聚财的同义词五行起名命理(天蝎座想要分手的表现)
本文目录列表
1。新华字典里哪些字有聚财之义2。聚财这个词的同义词3。[旺柴]]᭄啥意思?4。带聚财的成语5。周易起名的起名窍门6。易经起名的卦象及数理如何看
新华字典里哪些字有聚财之义
鑫
聚财这个词的同义词
财旺
[旺柴]]᭄啥意思?
聚财 [wàng cái]聚财，一般指对狗的昵称，指催聚财运，俗称聚财运，意为财运好，赚老钱。
带聚财的成语
带聚财的成语：广纳财源 买卖兴旺 钱财广聚 日进斗金 进宝招财
周易起名的起名窍门
姓名学是一门博大精深的学问，姓名学拥有两方面的涵义：一个是传统周易命理、数理，另一个是现代审美。命理数理需要有专业的知识，难以掌握。现代审美同样不容忽略，光命理数理不错的名字同样不是美名。接下来由我们就来谈谈命理、数理外的审美方面。这同样是周易取名的重要组成部分。千金易得，好名难求。何为好名？除命理、数理外可以 使用十个字概括：新颖、典雅、含蓄、响亮、形美。新颖，就是出类拔萃、不同凡响，唯我独有，不易被人侵犯。典雅，就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口，不染尘俗。含蓄，就是意境幽深，内涵丰富，合乎中正之德。响亮，就是悦耳、顺口，引人注目，具有音律美感。形美，就是符合美学原理，结构搭配错落有致，笔画匀称，富有生机。化典构思历代文人都钟意在文词曲里运用典故。的东边诗文含蓄、典雅、富有说服力、表现力、典故是指我国典籍中出现的有意义的故事和有出处的词话，运用典故是咱们国的文化传统之一，它也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径之一。唐代诗人孟浩然之名字出自《孟子·公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”。浩然之气指纯正博大而又刚强的气质，文天祥亦有诗云“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死定足论！！！”讲的就是浩然之气：“况浩然者，乃天地之正气也。”清代著名画家、诗人、书法家郑板桥之名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉，名字与其画风一致，耐人寻味。现、当代不少著名文人也在取名时巧用典故，对这一个方法的运筹使用起到了有力的推广作用。如朱自清之名出自《楚辞·卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”？表明自己要做一个清白面子的人，以廉洁正直自律。的确人如其名，朱自清毕生正直清白，尤其是晚年贫病交加，但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气。再如王朝闻先生之名字出自《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理。楚图南先生之名字出自《庄子·逍遥激》：大鹏由北冥飞。“绝云气，负责天紧接着图南，且适南冥也。”“图南”预示既定远大目标。谢冰心、沈冰壶。“冰心”、“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲朋友好友如相问，一片冰心在玉壶”。冰心，是指晶莹洁白如冰之水；“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶。比喻人内外皎洁，琳麋剔透，品德高尚。胡乔木，“乔木”出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迂于乔木。”乔木是指树干高大的松、柏、杨、白桦等树，这几个树木都意味着顽强的意志，高尚的人格。刘白羽，“白羽”出自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽，没在石棱中。”白心，杆上带有白色羽毛的箭，这里是指能射穿青石的利箭，展现出强劲的力量。从上面的诸多例子中俺们是可以看出，典故化名存在两种倾向。第1种是以其本意，第2种是借“典”发挥，付与新意或者是旧词新用，措词反用。前者如孟浩然，羊士谔、王朝闻、朱自清等，后者如楚国抽、胡乔木、刘白羽、未央、邓散木、王任重等。