葬中好地有啥天象风水太阳天象(下葬有特殊天象)
真龙穴下葬时天象有哪些奇观
很反感打广告更大的读后感的怀抱
万历皇帝为啥呢采用“北斗七星”葬式?
明定陵是明十三陵中第十座陵墓，埋葬的是明朝第一3位皇玄空网宗朱翊钧(年号万历)和孝端、孝靖两位皇后。“北斗七星”的葬式是为了“聚气”，目前明代帝王中只有万历皇帝朱翊钧的陵被发掘出来了，其他别的皇陵还未发掘。
北京明十三陵特区办事处考古学家的一篇论文，首次揭开了万历皇帝的葬式之谜，并大胆 推断出明代帝王均为身体侧卧，双腿微曲如睡眠状的“北斗七星”葬式。
定陵在明十三陵中规模较大，与永陵相差无几，仅次于长陵，占地面积18万平方米。它是新中国成立后，有计划发掘的第1座皇陵，由此揭开了明代帝王陵墓的秘密。
据考古资料记录，定陵地宫是由前、中、后、左、右五座高大宽敞的殿堂连接组成的，全部为石结构。后殿(玄堂)的正面棺床上停放着三口棺椁，中间之特点大，是万历皇帝朱翊钧的棺椁。另两口分别为皇后孝端和孝靖的棺椁。
定陵发掘时，最引人注目的是墓主人的尸体保存情况。万历皇帝尸体放置于一条锦被上，锦被两边上折，盖住尸体。尸体头西脚东仰卧，肌肉已经腐烂，仅剩骨 架。面向上，头顶微向右偏，右臂向上弯曲，手放在头右侧，左臂下垂，略向内弯，手放在腹部。手里持念珠一串。右腿稍弯曲，左腿直伸，两脚向外撇开。
孝端和孝靖两位皇后的葬式也与一般葬式不一样，她们都是向右侧卧，孝端后左臂下垂，手放在腰部，右臂向下直伸，足部交叠，左足在上，右足在下。孝靖后左臂下垂，手放在腰部，右臂向上弯曲，手放在头下，下肢曲。
关于帝后葬式，目前尚无史料记录载入。王秀玲在论文中剖析，孝靖后骨架情况应与原葬式相似。而万历帝与孝端后则有出入。由于人死后入葬，没有可能故意摆成一腿 弯曲一腿直伸状。显然，万历帝的葬式不是原状，而或许应该是向右侧卧，这样出现晃动尸体必然倒向左侧，所以万历帝左腿直伸。
而且依据棺椁入葬情况剖析，万历帝的棺椁确实有过碰撞的记录载入。由于棺椁是从百里之遥的京城靠人工抬运到山陵，沿途颠簸。据《泰昌实录》记录载入：葬神宗皇帝 及孝端皇后时(孝靖皇后比万历皇帝早逝九年，已入葬于天寿山东井平岗地)仅抬杠军夫多达八千六百人。
一路上绳索常有损坏，不断更换。棺椁到巩华城时(今沙 河)，抬棺椁的木杠有断裂声，右边一角曾坠地。这样完全有可能使尸体姿式发生改变。
陵墓的具体位置、地面布阵与布局、地下玄宫布阵与布局都与天象有关，皇帝的葬式然而也要源于天象了。
据考证，古代人们以紫薇星垣比喻皇帝的居处。“北斗七星”在古时候被看作是极星，指向正北，位于天空中心，在星宿中属紫微垣。古时候常以星象变化预测推算人事吉凶，紫微垣相应的是人间帝王，是帝星所在。所以极星北斗又被看作是天帝居住的地方。
封建皇帝认给自己是上天派到人间的主宰。自称“真龙天子”，信奉“君权天授”、“天人合一”的思想，视皇位为“天位”，并时刻把本人的行为与天联系在一 起，每当日空有变化时，他们便“自省”，认为是自己什么地方做得不对。基于这种思想观念，他们将死看成是“升天”，所以皇帝升天也就象征着到北斗七星上去住 了。
朱元璋采用天象来设计皇宫、帝陵。他的思想绝对要作用与影响到他的子孙后代。明十三陵所葬都是朱元璋后代，在陵墓选址和规制上均效仿明孝陵。作为明太祖朱元璋的子孙，又身为皇帝的朱翊钧的葬式“源于天象”也就不奇怪了。
这也许是有的人讲这样子对后代还有他的江山比较得好吧由于皇帝身份地位很高，所以葬式当然是要高档一些的。这也许是它比较信这个吧，加上这个皇帝刻意要求的。可能他觉得这样子埋葬比较合乎天地道理吧。【好文上热门】青龙白虎、朱雀玄武，解析汉墓天象图之四灵
