周易不易是指周易五行易经(看懂了易经也就看懂了人生)
目录导读：
1、《易》有“三义”指哪三义?
简易 变易 不易 这是对周易里易的一种解释，顺序就是 简易、变易、不易。 简易：是指全地球的事物再复杂再深奥，一旦人类的智力达到，就能够把它们转换成人们容易理解和处理的问题 变易：是指全地球的万事万物每时每刻皆在变化发展着，没有一样东西是不变的，假如离开这种变化，宇宙万物就难以形成。 不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。也可以这样说万物皆变的规律是不变的。 我觉得，所谓简易就是全地球所有最复杂的事物，可以 使用最简单容易的符号（即阴阳二爻）来概括。变易就是发展变化，就是不平衡。不易就是基本平衡。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。道可道，非常道；名可名，非常名。照此句话的字面意思，是说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以 使用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第1层意思。不过道的本意是道路，然而也可以引伸为人生的道路。人的人生就好像在一条道路上行走，任何人皆有他本人的道路。有的人因偶然的机会，两条道路碰在一起；有的虽碰在一起，但随即又分开了；有的走进了羊肠小道，走进了歧路，从此再也碰未到了。道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人不少了，也就成了路。因此所谓“道”，亦即要有一条人人皆可以走得通的路。老子提出来的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路。由于我们走的路都不通，表面上我们皆在道上行走，不过俺们都是在可道上行走，皆不是常道，因此有的人走到半途就停下了，有的走进了歧路，有的走得非常艰辛。在人生道上，我们都会进行种种的活动。每一项活动大抵皆会有所成，这有所成亦即名，所谓功名是也。每项活动都是可道，每项做成的活动都是可名。因此“名”不必专指称谓；实际上老子关心的亦不是世间所有事物的称谓会否长时间的问题。“桌子”作为桌子的名称虽然是可名，但这一可名是否常名却不是老子所关心的。名是功名，名份或人间的一切价值。人生的一切活动都是一种创造，我们都要实现某种价值。不过当我们自以为创造了许多东西，自以为实现了许多价值，老子却说，你所实现的价值是真的实现了吗？这就叫名可名，非常名。
周易》中的“易”字有不易、变易、易简三义，不易是指的是什么?
(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，固然随时随地Du在纵横交错，互为因果的变化之中，但所变化者Shi其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述Bian化的经书（易之经）(一)易。就是简易、平易的意Si。由于天地自然的金科玉律，一直就是那样简朴而平Yi的。(二)变易。认为天地自然的万Shi万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无Xiu止。不过这种变化的金科玉律，却有其必然De准则可循，并 不是乱变。
周易的易之义有三个变异简易
周易的易之义有三个变异简易：“变易”、“简易”、“不易”。
《易》：是《易经》的简称。《易经》基于河图洛书，历经上古（伏羲先天八卦）、中古（文王后天八卦）和下古（孔子注释）而成书。《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。“易”字由日月组成，上面是“日”代表阳，下面的“勿”是月的变异代表阴，合在一起指阴阳更替。
如普通的太极图所显示的一样。有说“易”的甲骨文为 象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易 。
易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经）
(一)易。就是简易、平易之义。由于天地自然的金科玉律，一直就是那样简朴而平易的。
(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。不过这种变化的金科玉律，却有其必然的准则可循，并 不是乱变。
(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，固然随时随地皆在纵横交错，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
周易是什么?