这两种倾向的立意不同，侧重点不同，但表达效果是一样的，前者的典故本身就表达了主人想要表达的思想、涵义，而后者的典故那么是通过“再用”，即引申后表达主人想要表达的思想，都展现了主人的价值导向、人生观、世界观、处事态度和事业取向等问题，耐人寻味，含蓄深远。如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格，再如“散木”在典故中的本义是无用之材，主人以散木为名则展现出谦逊、积极进取的美德，是个性的自然流露。成语构思巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方式方法，亦即引入成语的取名法。运用成语之名字具有欣赏价值、实用价值和审美价值，耐品味，且琅琅上口，涵义深远，给人以美感。成语是约定俗成的固定词组或短语，大部分由四个字组成。《汉语成语大词典》中收集了约1、7万条成语。这个数量相当可观，对于取名字完全是一个可供利用、开发的“宝库”。名字中的成语运用自然无法整体上套用，但可以将成语加以改造，取其义而用之。将成语适当改造以后引入取名，主要有以下三种方式：第1种是简缩式。即将成语整体压缩，改造成两个或3个字的形式，使人一看便知它的由来和取名的涵义。举例如下：叶知秋：即“一叶知秋”，看见一片树叶落下，便知道秋天临了。以此比喻具有灵敏的觉察力，可以从某些细微迹象看出整个形势的发展趋向。吉天相：即“吉人天相”，好人自会获得上天的保护和帮助，此名对主人有深深的祝福之意。万斯年：即“亿万斯年”。形容无限长远的年代，来日方长，吾将上下而求索。第2种是纲目式，将成语用几个关键字，提纲挈领地展现出来。如刘海粟：沧海一粟；程思源：饮水思源；毛致用：学以致用；祝馨香：馨香祷祝等。这种形式比较随机，对姓氏没有特别的要求。颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年四十岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长取名、拆字、取名测字设计等，近日两年苦心独创望图（旺途）设计技术，毕生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定！！！正是因为这样他的一生道路越走越宽，声誉愈来愈大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为许多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等；相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测推算心理学”等。第3种是谐音式，即采用来上两种方式，依据需要用谐音字替换成语中的原字，举例如下：钟志诚：“钟”即“万众一心”，大家齐心协力，就好像城墙一样牢固。比喻大家精诚团结，主能克服困难，获得成功。沈力行：“沈”即“身体力行”，亲身体验，努力实践，表明主人的实干态度。冯甘雨：“冯”即“久逢甘雨”，比喻一直渴望的东西获得了满足。辛花放：“辛’即“心花怒放”，形容很开心。巧用成语取名应注意和提防一个“巧”字，一是成语的表述要准确、醒目，使人一目了然，不能发生歧义或误解；二是选择的成语的要适宜于取名，要雅俗共赏，既雅致又能使人读明白、理解，要有积极意义。电视连续剧《16岁花季》中有如此一个小插曲：一个女孩子姓张，她想取一个四字名，同室的好友赠她一个名字：“张牙舞瓜”，赚得众人哈哈大笑。我们在不认为然的并 且，能够得到取名要“雅”的启示。再如，一个姓氏为“黄”的人，最好别取名为“黄粱梦”，由于成语“黄粱一梦”之义是比喻想要实现的好事落得一场空，瞧，如此的名字多少会使自己扫兴，给别人留下笑柄，还是远离为妙。谐音构思所谓谐音兴义构思法，就是在甲字与已字的读音相同或相近时，可以借助语音作为桥梁，用甲字的字形预示乙字的语义，或用乙字的字形预示甲字的语义的一种构思方法和窍门。早在中国古代，就已经有了“假借字”的讲法，即借用甲字的形体，表达乙字的意义。谐音兴义其实就是借字的活用，两者的原理是一致的。上面讲的巧用成语法中的“谐音式”其实就是谐音兴义构思取名方法的一种。谐音兴义取名的途径主要有两种： 一是姓氏的谐音，如刘（留）青山，何（河）思海，朱（珠）满庭，宋（颂）太平，姚（遥）远途，谭（谈）天地，艾（爱）农、龚（共）休戚，薛（雪）中睛等。