人预测推算，全都会完全改变，错误率和失误率皆成家常便饭。即便是通灵者，也会失灵和不灵。并且，假如受报者在此期间及时警觉到是业力干扰，及时进行忏罪消业，那不如就会很快恢复正常。所谓业障消除即有灵，以及顺畅通灵，就是此意。▌颠倒心性 冤亲债主在预警期内，往往运用默化潜移的作用与影响力，作用于受报者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使受报者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。因为冤亲债主在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，可是，对于那些嘴皮子道，光说不修的空谈者的效果将会更加严重。由于这一类人在冤亲债主的眼中全都是属于所谓“清楚明白人”（事实上还是对法界规律糊涂）。他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中没有人，让人望而生畏，趋而远避。这样也就能够起到好作用的冤亲债主顺利展开索报讨债。▌禀性张扬 冤亲债主在预警期内，往往如老子所揭示的：“将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之”。不过，债主们的“张之”、“强之”，都是张扬受报者的负面性格，将受报者禀性中最顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受报者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、轻松地加以收拾。受报者不正常以及不健康的活法习惯，在此阶段内一步步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这几个现象的背后，就存在着债主们的鼓励与阻碍，使禀性难移，习性难改。▌亚健康现象 冤亲债主在正式开始全面索报以前的预警期中，往往是先夺其生气。由于气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。由于受报者的生气一步步被夺，受报者就会出现各式精神疲惫，精力不支，收不抵出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各式亚健康的体质状态。甚至出现各式无名病痛，以及医院化验检查也不容易以确诊的各式有症状无病名的奇怪疾病，这样的现象有时甚至会困扰受报者的心身多年而不退，最后才转为实症，展开正式索报。▌旁敲侧击 冤亲债主在预警期内，有时债主们往往采用旁敲侧击的方式方法来提示和警告受报者。例如，它们经常将负面作用与影响力作用于受报者最关心的亲人身上，通过这几个亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成全家庭“家运”的大滑坡。▌薄惩示警 冤亲债主也可能先采用薄惩示警的方式，提醒、警告和宣示：我马上要正式索取重大债务了！！！这一类薄惩示警现象，经常是使受报者本人或者其亲人，发生一些或大或小的意外，例如轻微的车祸，无故摔跌，划破皮肉，血光小灾，物件损毁等等意外事件。▌造逆夺志 冤亲债主运用隐态能量，为受报者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。受报者可可以在短期内接二连三地遭遇见重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。。▌负境昭示 受报者因为在预警期内身场与体内的阳气迅速减弱，阴气上升，使受报者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。受报者即便平时坚决不相信，不过一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避开地产生一些怪异的际遇。眼前可有时候看见隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这几个异形大多数一闪而消失无踪。专注精神再想看清楚时已经不可能。有的人也许会往往觉得自己旁边有人或其他东西在跟随着，好像有一双无形的眼睛盯着自己毫不放松，或者在光天化日之下无原由地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。▌重罪兆微 民间有个说法：“有福之人常吃药”。这是说有的人经常小病小灾，经常服药治疗，反而毕生都挺顺遂，没有大起大落的苦厄。他们业报的预警既经常，也较明显。而有的人却是在业报体现时，几乎没有啥典型明显的预兆警示于前，比较突然地就迅速展开，致使受报者防不胜防，或者快速地一命鸣呼，或者一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是业报中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人注重和重视。预兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微、弱小和可以轻松破解。相反展现出的是罪在难赦，这样的现象提示的是冤亲债主不依不饶。冤亲债主中，有三大类：第1类是比较开明的，讨报是遵守自然的金科玉律，欠债还钱，欠命抵命，天经地义，来找受报者是一种必然，可是他们并不能同意无限期地冤冤相报，循环无期；第2类是处于中间状态，既要达到讨报的意图，并且还存在和解的愿望；第3类那么是因为仇杀之恨，受苦之痛刻骨铭心，怨气结胸，定要报仇雪恨，以解怨气。这种第3类情况本身，往往在负态空间内已经历数冤屈，早已获得冥中的“讨报令”，又叫作“许可证”。它们的出现，也就往往是特别忽然，并且不达目的誓不罢休。