吉祥天女所依骰子占卜宝镜月亮吐蕃松赞干布(骰子和塔罗牌哪个准)
一：有关于嫦娥的传说。要简单介绍、 和8。15中秋佳节的风俗。也要简单介绍。谢谢。我此刻。。。
8。15中秋佳节有悠久的历史，与其他传统性节日一样，也是慢慢发展开来形成的，古时候帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记录载入。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭祀礼拜，寄托情怀，这种风俗就这样传到民间，形成一个守旧的活动，一直到了唐代，这种祭月的习俗更为人们注重和重视，8。15中秋佳节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记录载入有“8。158。15中秋佳节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为咱们国的主要节日之一。
8。15中秋佳节的传说是特别富饶的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
中秋传说之一——嫦娥奔月
相传，上古时代天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名字叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的老婆，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和老婆在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成为神仙。不过，后羿放不下撇下老婆，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，没想到被小人蓬蒙看到了，他想偷吃不死药自己成为神仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，别有用心的蓬蒙假装患病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威胁逼迫嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她英明果断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞咽了进去。嫦娥吃下了药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。因为嫦娥牵挂着老公，便飞落到离人间近日的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻之名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，但是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，不管如何也追未到跟前。
后羿无可奈何，又思念老婆，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着本人的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成为神仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，8。15中秋佳节拜月的习俗在老百姓中传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂
关于8。15中秋佳节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，不过每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永久也不能被砍光。听说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，可是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记录载入。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义
8。15中秋佳节吃月饼根据传说起源于元代。那个时候，中原劳苦大众不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷的一起起义抗元。朱元璋聚合每一路反抗力量准备起义。但朝里边的官吏士兵搜查的相当地严密，传达递交信息非常地艰难。军师便想出一计策，指令下属把藏有“8。15夜起义”的纸条藏入饼子里面，又令人分头传送到各地起义军中，告知大家在8。15日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军纷纷呼应，起义军如点点星光照亮草原。
很快，徐达就攻下元大多数，起义行动成功了。消息流传过来，朱元璋兴高得连忙传下口谕，在就要到来的8。15中秋佳节，让所有的将士和人民一块欢乐，并且将当年起兵时以秘密传达消息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。从此以后，“月饼”制作越发精细，品种更加的多，大者像圆盘，成为赠送的佳品。以后8。15中秋佳节吃月饼的风俗便在老百姓中流行传播开来。
中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。
赏月
在8。15中秋佳节，我国自古就有赏月的风俗，《礼记》中就记录载入有“秋暮夕月”，即祭祀礼拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记录载入：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在本人的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。
明清以后，8。15中秋佳节赏月习俗依旧，很多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。
吃月饼
我国城乡群众过中秋皆有吃月饼的风俗，俗话中有：“8。15月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最开始是用以祭奉月神的祭祀物品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼相同的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的代表象征。
月饼最开始是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记录载入有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越愈来愈精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各式精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用以当做礼品送亲赠友，增进感情。
其它8。15中秋佳节的风俗
中国地缘广大，人口众多，习俗各异，8。15中秋佳节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中间位置挖出直径2。三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让小辈知道。这个风俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的风俗，着重是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在住宅的院子内、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习性，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正所谓芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭祀礼拜祖先。这虽然与农事有关，但民间还有一则流传宽广的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了暴力的役使。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，到现在犹存。
中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，紧接着再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极其壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的来历。
江南一带的民间在8。15中秋佳节人风俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，起名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 最近几年以来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。亦有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安县在8。15中秋佳节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时将会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省婺源8。15中秋佳节，儿童以砖瓦堆空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各式敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的习俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有一些地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。亦有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县8。15中秋佳节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
在北方，山东省庆云县农家在8。15祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得扫墓祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在8。15中秋佳节宴请佃户。即墨8。15中秋佳节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在8。15中秋佳节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若8。15中秋佳节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县8。15中秋佳节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。
一些地方还形成了许多特殊的中秋风俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
二：8。15中秋佳节的民间风俗活动有哪些
8。15中秋佳节民间风俗
中秋祭月，在我国是一种十分古老的风俗。据史书记录载入，早在周朝，古时候帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的风俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》记录载入：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”此处的夕月之夕，指的正所谓夜晚祭祀月亮。这种习俗不但为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐作用与影响到民间。
文人赏月
赏月的习俗源出祭月，古板的祭祀成为了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，很多诗人的名篇中皆有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民间风俗节日，正式定为8。15中秋佳节。与唐人不同，宋人赏月更加的多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即便中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。不过对宋人来讲，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“8。15中秋佳节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
拜月民间拜月
相传古时候齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年8。15赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美丽容貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因时代的关系，社会生活之中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣趣味俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭祀礼拜、祈求与世俗的感情、愿望构成普通民众8。15中秋佳节俗的主要形态。于是，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。
在古时候有“秋暮夕月”的风俗。夕月，即祭祀礼拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭祀物品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，整个家人依次拜祭月亮，紧接着由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好整个家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
三：松赞干布与文成公主的故事
松赞干布
吐蕃赞普(617--650)，吐蕃王朝缔造者。汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。即位后first of all平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑， 建宫殿于布达拉山。在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻亲和关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，数次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。在位期间对吐蕃、经济、文化发展及加强与周边民族之间的关系，均有重大贡献。唐贞观二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。关于其生卒年有异说。
文成公主(?--680)