“周易”简称“易”，是我国商周时代认识自然和社会的论理工具。“周易”通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然社会变化，认为乾坤两种的互相作用是产生天下万物的源泉，所谓“刚柔相济，变在其中”。易有变易（穷究事物变化）、简易（指简驭繁）、不易（固定不变）三义，相传为周代人所作，故名。
“周易”包括《经》和《传》两部分。《经》主要记录载入的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。关于这几个符号的来历起源和意义，我国学者猜想或许是早期人类社会结绳时代结绳符号的变相。当真真正正文字产生后，最初的这几个结绳符号就成为了文字，于是这几个奇特的符号就成了用以吉凶的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被确定后，巫师们又造出解释符号的文字，就是“卦辞”和“爻辞”。那个时候的人们相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中能找到万事的吉凶祸福。“卦辞”和“爻辞”是解释这几个吉凶祸福的词句。
“卦辞”和“爻辞”文字古奥难懂，恐怕在西周后期许多词句已经难以解释。于是那个时候巫师中的哲人就又作出《传》来解释“卦辞”和“爻辞”。《传》一方面把“卦辞”和“爻辞”解释得使那个时候的人易于理解，另一边又借题发挥以阐发他们本人的新思想。西周末期是我国古代社会的大过渡时代，一个新的时代即将到来。在这种时期思想方面断然不会毫无变化，《传》正所谓这种新思潮下的产物。
《传》的中心思想是“乾坤哲学”。在当初的六十四卦中，乾坤就是具体的天地，只是六十四卦中的两卦，除居首位和代表对象的体积较大外，并不比其他六十四卦很重要。不过到了《传》中，则情形大变。乾坤已不再是指具体的天地，而是成为产生世间万物的两种基本原理。这是中国思想史上最早的二元论。
乾元是天的原理，是动的原理，是宇宙万物的源泉，“万物资始”。坤元是地的原理，是静的原理，是万物所自生，“万物资生”。
乾坤二元是宇宙的基础。“天地交而万物通”，“天地不交而万物不通”，“天地以顺动，故日月但是而四时不忒”。天地养万物，“天地感而万物化生”，“天地革而四时成”。也就是说，乾坤二元包括宇宙间一切现象与事物。二元相对而不相抗，相感化而产生宇宙万象。乾坤二元若不合作，则宇宙万物万有皆将停滞。
乾坤二元之理不只包括自然现象。社会现象也是乾坤所生。同样逃不出乾坤的范畴。所以宇宙的理其实是人世的理；人君明天理而小心遵循，则万事亨通；不然则必遭灾祸。人君治理国家，必须清楚明白此理。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，“天地以顺动，故日月但是而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服”，“天地革而四时成，汤、武剪掉鞭子顺乎天而应乎人”。以上强调了人君顺天理以治人世的道理。
《传》表达了纯粹的思想，向人君讲述治国之道，应以乾坤为依据。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。就是说人君以乾坤之理治国，第1必须自强不息，第2必须修德积德。那么人君应怎样修德，“多识前言往行，以蓄其德”。“德”是一种神秘的力量，人君有德，天下必然大治。
《周书》是《尚书》的主成部分，是周代的大事记录，是半历史半哲学的著作。《周书》中多数篇章都富有哲学思想，是我国古代哲学思想的萌芽。《周书》的基本原理是天人合一思想。上帝为天下主宰，有德者受天命为天子，替天行道，治理天下。为人君者假如不积德行善，就会断天命而失天下。夏、商的兴亡与商、周的交替无不是出于这个规律。
《周书》中的《洪范》是一篇系统的、极富哲理的著作，是集远古思想之大成的杰作。它劝诫统治者：人君欲治理天下，永保天命，就必须采用天赐神启的宝典《洪范》。
《洪范》记录载入了九种大事，亦即依据天人关系治理天下所必需的“洪范九畴”：
1。五行。即水、火、木、金、土。这是天给人类建造出来的五种原料，代表天道和物质世界。人类生活所所需的一切物质资料，都是由这五种原料产生出来的。人君必须清楚明白五行的道理，善于运用五行以治天下。五行是人世所必需的五材，“天生五材，民并用之，废一不可。”所以人君必须知道怎样支配五行。
2。五事。即貌、言、视、听、思。这是人君的五种行为，代表人道和伦理世界。依据“天人相感”原理，“在天为五行，在地为五事”，如此便把天道和物质世界，与人道和伦理世界结合在一直，从而为人君统治天下找到了合理的根据。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。并且也要求人君行“五事”时，要表现为恭、从、明、聪、睿，这是人君因此为人君的素质和道德准则。
3。八政。即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。这是人君行人事（五事）、理天道（五行）时，所应做的八种国家大事，代表天人（物质与伦理）合一的王道。这八政又可分为三类。
第1类是三政。“食”指农业，“货”指工商业，“祀”指活动。“祀”是一种向上天祈求“食”和“货”。或向上天预示感谢时所必需的礼节。这三政可谓是国家的本质大事，是人君下对民上对天所必须履行的责任。食与货是国家所必须的物质条件或经济条件，祀是国家所必须的精神条件或条件。
第2类是三官。这是三政之外，掌管国家内务的行政官属。司空专管一切公共事业，如工程建筑、开河治水之类。司徒总管民政教导之类。司寇专司刑事。人君必须监督这三官的职位履行。
第3类是国家不可避开的两种对外事务。“宾”指接待使节、派人出使的事务，是国家和平时的外交关系。“师”指行军征伐，是国家战争时的对外关系。