▌修行不灵 修行者应当高度关注业报的预兆，一般来讲，在一开始修行方法时，假如业力并未展开，那么效果一定会较为迅速地产生。一用就灵，一实践就有效。不过随着深入，这样的现象会一步步地淡化。这样的状况亦即“动有业魔作障缘”的具体表现。假如修行者不能觉悟到和正确对待这种预兆与现象，就会产生退心倒志，这样最合符债主们的愿望。普通人根本难以认识到和承认自己数世罪业深重，不能正视“罪山业海”的提法，认为夸大其词。而不主动地将化因消业纳入人生日程，或者马虎应付。这一类修行者就可能越修反倒麻烦事越多，负面打击性的反应也特别多。产生不修还平静，一修从此麻烦多，方法的性也锐减等情形状况。比较容易让人丧失信心和正信。怎样破解冤亲债主？怎样破解冤亲债主，达到心身健全，家庭和睦，工作顺心？ first of all可Yi经过一些、道法去解决！！！ 假如说我不信任别人 想通过本人的方式去解决那么总结如下！！！ （当然自己做的的办法会慢一些而且许多人坚持不了） ▌吃素戒杀并回向冤亲债主 吃素是断杀戒杀的开始，从此不再制造新的冤亲债主，避开各种急慢病灾难蔓延，建立一种全新的健康生活。▌诵经消业并回向冤亲债主 每一天念诵《太上三生解冤妙经》，在道法的加持下，使读诵者累生数世的冤亲债主历代宗亲得到超拔，业障逐渐消除，身心、家庭、事业等相应得到改善。▌忏悔解怨并回向冤亲债主 依《邱祖忏悔文》忏悔，至诚忏悔过去所造罪业、发愿断恶行善，从心中消除罪障。▌放生还债并回向冤亲债主 放生就是还债，还累生数世以来无数的杀债，还杀债最快的方式方法就是放生。人类遭受疾病、各式灾难、诸多不顺通常都是杀业所致。放生可以培养慈悲心，彻底断掉杀生习气。▌行善积福并回向冤亲债主 起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。每日言谈举止中说一句有利的好话，这是口行一善。每日身体力行中，做一件有益别人、有益社会的事，不管大小，这是身行一善。积少成多，身口意逐渐趋于纯善，这便是我们往生东方长乐世界的善根福德因缘资粮。▌通过道教科仪解冤释结 所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，挑起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，道教认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。 在道教科仪中有单独的解冤释结斋仪，亦有将解冤释结的内容蕴含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是单独的斋仪或是被蕴含在某些科仪中，解冤释结都属于黄箓类的内容。
华岩寺与老君观的不同
二者的不同是佛寺与道观各有不同。华岩寺是佛教，是僧人出家修行的地方。老君观是道观，是道士炼丹修行的地方。华岩寺与老君观的不同在于教派的不同，华岩寺是属于佛教的，而老君观是属于咱们国的道家。华岩寺与老君观的不同华岩寺坐落于九龙坡区中梁山街道康苑社区。主体为清代建筑，康熙、道光、同治年间相继维修扩建。华岩寺属佛教禅宗，接嗣于梁平双桂堂破山大师，传临济宗32世法，迄今历64届住持，民国时期寺内设有华岩佛学院，开坛讲授佛学。华岩寺得名，一说因古洞中石髓滴水成花；一说因清初僧人圣可夜梦五色莲花。老君观坐落于古镇北沙土丘上，属明、清建筑。道观座北朝南，主要建筑：戏楼、山门、前殿（三清殿）、后殿（被北极玄宫）以及东西配殿分布南北一条中轴线上。1。含义不同。。是佛家修行的地方，是寺和庙的通称，道观是道士修炼的地方，道教宫庙称“观”或者"庙"或者"宫"，而不称"寺"。2。归属的不同。属于民间的泛神崇尚的类似的活动场所。打比方说关帝庙、妈祖庙、岳王庙、城隍庙。与寺院是截然不同的两个系统，它源于咱们国家的本土信仰。道观是中国本土、道教（又分正一派和全真派）的活动场所。打比方说北京白云观、大连三清观。3。供奉神祗不同。供奉一些历史上实有其人、他们的事迹常常为人们所长期歌颂的著名人物，为了预示人们的敬仰之心，为他们建起了庙。岳王庙供奉岳飞是由于他保家卫国。关帝庙供奉关羽是由于他忠义气节。道观主体建筑三清殿供奉三清道祖：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；文昌殿供有文昌帝君、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅等；右侧是药王殿，供奉药王孙思邈，李时珍，华佗等。依我来讲 我认为老君洞。先说门票6元一人。另外从地理位置来看也是有山有水之地。不过 华岩寺 给我感觉就不怎么好。那里世俗气好象很浓，适合去耍一耍看看 ，如真要抽签 还是去老君洞。告知你们：每一年大年初一，半夜开始就有许多人开车或者步行去抽签了。
小坑园道教
中国道教：解说。。。。。。。。。。。。晋江小兴源道教。吴金撮道长。。。。。。。。。。。。。。解释道教是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为很多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成为神仙。道教的第1所国家级道观位于洛阳上清宫。神仙的来历起源自然崇尚天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇尚。例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。图腾崇尚把某种动物或植物作为崇尚的对象。例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。鬼魂崇尚例如阎王、黑白无常、鬼王等。生殖、 祖先崇尚例如黄帝、三皇五帝等。彝族、瑶族、基诺族、汉族等很多民族。对圣贤崇尚的承袭孔子、孟子、关公、岳飞等。几千年间，咱们国家的道教历史道教源於先秦时代的道家思想和盛行于秦汉时期的的神仙方术。