二是名字谐音，如马辛（新）衣，更敬敏（民），李公朴（仆），等。通常情况下一个姓名中只用一个谐音字，以求鲜明、集中，如以上所举的例子。但偶尔由于组词的需要，有时候也可以选用两个谐音字来取名。如李源潮（援朝），邓戈明（剪掉鞭子）等，只是这几个采用两个或两个以上谐音字之名字已具有了其双重语义，即本义与谐音字义。采用此种方法取名，扩大了姓与名之间的语义范围，增强了姓名的趣味性和含蓄性、耐读性，因而深受群众的喜爱。运用谐音法须留意以下两点：一是选用谐音字应周密考虑，不能丑化姓名，或带来消极、不雅的意义。如“姚培谦”，这个名字的构思原本是取“要培养谦虚好学的美德”的意思。但细听此名，会发现“培”字与“赔”字同音，而“谦”字又与“钱”字相谐，因此听起来就极像“要赔钱”，这个意义就相当消极和令人不快了。又如“商海”一名，字面看并无大错，是表明商业发达，繁荣如海之意，但叫起来容易误听为“伤害”。这便是考虑欠周全，造成的不良效果。因此我们在运用谐音兴义法取名时，务必要反复推敲，严格把关，杜绝负面效果的产生。二是要掌握谐音兴义的规律，即怎么回事下采用本义，怎么回事下采用谐音转化语义。一个字的谐音转化意义常常不止一个，可是，区分和选择的重点是进行“语境”的剖析，即弄清语言环境，疏理词语之间的联系。五行取名五行，指的是五种物质元素，即：水、火、木、金、土。我国古代朴素唯物主义阴阳家认为，这五种物质是万物的源头和依据。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行之间相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行相克相生理论是具有朴素唯物主义和辩证法因素的，对中国天文、历学、医学等发展起了很大作用，到现在中医学仍以五行学说来说明脏腑的属性及其相互之关联联系。打比方说，中医上呢认为肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水等：另外，中医还在临床上以五行生胜理论来解释内脏间相互资生和相互制约关系，如肝能制牌，称为木克土；脾能养肺，称为土生金等，在治疗方面，如肝病犯脾，则采用抑肝扶脾的治疗方法，称为抑木扶土。起名要义定了字的五行后要分君臣主宾组合，周易起名的姓名五行组合以姓氏为君名字为宾；这和四柱中的日主为主其余为宾是一个道理，名字中的五行不喜克只喜生，它是配合四柱喜用的，克就会减力而致使不吉。运用周易起名须留意一下几个方面：1。符合自个的命理，也就是通过命局选出自个的用神，即人们说的补救五行，紧接着依据个人心爱的字进行组合；2。符合易经理论，其寓意是达到阴阳平衡（即中和）；中和是两个概念，正格宜中（中就是五行停匀，流通不息），从格宜和（和就是和气顺畅，不适宜冲克）。3。符合字形、字义、字音、取象、易理，就是指在名字中取用的字，不能生僻、难认，应利于书写和辨认，也不能有谐音，使人产生不好的遐想，另外，一个名字要有好的寓意含义，由于名字有暗示的效果，积极向上之名字总能给人生机勃发的体验感觉；4。符合三元配置，亦即俗称的天时、地利、人和，用意在于把这三方面好的运势与运气都揉和到名字中去，这样产生之名字能起到增运的效果；5。符合个人风格及个性，起名要依据自己的性格信息来取，尽最大力量弥补补充性格中的劣势，彰显本身的优势，避开和家族中的同性，尤其是长辈重名；6。姓名所包含的易经卦象要吉利，避开姓名喜用五行交战不和。7。所起之名字避开家人姓名有冲突。征求客户意见，依据客户心爱的字进行剖析，并筛选出有利孩子命局的字来组合取名。8。符合音律学、音韵学，指取不错的名字，要豪放大气、字正腔圆、好听好记，由于名字从心理学上讲，叫首因效应，是给人的第1感受，好听好记的名字是比较容易使他人对自己产生好感的;9。所起名字具有富饶的民族传统文化基蕴。10。姓名字形美观利于签名设计。
易经起名的卦象及数理如何看
