风水学阴阳二气指什么风水阴阳太阳(理气风水学基础知识入门)
中医所言阴阳二气指的是什么?怎样平衡身体阴阳二气?
阴阳不平衡，即身体免疫力下降，会患病。人体阴阳是每时每刻发生变化的，不是静止不变的。以人来看，刚出生的小孩属于纯阳之体，是阳气最旺盛的时刻，所以不容易患病，即便有病好的也快。一点一点的，随着年纪的增长，人体趋于阴阳平衡，所以不惑之年的人的体质是最有利的，最后步入晚年，这时阴盛阳衰，所以老年人多是滋阴部肾为主。以天来看，白天属于阳，夜晚属于阴，白天机体功能强盛，而夜晚机体功能容易减弱，有必要休息。一般来讲，自己一身活动是不会造成阴阳平衡的失调。只有在病理情况下，邪气侵袭人体五脏六腑，造成某一脏器功能失调，才会发生阴阳的不平衡
风水学中 气 概念
气是风水学的论理核心，风水之“气”究竟是什么？「柳明先生」
简单容易的说就是物理学的“场”，打比方说磁场，你看不它，它却时刻作用与影响着你，对你产生一种作用力！！！风水学中讲的“气”，则侧重于“地气”。什么是“地气”？古时候风水家对地气有所解说。晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于爸妈，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。经曰：气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。夫土者，气之体，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。邱垅之骨，冈阜之支气之所随。经曰：土形气行，物因以生。盖生者，气之聚，凝结成者骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。”郭先师在《葬书》“因势篇”中又说：“夫气，竺乎地中。其气也，因地之势其聚也，已势之止。葬者，原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而浅，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，樊草茂林。贵若干乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，随土而起；支有止气，随水而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。”宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云：“天地之间有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”地理风水家所说的“气”，实际或许应该是因为地壳运动，或者是因山峦起伏，或者因地势倾斜，或者因江河湖海流动，或者因地形环抱，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚展现。“地气”在土地中的运行，犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”，有歇息才能为人所用。而血脉在人体中的运行是循环不断，不歇不息的。中医中说“通则不痛，痛则不通”，是讲人体血脉运行务必是畅通无阻，要不然人之生命能的“气”就会受到破坏，人的生命机体就会损伤。风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”，并且将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为很多种，有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种，并作了注释：第1种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，而且不能聚集生气。此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。第2种，后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，人丁不旺。第3种，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，会丧夫寡居。第4种，右有凹风表清楚明白虎断续不连，凶，会子嗣无继。第5种，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。第6种，两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大不吉，主有倾家荡产，满门灭绝之祸。假如此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。生气与死气：历代的术数家对“生气与死气”有所阐述，认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”《易·系辞》云：“生生之谓易。”而死气是没有生机的，不通达的死亡之气。民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气；称精神颓废、心情不佳的人为死气沉沉；称草木茂盛，水土肥美之地为有生气；称沙漠等无毛之地为死地，也称寒冷之北风为死气。风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云：“每一年有十二个月，每月有生气与其气之位……正月生气在已癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤。死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”时间不同，生气与死气也在变换不同的方位。至于何谓生气？何谓死气？为啥生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题，可能与天体的运动及五行的强弱随季节的变换有关。而“玄空风水术”讲的生气与死气，是以元运飞星来定。当运的下一运飞星所临之方为生气，过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运，则八白星所临之方为旺气，九紫星所临之方为“生气”，而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。从大局而言，八白后天处东北方，先天处西北地区方位，这二十年为当旺之地，这两个方位将有所发展；下一运从20二十四年开始的二十年为九紫运，相比于八运来说属“生气”运，其方位后天在南方，先天在东方，届时其方就会有变化。关于元运所应问题与事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气源出三个方面：一是禀承天地阴阳五行之气，生下来就带着的；二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。“气”表此刻精神状态，骨骼结构，声音素质，面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿，秋黄，冬白是也。有一月之气色：朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也。”望气与王气：是术数家观察地理或人事的一种预测推算方法。春秋战国时代就有了望气的观念。《墨子·迎敌词》云：“凡望气，有大将气，小将气，有往气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”秦代时有王气观念的记录载入。