东汉末年，由张道陵在四川地区创立了第1个道教组织——五斗米道。后张角又提倡太平道，支持黄巾起义。到南北朝时期，随着炼丹术的盛行，道教得到了很大发展。寇谦之在北魏太武帝支持下建立了北天师道，陆修静建立了南天师道。到了唐朝，道教十分受到注重和重视教理和教义道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为根本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”那么是“道”的展现。道教文化 ★内 丹★养 生★武 术发展历程道教的发展一般分为汉魏两晋的源头时期、唐宋的兴旺、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》之传播，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有作用与影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的作用与影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教得到了很大发展。同时道教也吸取了那个时候风行的玄学，丰富了本人的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第1次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极为崇信道教，道教因而相当地受尊崇，成为国教。此时显现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极其盛行。金朝时，在北方显现了王重阳创导的全真道。之后的日子，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而并 且，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在咱们国家的各式中占据着主导的地位。清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教对我国古代的、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的作用与影响。此外，它对于华人的思维思考方式、伦理、道德、民间风俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面亦有很深的作用与影响道教活动道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒皆可以在这儿通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，不过不能收徒弟。另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。多数都是从子孙庙发展过来的。此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不同的，二者一般不混杂。教派从修行方式上来说道教重点分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有作用与影响的有5个大派：正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派全真道：又有南宗和北宗之分。支派亦有许多，如龙门派，遇仙派，南无派等。真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。净明道：南宋时创建，明朝以后衰微明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。此刻北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，事实上只有80家。正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士能在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。全真道：全真道兴旺于金元时代，是宋元新道派中最大也是最要紧的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲究的是清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。道教南宗正一派固然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，显现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”道教的仪式统一叫作“斋醮科仪”，斋是清洁之义，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，因为认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不饮酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了很多的内容，名目繁多。道教认为通过这几个仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以拿来治病，而箓则被看作可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这几个主要都是正一道的法术。