引言：在墓室顶部绘制天象图，将墓葬本身转化为一个微缩的宇宙空间，这是古代人们对于有限生命认识之后，试图唤起和延迟并最终逃脱死亡的try，四灵图案又在其中有啥作用？ 所谓“天象”，《易经·系辞》开篇即讲：“在天成象，在地成形，变化见矣”，至于何谓象，何谓形？东晋韩康伯将其归纳为： 象况日月星辰，形况山川草木也 。这么说来，天象图所包括的形象或许应该是指日月星辰，而四灵作为 拟态化的星宿（ 日、月、五星栖宿的场所 ）象征 ，更是其中最为典型的代表。 有趣的是，这种四灵图案甫一出现就与墓葬结下不解之缘。或许古代人们对于地下世界的畏惧，全部转化为了对于天上世界的向往，在距今4500年前史前时期的 濮阳西水坡墓地M45 中，四灵之中“龙与虎”雏形的组合就已经开始出现。 45号墓是一座土坑竖穴墓，一位男性墓主头南脚北地仰卧于墓中，而在墓主的骨架两旁，则用蚌壳排摆塑出两幅图案： 东方是龙，西方是虎 ，其头均向北、腿均向外。有趣的是，在墓主脚下，还有蚌壳排列成的一处三角形，与旁边的两根人腿骨，组成了 北斗 图案。 关于这座墓的性质有多种说法，主流的看法则有两种：一种源于 张光直先生的“神兽说 ”，认为墓主应为古时候的巫师，而蚌塑的龙、虎、鹿（三蹻）是为巫师做法时的脚力和动物助手； 第2种以 冯时先生的“星象说” 为代表，除了认为蚌塑龙虎分别代表星象中的青龙和白虎之外，将人胫骨和蚌壳组成的图案认定为北斗，揭示了此墓中蕴含的天文学意味。 “天之四灵，以正四方”，假如说濮阳西水坡出现的蚌塑龙虎，可以看做是东宫苍龙与西宫白虎的雏形。那么到了战国时代曾侯乙墓意衣箱上的图案，则在东西两宫基础之上，加上 南宫朱雀 ，构成三灵形象。 曾侯乙的衣箱虽小，但却表现了制作者对于宇宙的整体认知：即依照 天地四方 来布阵与布局 色与画面 。 先说色，在箱体的上盖、左侧、右侧以及正面均涂有色，偏偏箱体的底部和背面为黑色，这事实上正所谓在模拟北半球地理位置下光与影的变化：日出于东南而落于西南，所以 东、南、西三面 皆有光明，人眼能够视物，故以 朱红色勾勒物象 ，而北方则有长夜，玄冥一片、箱底则为太阳方位的背面，因此这两个地方均是黑底，无任何图像。 再说方位与画面，上方的箱盖象征 “天” ，用圆弧形的盖面代表“盖天说”，所以二十八星宿、四灵以及北斗等天象图便绘制其上；下方的箱底象征 “地” ，方正如棋盘，与箱盖构成“天圆地方”的观念； 右侧代表东方、左侧代表西方、正面代表南方 ，这几个方位那么可以从画面上绘制的图案进行合理的推断。 事实上，在这个衣箱上最显著的还是箱盖上位于主体位置的图案，即 东宫苍龙与西宫白虎 ，此外便是位于两者中间的两字 “斗”和“土” ，这三者构成了一个统一的有机整体，使人不由得想起了西水坡M45中亦采用同样的构图方式。 而此处的 “斗”即北斗，“土”则指土圭 ，由于土圭所在为地之中，北斗所在为天之中，所以古代人们用斗、土重合来预示此乃所设的天地之中。除了东西两宫青龙白虎之外， 朱雀也在南方神“且” 画面中首次出现。 至于为啥偏偏没有绘制北方玄武的图像？有一种解释是如此的：由于衣箱背面（北方）为黑色，黑色又称玄色， 无图案则意味目不能视物 ，其本身就能代表北方玄冥之寓意；然而也有人认为能见龙、虎、雀三象时，北宫玄武自然是看不见的。 可以看见，从史前到战国时代，四灵图式一直在不断发展，从最初只有东宫苍龙、西宫白虎、再到加入南宫朱雀，可以说 直至汉代才最终形成以四种动物搭配四个方向，并与二十八星宿完成固定组合的严整图式 。支撑这种宇宙图式的论理来源，最早可以从《史记·天官书》中找到答案： 从曾侯乙墓出现天象图的四百年后，西汉中晚期的西安交大的壁画中，再次显现了 迄今为止最早、以四象统领二十八星宿的图像实际案例 。