《易经》里的卦象是从哪来的呢？传统易学认为八卦是由伏羲观物取象而来。《易传》里说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观于天象，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。其实也就是说，这个过程是不存在的。八卦即非伏羲创制，也并 不是由观物取象的金科玉律而成。《易传》采用那个时候的传说，当作卦象的由来信史。毫无疑问，理解卦号所代表的意义是理解《周易》一书内容的关键。不过卦象究竟预示什么意义呢?古代人们认为卦象符号是状物的，因此才有了象的概念。何谓象？《易传》里说，“圣人有以见天下之动，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓的预兆。”打比方说，古代人们认为乾象天、坤象地、震象雷之类。而我觉得卦象符号是语言，它是用以简化某一思想的工具。例如，数学方程可以拿来表述物理学定律，牛顿三定律应该使用几个简单容易的数学方程来表达。爱因斯坦的狭义和广义相对论，也皆可以使用数学方程表述。俺们是可以说，数学方程是用于简化物理学思想的工具，它是物理学思想的符号语言。不过我们须留意，物理学思想却不是纯数学的发展的。我觉得《易经》里的卦象符号也是类似于数学的符号语言，它也是用于简化某一思想的工具。大家要问，卦象符号简化了哪个思想呢?它是哪个思想的符号语言呢？这个思想就是古时候的四气四象说，季节现象与农业生产的关系最为紧密，所以四时循环是最先被人们注重和重视和钻石的对象。人民经过观察不难发现，春夏秋冬四时循环，与之对应的物象亦会有节律性变更，春季万物发生，由里出外，故曰发陈；夏季万物荣华，泄气于外，故曰蕃秀；秋季万物收成，由外之内，故曰容平；冬季万物闭藏，深居于里，故曰闭藏。古代人们将其汇总为春生，夏长，秋收，冬藏四象。四时分阴阳，那么阳有两种，春为小阳，夏为大阳，古代人们便画制了少阳与太阳的符号与之相应。阴亦有两种，秋为小阴，冬为大阴，古代人们便画制了少阴和太阴的符号与之相应。这样一来，卦象少阳、太阳、少阴、太阴的四个符号便将四气四象学说的内容概括进来。因 此，四象卦就是四气四象学说的符号语言，它简化四气四象学说的主要内容，将它们浓缩在几个符号里面。在这儿我们应当注意和提防到，卦象所代表的意义并不是纯符号的发展而来的。打比方说，少阳符号代表小阳，代表春生，代表由里出外的动象，这几个内容是由四气四象学说付与这个符号的，它们无法通过卦象纯符号的推导出来。四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意义又是从哪里获得呢?八卦所代表意义并 不是如《易传》所说是状物的，乾为天，坤为地之类的见解并不至于帮助我们理解卦象和经文内容，这并且也就反证了这几个见解的无效。我觉得八卦的意义是四象卦意义的延伸推广。打比方说，少阳卦是小阳的符号，可以象春与生，代表由里出外，在它的上面分别加上一个阳爻与阴爻，便获得了震卦与离卦，此时震卦与离卦的意义就与少阳的意义有关。震卦一个阴爻将少阳拦助，就代表小阳受阴阻而难出，离卦少阳外加一阳爻，则代表小阳行健。大伙也许会问了，震是雷，雷与小阳在里有啥关联呢?从卦形上看，震卦阳爻在下，阳在下代表阳在里。所以震卦符号代表阳气受阴阻而处居处之里。俺们是可以发现，天上只要打雷，在地里干活的，或者在路上行走的，也就是说是停留在居所之外的人们就都要往家中跑。动物也同样啊，叫到雷声就要向洞穴里钻。因 此，雷便起到了一个将人或动物拦阻在里的效果。这是震卦符号命名为雷的缘故。传统易学将离解为火，但这个理解并不可以帮到我们理解《易经》经文，我将它理解为彩霞、彩虹等事物。离卦符号代表小阳行健，并且还阳中有阴。彩霞、虹霓等事物，魅力四射却不能久驻，美是阳的一种形式，不能久驻就是有不足、有阴。离卦阳中有阴，因此可以用霞彩虹霓等事物象征。离卦与小阳行健有啥关系呢?小阳即力量不足之阳，所以小阳行健就必定会有不足不胜的表现，此亦为阳中有阴。打比方说，经文中常以小鸟、未成年的小子、马、小狐狸来喻小阳。小鸟久飞于天，不能得到休息，这便是小阳行健。小阳行健就容易操劳与疲倦，明夷于飞垂其翼讲得就是小鸟因为长久飞行而体力不支，翅膀快要飞举不动了，这便是阳中有阴。震用伐鬼方，三年克之，讲的是以小国之力来讨伐鬼方，国家小，资源就少，人力与物力自然有限，所以战争打得持久而艰苦。虽有胜利，但国力消耗也严重，壮丁奇少，物资匮乏，以至于形成襦有衣茹终日戒的局面。此亦为阳中有阴。我们理解经文时，就需要借助上述观念。我举一个例子来进一步说明这一问题。明夷卦是由上面的坤卦与下面的离卦组成的。怎样理解这一卦象呢?