道术道教的活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自己一身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。戒律道教戒律是一些管束道士思想言行的准则。戒律的内容主要有不得杀生，不得饮酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且务必要有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。依据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。依据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。道教养生：1。道教养生要求人们注重和重视自己思想道德晶质的修养，这是养生长寿最要紧的前提条件。道教先贤曾这样教育养生者，“养生者，不仅饵药餐霞，其在兼于自行。自行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”总之，道教在修炼养生中常讲的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道难成。为了强化养生者的思想道德修养，道教制定了很多清规戒律，强调务 必要做到与人为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，诸恶莫作，诸善奉行，救人之急，悯人之孤等。通过这几个具体的道教行为规范，净化社会，净化人们的心灵，最终就可达到不求寿而寿自延的意图。2。道教养生素重炼气之法。这是一种动静结合以养育护理元气为主的养生长寿之道。道教认为，人的元气为生命之源，得元气则生，失元气则死，欲保生命之体，就必须养气。养气分为服气和行气两个方面。服气即吸收天地之生气，详细操作时应该注意和提防：时间以每一天清晨为主，以晴天为主，端立或平坐，闭目叩齿，舌抵上颚，津液回咽，吸气平安稳定适度有力。行气的要求是以我之心，行我之气；适我之体，攻我之疾。实际就是用体力真气抵抗外部邪秽之侵袭，从而达到气血两旺，身体免疫力增强的作用。道教服气、行气早已成为气功修炼的基本要领，并且也被医学界所推广，用于治疗许多慢性顽固性疾病。如养生治病的呼吸行气的“呵、呼、咽、吹、嘘、唏”六宇诀其实就是最有利的例证。3。道教养生十分注重适度锻炼，而且必须努力不懈。生命在于运动，这是养生的基本要求。有病者须留意锻炼，无病者亦应当经常加以锻炼。锻炼身体能够强筋骨、健精神、增食欲、活气血、增强身体的抵抗力和免疫力。为此，道教的修炼者发明了武当拳、太极拳、形意拳、太极剑、八段锦等等。诚然，锻炼的方式许多，打拳舞剑、长跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人们可以依据身体的承受能力选择里边 的若干项作为锻炼的基本方式。锻炼身体切记要做到努力不懈、坚持不懈，不要一暴十寒，三天打鱼两天晒网。只有坚持不断才能收到强身健体的理想效果。这是益寿延年、养生强身的治本之道。4。道教养生尤其注重和重视自个的心理卫生修养。具体地说来，就是要求人们心胸开阔、性情直爽、能够抑喜忍怒、甘于淡泊、清静无为，具有处世不惊，调适自己心理变化和状态的自制力和适应力，避开感情上的大起大落，不管在怎样的情况下，始终保持一个心情平和的良好精神状态，唯独这样，才能驾驭各式养生之术。要不然，养生便没有可能收到预期的作用。何谓健康的心理卫生呢?依照孙思邈的要求，那么这样就是：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少恶行。此十二少者，养性之都契也。”有一个良好的心理氛围，尽最大力量避开情绪波动和各式愁绪的干扰，是养生的必要条件。从反面例证来说，怒气伤肝，哀怨伤心，情绪不稳定是养生的大敌和克星。5。道教养生把养成良好的饮食生活习性、搞好膳食营养平衡作为养生的重要途径。道教认为，百病从口人。所以应该杜绝荤腥，以素食为主。现代科学证明，高蛋白、高热量、高脂肪、高糖分的粮食菜肴不利于人的健健康康，会引发多种疾病。至于烟酒，对人的心身健全危害更大。因 此，道教徒们谨遵“三皈五戒”的教义，忌食荤腥烟酒，忌食葱蒜辛辣之味。“厨膳勿使脯肉丰盈，常令素食为佳”，米面杂粮、蔬菜果瓜，粗纤维食品既利于消化，，又营养丰富，这便是素食能够长寿的秘传口诀。并 且，主张一日三餐不能吃得过饱，不要吃夜餐，先饥而食，先渴而饮，假如饮食不加节制，久则“伤神损寿”。道教中著名的寿星彭祖曾说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌者暮无饱食，一月之忌者暮无大醉”，他还劝诫说：“夜饱损一日之寿，夜醉损一月之寿”。这几个都是养生注意和提防养成良好饮食习惯的至理名言。6。道教养生强调要做到有病早治、无病早防，服食一些必要的维生素药物健身强体。养生的意图是祛病，祛病才能延年。那种认为养生不需注重和重视疾病的防治的看法是片面的、错误的。诚然，当今社会的防病治病所需用的药物，绝不同于以往的砂铅汞石，诊治疾病、服食药物，务 必要到医院求医问药，只有名符其实的做到防病治病同养生锻炼的有机结合，祛病延年、延缓衰老、健康长寿才能够真真正正地成为可能。内养心性，外炼形体，使其相合，从而使“性命双修”之养生长寿之道，臻于合一，而益寿延年。正是：养生健身得天地造化，益命康体求长时间福安。 道家的养生，是在天人合一的生命原则中顺应天地；道家的养生，是在返朴归真的活法态度中亲近自然；道家的养生，是在清净无为的精神境界中融人世俗；道家的养生，是在永远不死的终极追求中珍爱生命。道教神仙道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊其实就是太上老君。