唐太宗养女。唐贞观年间(627-649)，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者，赴长安请婚，唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布。并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。文成公主途经吐谷浑境时，受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待。松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海(今青海玛多县境)迎接文成公主一行，他以子婿之礼谒见江复王李道宗，紧接着与公主一道同返逻娑，并于玛布日山(今拉萨布达拉山)专建宫室安置公主，到现在布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址。文成公主到拉萨后主持建造小昭寺，安放自长安带去的释迦佛像(后移至大昭寺)。今大昭寺前的公主柳，传说亦为其亲手所栽。公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜之学。入蕃时，除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外，还携带了大量的其他物品。并 且，中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种。对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强，起了很大的促进作用。永徽元年(650)松赞干布卒后，她继续在吐蕃生活了30年，教吐蕃妇女纺织、刺绣，深受吐蕃人民的敬爱。去世以后，其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，作用与影响深远。
隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族显现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则叫作松赞干布，之后的历史文献均用此名。他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，多智多谋，英勇善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的很多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。那时内地正所谓唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族亲和关系的开端。从此以后，松赞干布数次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。 贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主结婚要建立永远的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人富饶的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，经过一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时显现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗非常高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主结婚西藏之事十分注重和重视，不但为她准备了许多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各式精美的手工艺品。除了这些以外，还带去了各式技术工匠和一支宫廷乐队。那个时候唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，因此还带去了一尊佛像。 参考:http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=216882779
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势来讲不外
乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种那么是国力强盛，
威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美丽容貌
和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络
感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。
吐蕃就是如今的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王
鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”
为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的活法，饲养牦牛、马、
猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐
蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领部落统一了青藏高
原上的很多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。
唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；
唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松
州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的并 且，还
特向唐廷求婚。
唐太宗过了一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室
之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的闺女，人长得端庄丰
满，自幼博览群书，她固然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就
答应了。过了两个多月的准备，于贞观十五年卢，一支十分引诱的送亲队伍，在礼部
尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。
之因此要在卢季节出发，是由于由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，
沿途要经过几条湍急的大河，卢季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，
除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和食粮种子；组成成员除文
成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”
和“农技队”。这几个人员是去干什么呢？由于那个时候吐善已经击溃了吐谷浑，伊然变成了
西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南
边陲的稳定，所以才千方百计地对于他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在默化潜移中
感激和追随大唐。文成公主事实上就是肩负着这项和睦邦交的任务远嫁的，这支送
亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。
过了一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时刻，文成公主一行到了黄河的
起源之地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，使人精神为
之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍
在这儿作了数日的短暂休整。
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使
臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道
宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时
为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃
女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，固然被高原的烈日和狂风塑造
得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；
文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁给了一个伟老公。
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞
干布与文成公主依照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普
和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例， 我今天获得了大唐的公主为妻，实为有幸，俺要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后
代。”
不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿
了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用以安
顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更加的多的共同话题，松赞干布脱
下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说
汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的活法。
依照传统习惯，吐蕃人每一天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽然说样子十
分难看又不舒服，但因是传统风俗，谁也没有提出异议，大都吐蕃人只是照章行事。
文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，
实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了本人的观点。松赞干布听了觉
得她的话很有道理，立即下令废除这项风俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢
慢地都觉得保持本人的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还
十分感激文成公主为他们破除了陈规。
待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为
松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音
的体验感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师
学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们
的重要谈话，使吐蕃的走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣
与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还
派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉
族的文化引回吐蕃。
农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的食物种籽播种在高原的沃土上，
紧接着精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐
蕃人瞪大了眼睛；由于吐蕃人那时固然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管
理，往往是只种无论，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。
在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他
们在游牧之余，还能收获到大量的食物。特别是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也
逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的活法，使他们喜
不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的有益之处。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位出生在荒蛮之地的吐蕃国王深切体会
到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不仅备加珍爱，而且对她的些许建议尽力采纳。
文成公主则凭着本人的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，紧接着提出各式合情合理的建
议，协助老公治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权
势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布为自己一个什么官职，对于吐蕃国的重
大决策，她只是提出本人的观点，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常
悦眼，经常向她讨教唐宫的制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她
如神明。
四：佛教中的吉祥天女是什么来历
吉祥天女，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故也叫作波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第3宝，手持莲花，坐在大莲花上，美丽容貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的妈妈。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。
五：骰子占卜，他会不会喜欢上我，天王星，9宫，处女座，如何解?
建议你用下“硬币占卜法”——
准备三个硬币，正面代表肯定回答，反面代表否定回答。
默念“xxx（他之名字）会不会喜欢上我”，紧接着丢出硬币。
结果：
1，三个正面，预示一定或是极其可能。
2，两个正面，一个反面，预示可能性不小。
3，一个正面，两个反面，预示可能性不大。
4，三个反面，预示没有可能或是可能性极小。
硬币占卜术类似招魂术，原理是请一个鬼来帮你控制硬币，从而达到占卜的效果。
有时候一试可以，但不建议经常用。
六：请问用一个骰子怎么占卜啊?
什么年代了，还信这几个东西！！！！！！！！！！！！