论五行寄生十二宫循环数-卷二-三车一览-(算命五行流年)
论五行寄生十二宫循环数
金生于巳&&&&木生于亥&&&&火生于寅
水土共生于申（顺行十二位）
长生&&&沐浴&&&冠带&&&临官&&&帝旺
衰&&&病&&&死&&&墓&&&绝&&&胎&&&养
问曰：“何以谓之长生（长字上声）？”答曰：“有母必有子。”
巳中有戊，寄宫之土；土可以生金，则金生于巳。
亥中有水，水可以生木，则木生于亥。
申中有金，金可以生水，则水生于申。
寅中有木，木可以生火，则火生于寅。
又曰：“何以土亦生在申？”曰：“申乃西南，属坤土，到西南得朋，乃曰利亨，是以土亦生在申。”
又曰：“何以长生前？”曰：“沐浴次之，冠带又次之，以临官、帝旺与夫衰、病、死、墓、绝而復胎养，迤逦十二宫循环无原由，周而復始。又何以论之？”曰：“造物大致与人相似，人生遗母腹中，谓之生。既生矣，必当沐浴；沐浴之后，须当冠带；冠带之后，则用临官；临官之后，必乘旺；既旺则復衰；衰则病，病则死；死当葬而墓绝，则再投胎入腹。又復当养，养则又生，此循环十二宫，只如人世轮回也。”大凡命里见生旺，未必便作吉论；见休囚死绝未必便当凶。
且如：丙寅自生火，辛巳自生金，己亥自生木，已上五者，各持自生之势（自生与自临官、自帝旺等同论），而后必欲归死绝之乡。若乃自执生势了，又见临官、帝旺于造物中，太盛、火盛则当用水以济；金盛则当假火以鍜；木盛则当用金以琢；土盛则当用木以疏；水盛则当借土以止。
又曰：“物极其盛，何以制之则昌？”
如果：丙寅自生之火，又见生旺，则炎炎太燥，谓之火出木烬，灰飞烟灭，当用水熄其炎势。
辛巳自生之金，而又见生旺，则曰刚燥，谓之刚矿，则折当用火，柔其刚势。
己亥自生之木，若见生旺，则叶盛枝茂。
《珞琭子》云：木盛，花茂状密而不雨徒，有郁郁之秀，终究是无成器之荣，当用金挫其烦势。
戊申自生之土，若更见之旺气，则曰窒塞，为重浊徒增，高而不秀丽，当用木以通其窒塞之气。
甲申水之自生，若又见旺则曰泛滥，谓之滔滔不止，必存崩堤溃岸之虞，用见土以止其顷势。
又如：甲子自死之金，壬午自死之木，丁酉自死之火，己卯自死之土，乙卯自死之水，已上五者各归自死之乡（与自衰、自败、自绝、自墓同），紧接着必欲见生旺之气，本身自在死绝之中，更见衰败墓于造物，失乎大柔。若死绝又见衰败无气者，金当用见土。
《五行大论》曰：金死失刚，当用土助，木当用见水。
《五行大论》曰：木死枝枯，当用水以滋助，火当用见木。
《五行大论》曰：火死无形，当用木以生之，因薪见光。
土当用见火。《五行大论》曰：土死气塞，当用火以温焕。
水当用见金。《五行大论》曰：水死气浊，当用金助其清。此造物虽如是论，又在人之通变。
《珞琭子》云：五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖。
又云：妙在识其通变，屈拙独伸，巫瞽每于调弦，难希律吕。其言甚善，通变者、喻如：有生而不生、旺而不旺；生不生者，逢生处见克（火见甲寅也），旺不旺者，旺处受伤（火见丙午是也）。又有死不死、死处逢救（如金命人见庚子是也）。绝不绝者；绝处逢生（如金人见戊寅是也，他仿此例）。
《洞玄经》曰：衰不能救旺中之鬼，绝不能救生中之财（谓衰绝，不能助力也）。鬼衰乘救，其灾愈隆，绝遇相生，其福必厚；於中又有对旺相克，对衰相伤。对旺相克者，如：癸酉见辛卯（癸酉金，辛卯木，金虽欲克木，而二者各乘主势）；对衰相伤者，如：己未见庚戌（己未火，庚戌金，火虽克金，而各自衰，不能相伤）；若对旺相克者必畏；对衰相伤者未忧。
《洞玄经》曰：两贵不能扶持对旺而克者，为重两贱；不能相使对衰而克者，稍微轻虽曰相生，越鸡不能復鹄卵；虽曰相克杯水不能救焚。与详其理，固不可一途而取欤。