另外道教依照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列guanyuan，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙guanyuan，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多我国古代神话传说中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇尚的名人，如妈祖、关帝等皆可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他别的神可以建立本人的庙宇。中华人民成立以后，随着中国新的条文的执行，以前的一些道教的清规戒律因为和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大剪掉鞭子时期，道教同中国其他别的一样经受了一场浩劫。直到文化大剪掉鞭子结束以后，道教才开始恢复正常的活动。泉州小兴源道教史：从清初开始，晋江县兴源里小兴源村(也称小坑园村)吴氏“世掌道门”，子弟多以从事道教为生。《兴源里长房三族谱·序》载：“由东皋三世吴源逵公分居开建於此，地号兴源，卜宅兆而安焉。其地也：东枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，到现在十余传，世掌道门，列三教之一，宜乎地灵而出人杰，洵不诬也，是为序。”“民国壬子年（1912年）菊月重辑工竣谨笔登录。”该村道教传乘到现在已有廿一世。小兴源打城戏又称戏、沙弥戏、道士戏。流行于泉州、晋江、南安、龙溪以及厦门、金门等地。它从释、道两教活动的仪式，一步步衍化为戏曲艺术形式。 佛教初期严禁僧侣"听歌观舞"，及大乘稍有宽松，至密宗则于仪式中即有歌舞乐伎成份，唐代的几乎普遍成了戏优演唱的场所。宋代钱易《南部新书》记录载入："长安戏场，多集慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。"泉州开元寺(初名莲花寺，开元中易现名)自唐历经五代至宋天禧年间(1017-1021)，朝例普渡，寺僧筑坛，打城超度众生。唐宋时期，泉州多种并存，和睦共处。而释、道两教关系尤为密切。两教在经典、哲理乃至神谱、仪式等等方面经常相互浸透、吸收。在斋醮仪式中，两教一样的模式展现尤为明晰，"打城"这一仪式也一样存在道教的活动之中。然而，道教的"打城"，称为"打天堂城"，演说芭蕉大王巡视枉死城，释放屈死冤魂的故事；释教的"打城"，称为"打地下城"，演说地藏王大开鬼门关，放出元辜冤鬼的故事。道教在进行庄古板的斋醮仪式之后，情绪上常常需要加以调节，于是有了以艺术形象宣讲教义的小节目出现，除"打城"之外，还有《哭城鬼》、《放敖》、《双挑》、《白猿抢经》等《目连》的片段表演。此外，还有纯粹展献伎艺的广场杂耍表演，如弄飞拨钹、跳桌、顶碗、高跷等等。斋醮仪式的余兴表演，为满足观众的赏识要求，不断提高艺术成份，增强戏剧性，一步步走向戏剧化。这一过程肯定是较长的，因为文献缺乏记录载入，已无法了解它更早阶段的发展沿革。据此刻调查所得，大概在清咸丰十年(1860)，在具有七百余年道教传承的晋江县小兴源村(也称小坑园村)，由吴永诗、吴永寮兄弟出面创建打城戏班(俗称师公戏)，在晋江、南安、同安、金门一带进行民间风俗活动。随后又延聘提线木偶艺师口授《目连救母》戏文全本，并排演《四游记》和《楚汉》、《叁国》、《说岳》等历史故事连台本戏。凡民间丧仪、孟兰盆会、水陆大醮、中元节等都延请他们搭台演出，成为半专业性的戏班。清光绪十一年(1885)，晋江县小兴源村的打城戏班已具有相当规模，拥有一批艺术人才，较知名的有吴远明(老生)、吴汝埔(老生)、吴混沌(旦)、吴传家(小生)、吴受恩(北)、吴添埔(北)、吴灌注(杂)，这个戏班到宣统二年，又有所扩展，演员增添吴千真(杂)、吴宝驾(武生兼司鼓)、吴芬津(旦)、吴万圣(北、丑)、吴宝灿(老生)、洪金水(旦)、龚打(老生)、吴坤山、吴健、吴深枝、八师等人。小兴源道教。道长简单介绍：大概。。。清————民国；吴远明。吴汝埔。吴混沌。吴受恩。吴添埔。吴灌注。吴千真。吴宝驾。吴芬津。吴万圣。。吴健。吴深枝。吴传家。吴宝灿。吴宝藏。吴深机。吴圆通。《吴瑞英。道号。鼎雄》。吴宝庆。吴宝月。吴宝增。吴仁义。吴祖家。大概。。。民国————共和；吴泽汪。吴延束。吴炎宣。吴金田。吴天乙。吴地四。《吴金塔。道号。大地》。吴纯洲。吴清珵。吴鸿钟。吴桥。吴锒才。《文得。道号。大意》中秋。。吴建成。《吴金撮。道号。大宏》。吴锒户。吴清暖。吴建民。吴健新。吴健德。吴树一。吴秋炎。吴金尚。吴海庭。吴玉树。吴健锋。吴榕桐。吴天色。吴文场。吴乾坤。吴全清。吴慈。吴文出。吴清辉。吴荣坎。吴文集。尤其是以吴远明更是迩遐驰名。当年在安海水心亭做水醮 。到现在民间尚有传颂。至共和《2000》庚辰年。泉州小兴源道教已有三十一代。《注三十一代为：武。》小兴源道教宗旨。济生度死。发扬中国道教文化。小兴源道教系谱：守道明仁德。箓真复太和。至贤宣流典。玉律演金科。冲极通妙蕴。宵汉鼎大罗。武当愈兴进。福禄起洪波。晋江小兴源道教。吴金撮道长。道号吴大宏。摘注释 ：三十六洞天与七十二福地十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左神幽虚天、成德隐玄天三十六洞天：第1霍林洞天、第2蓬玄洞天、第3朱陵洞天、第4仙林洞天、第5玄关洞天、第6司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第2十宝玄洞天、第2十一秀乐洞天、第2十二玉宝洞天、第2十三阳观洞天、第2十四太元洞天、第2十五华妙洞天、第2十六金庭洞天、第2十七丹霞洞天、第2十八仙都洞天、第2十青田洞天、第3十朱日洞天、第3十一太生洞天、第3十二良常洞天、第3十三紫玄洞天、第3十四天盖洞天、第3十五白马洞天、第3十六金华洞天七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山 。