此墓为砖石拱券结构，因而拱形的墓顶便称为表现天象图的绝佳场所。 不同于曾侯乙墓天象图中间位置，以斗和土来指代方位，取而代之的是分居于内圆 中轴线南北两侧的日月图像 ，红色的日中金乌代表太阳、白色的月中蟾蜍代表月亮，两者并且也具备了阴阳属性。 至于四象，则分布在画面外圈： 青龙位于东南方 ，龙头向东，头部绘制八颗星辰，四足和尾部各有一星； 白虎位于西南方 ，头向北方，数星相连； 朱雀位于正南方 ，鸟头向西；有趣的是 正北方玄武 ，并 不是标准的龟蛇合体，而是绘制了一条黑色小蛇盘踞在五星相连的星宿内，蛇头向南。 不过，依据考古材料和文献来看， 东、西、南三宫的的龙、虎、凤 经历战国以及汉代早中期，三者之间的组合已经发展起来并且形象趋于固定，但偏偏北方玄武却始终 悬而未决 ，这个北宫之灵具体该由什么动物来占据？在各个地域内，事实上存在着多元竞争角逐的局面： 可以看见，出此刻第4者的具体位置上的有骆驼、白虬、麒麟甚至玄武的分体龟和蛇， 但局势却向着对玄武（龟蛇合体）愈来愈有益的方向发展 。事实上，汉代延续了战国以来对于龟蛇的认识，即运用于天象学以及兵阴阳学中的观念，见于《考工记》 到了景帝以及武帝时期，标准图式的玄武便已经以胜利者的姿态占据了最要紧的具体位置，完成了四灵组合的最终定型。打比方说， 汉武帝茂陵 及其陪葬坑出土的 画像空心砖上 ，玄武便是 蛇缠龟状 的典型形象。 可以说从武帝茂陵附近出土龟咬蛇、蛇缠龟形象的出现后，也就 正式确立了玄武为龟蛇合体的形式 ，并且变成了从此以后玄武形象的主流。到了东汉时期，除了与之前同样出此刻 墓室顶部的穹顶上 ，四灵组合同样也在 画像石墓门上安家落户 ，并形成一种固定的图式。 在门扇的上层为两只展翅欲飞的朱雀、中层则为铺首衔环，象征安宅、下层左门为青龙，右门为白虎、左右竖框下端则为龟蛇合体的玄武，极其符合“ 左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武 ”的组合方式。 我们好奇的是，古代人们为啥呢唯独在墓葬中运用天象图，而四灵在其中又发挥着什么作用？当四灵观念传到四川地区，就被普遍运用于石棺葬具上，以简阳鬼头山三号石棺为例，就很能说明问题。 在这具石棺的四面挡板之上，分别刻有四灵图案，此外，在右侧挡板中间位置则刻双阙，阙上方有铭文“天门”二字。这充分表明了石棺的性质： 在四灵的护佑之下，墓主灵魂抵达天门之旅 。 接着下面，我们以前后左右挡板为序，说明四灵在不同位置出现的功能。事实上有一句话也可以很好地进行概括：“ 苍龙蜷争左，白虎猛踞右，朱雀奋其于前，灵龟圈首于后 ” 前挡为朱雀，往往用于预示南方或者前方 ，所以朱雀在汉墓中常常刻于门扇的上方，打比方说陕北绥德的墓门图，而在石棺中则多刻在前挡，即使和四神在一起，其形象也最为突出，毕竟人们进入墓中的第1眼就能看到朱雀。这样安排的缘故很简单，由于朱雀担负着 抵御魑魅、守卫门户 的重责。 如《拾遗记》中所言： 而四神除了具备护卫墓主、引魂升天的效果之外，还具有“避不祥、顺阴阳”的功能，由于汉镜中常见“ 左龙右虎避不祥、朱鸟玄武顺阴阳 ”这类的铭文出现。 “ 朱鸟玄武顺阴阳 ”，是在汉代阴阳五行观念下产生的，因而朱雀与玄武便具备了统一对立的代表象征意义：朱雀为南方之神，属火、表阳；玄武为北方之神，属水，表阴。两者分别出此刻石棺之前后挡，便具有阴阳调和之意。 “ 左龙右虎避不祥 ”，事实上与王充《论衡》中提到的一句话有关：“宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。”青龙与白虎，是逐祟的宅中正神，而石棺本身就属于亡人的地下阴宅，所以将其放在左右挡，正所谓取其庇护墓主之意。 #北京公会助力# 活动传送门： 【好文上热门】北京公会爱心助力在行动！！！ -