金生于巳&&&&木生于亥&&&&火生于寅
水土共生于申（顺行十二位）
长生&&&沐浴&&&冠带&&&临官&&&帝旺
衰&&&病&&&死&&&墓&&&绝&&&胎&&&养
问曰：“何以谓之长生（长字上声）？”答曰：“有母必有子。”
巳中有戊，寄宫之土；土可以生金，则金生于巳。
亥中有水，水可以生木，则木生于亥。
申中有金，金可以生水，则水生于申。
寅中有木，木可以生火，则火生于寅。
又曰：“何以土亦生在申？”曰：“申乃西南，属坤土，到西南得朋，乃曰利亨，是以土亦生在申。”
又曰：“何以长生前？”曰：“沐浴次之，冠带又次之，以临官、帝旺与夫衰、病、死、墓、绝而復胎养，迤逦十二宫循环无原由，周而復始。又何以论之？”曰：“造物大致与人相似，人生遗母腹中，谓之生。既生矣，必当沐浴；沐浴之后，须当冠带；冠带之后，则用临官；临官之后，必乘旺；既旺则復衰；衰则病，病则死；死当葬而墓绝，则再投胎入腹。又復当养，养则又生，此循环十二宫，只如人世轮回也。”大凡命里见生旺，未必便作吉论；见休囚死绝未必便当凶。
且如：丙寅自生火，辛巳自生金，己亥自生木，已上五者，各持自生之势（自生与自临官、自帝旺等同论），而后必欲归死绝之乡。若乃自执生势了，又见临官、帝旺于造物中，太盛、火盛则当用水以济；金盛则当假火以鍜；木盛则当用金以琢；土盛则当用木以疏；水盛则当借土以止。
又曰：“物极其盛，何以制之则昌？”
如果：丙寅自生之火，又见生旺，则炎炎太燥，谓之火出木烬，灰飞烟灭，当用水熄其炎势。
辛巳自生之金，而又见生旺，则曰刚燥，谓之刚矿，则折当用火，柔其刚势。
己亥自生之木，若见生旺，则叶盛枝茂。
《珞琭子》云：木盛，花茂状密而不雨徒，有郁郁之秀，终究是无成器之荣，当用金挫其烦势。
戊申自生之土，若更见之旺气，则曰窒塞，为重浊徒增，高而不秀丽，当用木以通其窒塞之气。
甲申水之自生，若又见旺则曰泛滥，谓之滔滔不止，必存崩堤溃岸之虞，用见土以止其顷势。
又如：甲子自死之金，壬午自死之木，丁酉自死之火，己卯自死之土，乙卯自死之水，已上五者各归自死之乡（与自衰、自败、自绝、自墓同），紧接着必欲见生旺之气，本身自在死绝之中，更见衰败墓于造物，失乎大柔。若死绝又见衰败无气者，金当用见土。
《五行大论》曰：金死失刚，当用土助，木当用见水。
《五行大论》曰：木死枝枯，当用水以滋助，火当用见木。
《五行大论》曰：火死无形，当用木以生之，因薪见光。
土当用见火。《五行大论》曰：土死气塞，当用火以温焕。
水当用见金。《五行大论》曰：水死气浊，当用金助其清。此造物虽如是论，又在人之通变。
《珞琭子》云：五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖。
又云：妙在识其通变，屈拙独伸，巫瞽每于调弦，难希律吕。其言甚善，通变者、喻如：有生而不生、旺而不旺；生不生者，逢生处见克（火见甲寅也），旺不旺者，旺处受伤（火见丙午是也）。又有死不死、死处逢救（如金命人见庚子是也）。绝不绝者；绝处逢生（如金人见戊寅是也，他仿此例）。
《洞玄经》曰：衰不能救旺中之鬼，绝不能救生中之财（谓衰绝，不能助力也）。鬼衰乘救，其灾愈隆，绝遇相生，其福必厚；於中又有对旺相克，对衰相伤。对旺相克者，如：癸酉见辛卯（癸酉金，辛卯木，金虽欲克木，而二者各乘主势）；对衰相伤者，如：己未见庚戌（己未火，庚戌金，火虽克金，而各自衰，不能相伤）；若对旺相克者必畏；对衰相伤者未忧。
《洞玄经》曰：两贵不能扶持对旺而克者，为重两贱；不能相使对衰而克者，稍微轻虽曰相生，越鸡不能復鹄卵；虽曰相克杯水不能救焚。与详其理，固不可一途而取欤。
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