人物黄帝 老子 庄子 列子 关尹子 茅盈 河上公 严君平 张陵 魏伯阳于吉 左慈 葛玄 许逊 葛洪 寇谦之 陆修静 陶宏景 王嘉 孙思邈成玄英 李荣 王玄览 司马承祯 吴筠 杜光庭 钟离权 吕洞宾 刘海蟾 彭晓陈抟 张伯端 石泰 薛道光 陈楠 白玉蟾 刘永年 翁葆光 萧廷芝 彭耜王重阳 马钰 邱处机 谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二 曹文逸 李道纯张君房 王志谨 张三丰 孙玄清 孙汝忠 陆西星 伍冲虚 王常月 黄守中 闵小艮刘一明 傅金铨 柳华阳 李涵虚 黄元吉 汪东亭 徐颂尧 刘名瑞 赵避尘 陈撄宁组织中国道教协会，省一级地方道教协会，地区、市一级地方道教协会， 2010年。吴金撮。作。
请翻译以下道家名言
记得有位大师光讲这几句话就花了好几个月的时间，因此要自己多体会。须知：道可道，非常道。名可名，非常名好读书不求甚解挺不错的/语出老子《道德经》。 且看韩非子是如何解释“ 道可道非常道”的： “凡理者，方圆短长粗靡坚脆之分也。故理定而后可得道也。故定理 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰 者，不可谓常。唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不 衰者谓常。者而常，无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可 道也。圣人观其玄虚，以其周行，强字之曰道，然而可论。故曰：‘ 道之可道，非常道也。’” 这段解释说明了两个问题：第1，这个“道”是作为“字”“论” 来解释的。第2，此句话在那个时候的版本是“道之可道，非常道也。” 后来才简略成了“道可道非常道”。依照原来的版本，根本就不存在 什么“断句”“多义”的问题，是后人的简略才把问题变复杂，而使 得有一部分人可以自作聪明地随意解释、发挥。要托古改制、随意发挥自 然可以，但假如要晓得老子的本意，恐怕还是先要把“解老”“喻老” 读一读吧。韩非子属法家，法家讲刑名，源自黄老之学，其对老子的 理解，值得后人注重和重视。 把“可道”之“道”解释为“依从”，在逻辑上也讲不通。老子 这一章开章明义讲的是认识论，所以“道”与“名”、“观”等语都 属认识用语，当解为“说”，假如解为“遵”，那么这样就成为讲方法论了， 等于开头莫名其妙来一句方法论，紧接着抛开大谈认识论，老子作文， 有此妙法乎？ 用大伙都熟悉的辩证法的语汇，此句话说的是：真理是可以认识 的，不过认识的皆不是绝对真理。为啥呢？韩子在解释此句话时说 得明清楚明白白，由于世间万物都是在变化着的，“定理有存亡，有死生， 有盛衰，夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。” 只有那些与天地同在，不死不衰的事物才可谓“常”，不过如此的东 西“无定理”，而且“非在于常所”，超出了人类的认识范围，所以 “不可道也”。不过固然“常道”不可“道”，却也并不排除有“观 其妙”“观其微”的可能，所以老子说“故常无，欲以观其妙，常有， 欲以观其微”，观了之后是否能“道”出其妙、其微，是两码事。所 以韩子解释说：“圣人观其玄虚，以其周行，强字之曰道，然而可论。” 道本无名，不过呢为了论述的方便，勉强把它称之为“道”而已。 从道家的本质思想来看，“道不可说”乃是道家的一个基本思想。 老子自己就论这道“视之不见，听之不闻，搏之不得”“惚兮恍兮” “恍兮惚兮”，玄得很。魏何宴也说“夫道之而无语，名之而名，视 之而无形，听之而无声，则道之全焉。”正所谓“道可道非常道”的说 明。晋葛洪更把这种思想推到了极端，不但道不可言，而且言得越多， 离道越远：“强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使 其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦远哉？”其实也就是说两句话是一个意思。 实际拆分，或许应该是：道，可道，非常道。 也可以拆成：道可，道非，常道。 意思很简单，不过 也很多很多，就好像怪石大山一样，不同的人看见的也不一样。没有定论，这便是道德经最奥妙最高深的地方，其实也就是说也是此句话之义。 道，天地之道。 可道，人人皆可得道。 非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道） 合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但天地万物，道道道，皆非恒道。 还不够白？那么这样就在白一些吧！！！ 白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。不过千万不要忘记，全地球所有道，皆不是永恒的，所有事物皆有生，自然亦有死。老子的这本道德经亦不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。 而事实上，这种世间无恒道的道理，就是世间万物之道。 道可，道非，常道，其实也就是说也大体是这个规律。 道可，道可以左右世间万物。 道非，不过再大的道亦有被推翻、被的时刻。 常道，世间唯一的常道就是此道，万物都有始有终。 这两种拆法之义都是相同的，其实也就是说你可以试试，把这六个字，无论用哪种方式拆，意思都是相同的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这便是老子的最大智慧。 呵呵，其实也就是说老子的本质思想就是自我、平常、和谐和循环。 假使你高高兴兴、平安顺利、看透自我、包容他人。 你就已经可以算是老子的弟子啦！！！