风水下葬时的天象祖坟风水好有哪些预兆下葬后下雨是何
那叫克应，下葬的时刻，葬在穴位上了才出现
老人下葬有什么讲究吗
我国是礼仪之邦，十分注重孝道，民间对于老人去世时的各式礼仪也相当讲究。特别是老人去世需要下葬的时刻，不但要挑选好运的日子，在入土当日还有许多讲究。尤其下葬的那个时辰，周围假如出现一些异象，人们常常亦有许多解读。打比方说那个时候的天气或者周围发生的事情，有的是凶兆，有的是吉兆，依照民间的讲法对后人皆有不小的作用与影响。接下来就来说说下葬时三种好的预兆都是哪些。
1。遇见雨天下葬
许多人一致认为下葬的当日，最有利的天气是晴空万里，这样人们在送葬的时刻也相当便利。但从风水的角度说，下雨天才是下葬的好预兆。大都情况下，雨水一直皆是财富的代表象征，是天地赐予万物的灵气。雨天下葬代表了老人的子孙后代很有福相，将来后辈们将会钱财广聚。特别是家中有做生意的人，老人下葬遇上雨天不要抱怨，由于这或许正所谓未来的好征兆。
2。坟地见蛇
蛇在生活之中常被人们看做是冷血的动物，就算在野外遇见了也会躲开。但是在下葬的时刻，假如人们在坟地周围看见了蛇，一定不要惊慌也不要擒捉，而是应该避免蛇让其归山。由于蛇其实也就是说是很有灵性的动物，也被人们称为“地龙”，新坟里假如显现了蛇，说明后代当中将来必定有人可以平步青云，走上仕途发财晋职的可能性很大。
3。公鸡鸣叫
在我国村里的某些地方，老人葬礼时会有一个风俗， 那么这样就是准备两只公鸡先杀掉一只，等到正式下葬的时刻，假如另外一只鸣叫了，说明老人很有福相。公鸡代表着“凤”，若是下葬时鸣叫代表着“龙凤合鸣”，在堪舆风水中这是祥瑞，老人的子孙后人将来也会很有福相。
老人下葬的注意和提防问题与事项
关于葬礼民间有许多忌讳和避讳，入土时既有祥瑞，那么亦有一些需须留意的地方。老人去世下葬，以下这几个情况须留意，免得对家人不利。
1。事先“暖井”
新坟在安葬之前，孝子要事先用桔梗等物燃烧放入坟中“暖井”，之后再把老人的棺木或者骨灰放入坟中。
2。保持棺木平整
从前的人们对于老人的坟墓格外讲究，棺木入土的时刻亦有许多忌讳和避讳。下葬时务必要保证棺木的平整，例如棺木头假如向下对于大房不利，棺木尾向下则对小儿子不利。
3。注意和提防打伞遮太阳
老人的棺木或者骨灰在下葬的时刻，应该注意和提防打伞遮住太阳，哪怕阴天亦应当如此。依照将民间的讲法，下葬时打伞是为了让老人安然入土，以免魂魄被打扰。
至于时间以上午为宜。 民间关于下葬时的礼仪，还有许多讲究很说法，虽然说这几个都带有的色，不过多年流传下来，也成了中国人民的民间文化。仅做参考。
忌讳与禁忌如下：1。忌讳与禁忌“热死热埋”，经常提到的“热死热埋”所致的是死亡之后直接下葬，这是风水大忌，于是，在死亡之后应该要等一些时日再去下葬，并且不管是什么死亡原因都应该须留意这一点。2。客死异乡的人，务 必要将其送回家里之后进行下葬。在这个过程中可能时间就会长一些，在这种特殊情况下可以超过三天的时间，不过绝对不可超过七天，并且 还要将其放入冰棺中确保遗体的完整。3。老人入棺材时的忌讳和避讳，忌猫狗靠近，棺材忌用柳木。民间猫狗都有灵，猫致阴，狗致阳，皆是对亡人不利。4。忌带孝者观看建庙、婚嫁，或接触产妇及婴儿，由于普通人认为带孝者身上带有不祥之气，所以凡是与神事及喜庆相关的场合，如建庙、安灶，或是婚礼、喜宴，都应避开参与。