4。五纪。即岁、月、日、星辰、历数。这是五种一般的天象，可以拿来观测八政是否完全实行。八政若行，则五纪皆不出常轨；不然，则天象必乱。
5。皇极。即指“天”是统制一切的，“天”为保护下民，便派遣其儿子作代表来进行统治，皇极就是上天授予天子之王权。因此讲：“天子作民爸妈，以为天下王”。王行八政正所谓依靠上天所赐的皇极。
6。三德。即正直、刚克、柔克。这是人君根据天人合一原理，在进行统治时所使用的三种政术。天下太平，人君则采用平和的“正直”手段。天下变乱，人君则采用果断的“刚克”手段。天下乱而复治，人君则采用怀柔的“柔克”手段。
七、稽疑。即卜、筮。天子治国，往往遇到疑难而不能解决的问题，在这种情形下，天子就用卜、筮二法，去敬问和体会上天的意志以助其解决疑难。
八、庶征。即雨、晴、热、寒、风、时。这是自然界反映王道是否得行的最后预兆。五纪只代表普通的天象，只能指示王道行否的大致。而王道各部完全畅通与否，还需详细观察四时之变化，观测气候之邪正，紧接着方能决定。若一切大自然的变化皆能按常轨进行，那么这样就是王道亨通的预兆。反之，那么这样就证明王道未行，天子就必须努力修德积德。
九、五福六极。这是人世间反映王道行否的最后预兆。王道若行，天必降“五福”，即寿、富、康宁、攸好德、考终命以表酬报。王道若不行，天必降“六极”，即凶短折、疾、忧、贫、恶、弱以示惩罚。如果天降六极，天子仍不知悔改，上天就会夺回皇极而另命他人为天子。
那么这样也就是说，《洪范》以及《周书》各篇的思想可谓是天人合一的理想。它劝诫统治者，若要治理好人事，必须先明天事，先明一切自然之理。人事若治，则天事必行，自然规律不可失常轨。国家若天地平安、清明，说明天子之人事行，则可得到上天保佑而长保天命。反之，则受灾祸，甚至失天命而丧天下。
易经周易
易经和周易有着哪些个不同？哪个内容更丰富？ 《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解解读，孔子的注解解读称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《哗经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。 但是想提醒这位兄弟，《易经》不是玄学，是一部博大精深的哲学著作。《易经》原本不是为而设计，不过呢之后的术士，在中引用了《易经》的架构而已。 《周易》和《易经》的不同？ 易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。 三者不同之处为： 第1，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。 第2，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。 因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常来讲所说的《易经》就是指《周易》 易经和周易的不同？ 狭义上说，亥经就是周易，是同一本书。 广义上说，《周易》包括两部分，易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。 周易或易经是儒家学说还是道家的学说？ 《周易》名列五经之首，周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不海周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 于关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。 儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶。。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(D)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》，秦始皇焚书坑露的时刻，李斯将其列为医术书而辛免于难。 周易的周指周文王，易是变化之义，依照古书记录载入，易有三易《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为十翼。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。 《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专门讨论阴阳八卦的著作。但事实上，它论述的核心问题，是运用一分为2。对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方式方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的金科玉律，并运用今世界观，运用八卦预测推算自然界、社会和人本身的各式信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范畴很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相怎样治国到老百姓怎样处世做人等等，皆有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。 周易和易经有着哪些个不同？ 不是同一本书， 易经分为，《连山易》《归藏易》《周易》 前两种失传户，此刻通常来讲说易经，就是指《周易》。这个回答基本正确 假如俺要专门研究八卦之类的，是看周易还是易经？ 