元始天尊谁抽签解签最准
(真武大帝灵签抽签)第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公，姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新东极青华大帝又称太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有"寻声救苦天尊"、"十方救苦天尊"等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上玄空网化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世唐朝杜光庭编《道教记》中说，太乙天尊端坐于九色莲花，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多、力士、金刚神王卫护身旁。又《青玄济炼铁罐施自全集》称他:身骑狮子，手持杨柳蘸洒琼浆，以救苦度亡。太乙天尊宝号有什么含义太乙，阐教十二金仙之一，昆仑山玉虚宫元始天尊门下，有法宝九龙神火罩等。 建派于乾元山金光洞。又称太1。泰一。中文名： 太乙教派： 阐教(昆仑玉虚宫)仙位： 阐教十二金仙仙山： 乾元山金光洞师尊： 元始天尊弟子： 哪吒九龙神火罩——仙家法宝，施展之时罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕，放出三昧真火为太乙所有。后来赠与哪吒。 《封神演义》中太师闻仲死于九龙神火罩中。怎样诵太乙救苦天尊名号太乙救苦护身妙经 尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。 是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之 内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。 於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。 天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天 宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功 曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。 老君重奏曰。此之威神。有无量变化。怎样得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。 忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。 於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。 天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右 从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九 地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。 老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。 是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。 三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。 尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣 号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。爸妈师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝 王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所 伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰 难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵 圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。 频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之后。流滞寒庭。未得托生。但当存思念 诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。后连断除。 於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此乃不洁。勿令触之。 天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。太乙，又作太一。道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。 太乙救苦宝诰 青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真 身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。(三叩首)保生大帝灵签太乙救苦天尊灵签 解签 第1签 上上
都是天庭尊贵的 女人，王母娘娘和三圣母的关系是如何的?