离卦我们理解为小阳行健，由于少阳是小阳，少阳上加一阳爻代表阳向外向上，所以是行健的代表。经文中有小鸟久飞而体力不支来象征小阳行健。明夷于飞垂其翼，这是离卦的代表象征。明夷即美丽的小鸟，离卦阳荣于外，因此用羽毛艳丽的小鸟来代表。又离卦阳中有阴，小鸟久飞于天，不能得到饮食与休息，体力不支而垂下翅膀。坤卦无阳，代表明夷已不空中，看不到了，说明它已经从空中落下。明夷卦爻辞所讲的也是一只小鸟先在天空飞翔，渐渐体力不支，后来又落到地下的过程。不过呢小鸟降落于地的归宿并不相同。坤卦三爻分别代表着小鸟落地的三种不一样情形。一种是小鸟被猎人捕杀，六四爻：入于左腹，获明夷之心；另一种情形是被爱鸟之人收养，六五：箕子之明夷。再一种情形是小鸟安全返回巢穴，上六：初登于天，后入于地。这几个内容是无法通过光明入于地中来理解的。理解明夷卦，大家需要知道离卦是由少阳卦演变而来，它的主体是小阳。在《易经》中小阳多用小鸟来象征。我再举一个睽卦的例子来作说明。何谓睽呢？假如我们单纯从文字出发，俺们是可以得到睽为乘离、乘异之类的解释。打比方说，《序卦传》：“睽者，乘也。”《杂卦》：“睽，外也。”《说文》：“睽，目不相视也。”我不清楚大家是怎样通过这几个注解解读获悉睽字含义的，不过俺在看完这几个注解解读后，心里还不是很清楚睽字的意义。其实也就是说，我们还有一个问题需要回答，那么这样就是为啥睽卦的符号叫睽这个名字呢？大家都清楚睽卦是由上面的离卦与下面的兑卦相叠而成，离卦是少阳卦，少阳即小阳。少阳上加上一个阳爻，代表小阳行健，向上向外。兑卦为太阳卦，太阳为大阳。太阳前加一个阴爻，代表大阳受阴阻居里。这样睽卦的意义就是大阳在里小阳在外。打比方说，家长本应当与孩子在一起，可此刻大人阻在里，孩童反而在外流浪，大人与孩子两不相见。这便是睽。马本应当与主人在一起，小仆文本应当与主人在一起，可如今马或小仆跑丢了，主人与马或小仆两不两遇就是睽。睽卦爻辞讲的便是走失孩童，小仆和马匹相关的事情。因 此，睽字意义的理解以具体的实际案例，比单纯剖析字义的所获得的信息要确定得多。在这个理解的过程中，就用到了大阳与小阳的概念，没有大阳小阳的概念便无法获得这几个认识。因 此，卦象的效果并不如《易传》所说是状物的，卦象亦不是通过了某个神秘的金科玉律直接从物象中摹画而来，它们是古时候四气四象阴阳学说的符号语言，它们所代表的意义是这个学说付与它们的，而不是从符号本身的特性中推演出来。假如我们抛开四气四象学说，单纯从卦象符号出发，是无法理解其中含义的。《易经》六十四卦以及八卦，它们都是古时候四气四象学说内容的推广与应用。卦象符号系统的基础是二爻卦而不是一爻卦，古代人们为了表述四气四象学说的内容而创制了二爻四象卦，这个学说付与四象卦的意义是八卦与六十四卦意义的基础。所以不存在经常提到的太极生一，一再生2。二再生三的逻辑。《易传》所说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，并不是卦象产生的实际过程。传统易学是封建社会经学思维与守旧的产物，它是一份历史性的遗产。传统易学其实没有将《易经》的内容讲清楚，这并且也就反证了传统易学方法与思想的失败。传统易学是《易传》思想为根基的，有人认为正所谓《易传》才将一部上古的卜辞书提升为哲学著作。不过俺看《易传》只不过是一些大而空，虚而不实的言论，而且这几个言论并得不到经文的鼓励。它并不可以帮到我们更深刻地理解自然或物理，也不能用于指导我们的思想与实践，怎样可以成为哲学性的知识呢。如今理性昌明，自然科学与哲学发达，我们现在的人研究《易经》就应当超脱《易传》的藩篱，走出神话经典的老路，而是以更为理性与客观的态度对待它。长江后浪推前浪，一代新人换旧人，这才是近现代思想与科学进步历程的写照，而不是先人将终极原理藏到一本神秘的古书中，他的后代子孙不需要继续努力，仅需要研究那本古书就成。《易经》在周代是卜师常用，老百姓几乎第天皆能接触到的书籍，本就没有神秘性可言。因 此，我们也只能是将它看作它所处时代的文化的自然且合理的产物，《易经》的出现没有可能是一个超历史超智慧的现象。因为远古时候生产力不发达，人们有求助于神明的决策疑难的需要，为了适应这一需要，古代人们借助于四气四象阴阳学说的内容，发展了旨在探问神明旨意的技术，这便是《易经》这本书的内容。《易经》是上古阴阳学说的一个应用和推广，而不是咱们国的阴阳文化的肇始，《易经》是上古阴阳文化的合理的产物。