先看周易，不过估计刚开始你看也看不理解，假如想学，关键看你想学哪一方面的，是六爻还是梅花，还是八字，建议先看看梅花，紧接着六爻，期间可以大概看一看周易这本书，当然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！ 周易和易经有区别么？ 普通情况 把周文王激的六十四卦的卦辞 和周公做的六十四卦的爻辞 称作易经 也就五千来字 假如加上孔子做的十翼 亦即 象上下 彖上下 系词上下 文言 序卦 说卦 杂卦 就和称周易 周易大约分 象 理 数 占 四部分 网上能搜索到 叶曼讲易经 讲的很好 周易和易经是一本书吗？ 许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。 假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。 连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更佳的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。 归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。 目前连山锭归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。 周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。 因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了 易经和周易相同的吗 ＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首。古时候占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时成为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者叫作“十翼”，“翼”即副翼经文之意。 古时候典籍，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。 《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本领域，如“阴阳”，对中国人作用与影响功莫大焉。到现在，上至鸿儒硕学，皓首穷经；下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算得着是十三经中最深奥、最神秘的书了。因 此，作为中国人，不可以不读《周易》！！！ 《易》和《易经》的不同 简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于： 《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一，《连山易》;二，《归藏易》;三，《周易》。 这三者不同之处为： 第1，这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。 第2，这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。 不过因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常来讲所说的《易经》就是 指《周易》。 道家和周易有啥关系？ 上面两位的一问一答真是使俺无语！！！！！！！！！！！！ 道家是春秋战国时代的一个学派，提倡无为而治，代表人物是老子、庄子。 道教与道家跟本地不同，道教是晋朝时期逐渐形成的一个，它的教义跟道家思想根本就不是一回事。 周易这本书成书时间很早，起码要早于孔子，是我国传统文化中一本古老的典籍，不过，孔子对这本书做过整理，因此，后来便形成儒家的“六经”之一。 周易讲的不是太极八卦什么的，而是“一阴矗阳之谓易”，八个卦象两两相合，就有六十四卦。 不过，周易这本书作用与影响很大，后世的许多人都深受它的作用与影响。 最后，你的此问题有问题。你说的“道”是什么？假如是道家的“道”，那么几乎没人能回答此问题，建议你去读《道德经》。 假如是道教的“道”的话，那么我可以回答，道教只是受到周易的一定作用与影响罢了。
《周易》分为哪两个部分?
《周易》又称《易经》，或《易》，是儒家重要著作之一。它分为《经》和《传》两个部分。《经》包括《上经》三十卦和《下经》三十四卦，是用于的。卦是由爻组成的。“——”代表阳爻，“一一”代表阴爻。每一卦由三爻组成，演成八卦。八卦再相重叠，便形成六十四卦。在古代人们心中，八卦代表天、地、山、泽、雷、风、水、火八种事物，是世界的本源，是人类活着的基本条件，万物都是从此产生和构成的。于是，由八卦重叠而成的六十四卦，就成了巫师的最佳法宝。爻、卦又各有一定的说明文字，称为爻辞、卦辞。为了对阴阳二爻及六十四卦进行一定的说明，使卜筮者能够依据说明文字推断所得的卦象是凶是吉，因此或许是周朝的一位太卜或筮人，做了爻辞和卦辞。《传》又称《十翼》，是对《经》的解说，包括《彖上》、《彖下》、《文言》、《系辞上传》、《系辞下传》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》、共七项十篇。这十篇文字，不是一时一人之作，而是战国末期至秦汉间的儒生为解释《经》而作的。这几个解说有时也会违背《周易》古经的原意，不过在解说中却提出很多关于宇宙人生的创造性见解，就其思想的深度来讲，可以说达到了先秦哲学的最高水平。《传》的思想，对于后世哲学的作用与影响甚巨，后世的唯物论和辩证法思想都曾从中汲取精髓。