玉帝和王母是夫妻，玉帝是杨戬和三圣母的舅舅，三圣母和杨戬是兄妹，而沉香又是三圣母的儿子，因此王母娘娘也是三圣母的舅妈。
史书上不这么认为。东晋葛洪的《枕中书》这样描述这段东方创世纪：「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。
元始天王（浮黎元始天尊），开天辟地，创世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁………”圣女孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有云护体。西王母乃西华至妙之气所化生，为先天阴气凝结聚集而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。
而所有男仙之首，为先天阳气凝结聚集而成的东王公，据《三教搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。各司其职，有条有理。而玉皇大帝为群仙圣之首，三界六道之皇。
固然史记中记录的西王母出现的比玉皇大帝早，不过玉皇大帝存在于始劫之先，是宇宙的示现，本体是三清祖气所化生衍变。
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人物介绍
1。王母是中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。一部分学者认为西王母是西羌祖先神化的始祖女神。
在道教神话传说中，西王母是女仙之首，主宰阴气、修仙的女神，对应男仙之首东王公。是生育万物的创世女神，全真教的祖师。在羌族神话传说中，王母有时也被看作是创世神。
晚期多将西王母奉为爱情婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在老百姓中传说、小说戏曲中出现。
2。华岳三娘——三圣母。天旱，她呼风唤雨，遇涝，她施力排除，乡亲们有了难处前来求她都有求必应，抽签问卜无不，在她的关照下，这里天地平安，五谷丰登。
百姓们十分感激她，都尊称她为“华岳三娘娘”。为了报答她的恩德，便给她在西岳庙里专门为她修了一个庙宇（即：西岳庙的圣母殿）。西岳庙是为华岳之神——白帝少皞而建的，当然华山上的女神三圣母也常来此地。
参考资料来源：知识混装大无极-三圣母
参考资料来源：知识混装大无极-王母娘娘
一：传说二郎神和三圣母的妈妈就是玉帝的妹妹，由于羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生，并与之结为秦晋之好。玉帝御妹为杨书生先后生下了三个孩子，里边 的二郎就是杨戬。三妹则没名字，只知是华山三圣母，大郎是谁就不得而知了。她们的妈妈生下她们后，被玉帝压在桃山下，因此就有“二郎斧劈桃山救母”的故事。可后来外甥“沉香救母”的故事，好像更有名了。二：我想，王母不是真的喜欢二郎神，只是觉得他相对较好用而已。但凡掌权者，总需要几个能给自己办事的心腹，而且本事务必要大。至于王母讨厌三圣母就更加容易理解了，她一心要杜绝的可是思凡之风。除了三圣母，玉帝的妹妹、她的闺女（七仙女）都曾与凡人相恋，她们违反的是天规，说白了就是逆了王母的虎威，当然要坚决打击了。玉帝和王母是夫妻，玉帝是杨戬和三圣母的舅舅，三圣母和杨戬是兄妹，而沉香又是三圣母的儿子，因此王母娘娘也是三圣母的舅妈。史书上不这么认为东晋葛洪的《枕中书》这样描述这段东方创世纪：「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王（浮黎元始天尊），开天辟地，创世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁………”圣女孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有云护体。西王母乃西华至妙之气所化生，为先天阴气凝结聚集而成，是所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。而所有男仙之首，为先天阳气凝结聚集而成的东王公，据《三教搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。各司其职，有条有理。而玉皇大帝为群仙圣之首，三界六道之皇。 固然史记中记录的西王母出现的比玉皇大帝早，不过玉皇大帝存在于始劫之先，是宇宙的示现，本体是三清祖气所化生衍变。二朗神和三圣母都是玉帝的妹妹私通凡人生的不允许存在的，只是二为救桃山下的妈妈苦练绝技，天庭没有人可敌，王母身边缺人边招来用了。其实也就是说她也讨厌二的，她不希望凡人和神仙结合的。一：传说二郎神和三圣母的妈妈就是玉帝的妹妹，由于羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生，并与之结为秦晋之好。玉帝御妹为杨书生先后生下了三个孩子，里边 的二郎就是杨戬。三妹则没名字，只知是华山三圣母，大郎是谁就不得而知了。她们的妈妈生下她们后，被玉帝压在桃山下，因此就有“二郎斧劈桃山救母”的故事。可后来外甥“沉香救母”的故事，好像更有名了。二：我想，王母不是真的喜欢二郎神，只是觉得他相对较好用而已。但凡掌权者，总需要几个能给自己办事的心腹，而且本事务必要大。至于王母讨厌三圣母就更加容易理解了，她一心要杜绝的可是思凡之风。除了三圣母，玉帝的妹妹、她的闺女（七仙女）都曾与凡人相恋，她们违反的是天规，说白了就是逆了王母的虎威，当然要坚决打击了。庐山仙人洞太上老君签第七十六签求解
云真子解签：此签提示此桩姻缘可以婚配成功。
庐山仙人洞太上老君签第六2签如解(淡月疏星映碧天，人间鼓乐闹喧喧，家。。。
从签文看，太平景象，万事如意吧。。