《史记·高祖本纪》云：“秦始皇帝常曰：东南有天子气。”宋明帝在位时，有人报告萧道成家的墓地有五色运气，明帝耽心有后患，就派人在萧家坟墓的四角钉了长5。六尺的铁钉，籍以钉死墓气。那么，萧道成最后还是做了皇帝。风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述。认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之异。宋代黄妙应在《博山篇》中说：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此乃五吉。又忌四凶：二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关。勿要认为以看不到的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房屋对居者不利，也逐渐获悉到有些屋内装修材料对人的身体健康有作用与影响，也许见到遭大路直冲的居家发生杀身之祸，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看到那些有碍健健康康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关。有很多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大无比的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。亦有不少学者对目前很多发达国家皆在花巨资开展钻石的“中国术数”包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲讽、批判，这是值得检讨、反思的。我国古代很多发明，是与术数学研究应用相关的。火药发明与炼丹术有关；司南（指南针）发明与奇门遁甲有关；地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。我相信，随着高水平的国人对风水术钻石的不断深入，终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备。明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，批无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气行乎他方。”这种以地理有形之气，推断地理生态的论理，是符合自然实际的。纳气与气色：纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一。纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的“吐故纳新”的人体呼吸活动。风水家认为，地气和门气强旺，可以得福。假如地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气，门之生气、吉气，则主大富大贵之人家。而人将体中的二氧化碳呼出，将新鲜的氧气吸纳进来，尤其是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气，则精神顿时旺盛。所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布阵与布局等诸多要素的协调。气色是根据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况；相家根据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况；风水家则通过宅气或其家人的气色来推测断定屋宅的兴衰。风水家认为，阳宅之祸福，先见乎气色。凡屋宇虽旧，气色光明精，其家必定兴发。屋宇虽新，气色暗淡灰秃，其家必败落。又步入厅内，若窗明几净，物用有条有理，有烘拱的预兆，其家必然兴盛。若厅内阴森，寒气逼人，灰尘层积，杂什零乱，其家必然衰败。入门时，感觉门内红光闪烁，富丽堂皇，有心平气和之感，则为吉祥之兆。若给人于烦躁不安、孤寒脉跳的体验感觉，则为不吉。这种气色学说，是依据表象推测事物发展的内在趋势，是符合辩证法原理的。气有吉凶：就气是不是有吉凶的问题，争论了几千年。在汉代，王充在《论衡·自然》中有批判“气有吉凶”的论述。清代王夫之认为阴阳两气充满太虚，更无他物。熊伯龙认为气无吉凶。他在《无何集》中批评五方恶气说：“俗称不祥之气为凶神，立五猖庙以祀之。曰五猖者，五方恶气也。余尝入庙，窥其神位，乃中间位置黄帝，东方青帝，南方赤帝，西方白帝。余笑曰：‘五猖审气，气如云烟，青赤黄白黑安得有神乎？’” 熊伯龙剖析气与人体的关系，认为祭祀不可免掉毒气。他说：“触恶气则病，病则身死者，此受太阳之毒，雾露之害，或瘴气之厉也。毒有神，害有象，瘴有鬼乎？受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，祀之可以免乎？”象熊伯龙针对早期人们对“五方恶气”认识不足而采取“立五猖庙”来镇之的做法提出批评是对的。但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的“气”了解清楚吗？研究透彻吗？可以肯定一点，他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，要不然就不会对“气之吉凶”论批评了。君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸；君不见路直冲、水直冲之家宅常有凶事发生；君不见在“二五交加”之方做厨房，家人多患恶疾；君不见在犯“上山下水”之宅居住有损财损人丁之祸；君不见在“一四同宫”之方读书有利升学登科；君不见犯“六七交剑煞”、“天斩煞”、“镰刀煞”、“穿心煞”会有伤残之患；君不见，满脸晦气，诸事不顺；满面春风，万事如意。这是气之吉凶之应。
中医阴阳二气指的是什么?
中医上呢认为世界是由阴阳二气所化生的，所以万事万物无不具有阴阳二气的特性。也就是说万物皆含阴与阳!《内经》中说“阴阳者，天地之道也，万物之爸妈，变化之纲纪，生杀之本始，神明之府也。”是阴阳学说的具体说明
堪舆学入门知识:何谓阴阳
风水学说是一门由来已久，博大精深的科学，它所包含的道理涵盖了方方面面。在堪舆风水学说之中，我们经常能够见到“阴阳”这个字眼，不过身为小小白的我们可能并不是很了解阴阳究竟是什么？下面风水 入门知识 告知你何谓阴阳。
阴阳是古代人们认识客观事物的哲学概念。他们把宇宙间的万事万物分为阴阳两大类：阳类代表光明、向上、生长、正面、外面、动、热、强、男、雄……；阴类代表黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、弱、女、雌……为了解释这种对自然现象的归类，古代人们逐渐形成了一套阴阳理论。
阴阳最早出此刻《易传》的书中，上面写道：“一阴一阳谓之道”；“无极生太极，太极生两仪”。《易经》的太极图就是阴阳的汇总和象征的标志。古代人们认为阴阳的实质就是矛盾的统一对立，一切事物的形成、变化和发展，全在于阴阳二气的运动和转化，这种运动和转化是依照一定的轨迹在运行。阴阳学说在咱们国家应用很广，如古时候的易经八卦、星象、堪舆、医药、命学、相术等等，他们的论理核心都是阴阳学说。
1。阴阳与“统一对立”的关系 阴阳与“统一对立”有一个特殊的关系，由于阴阳展现的就是“统一对立”原理，它用阴与阳双方相反的性质，共同组合成为一个整体，最终目的就是要树立起“统一对立”这面鲜艳夺目的旗帜。“统一对立”这个词是外来的哲学词语，从意义上看，“统一对立”是一个充满了科学思想的哲学看法，它以对立展现个性，以统一展现共性，在统展现旗帜鲜明的对立，对立与统一双方相辅相成，通过“统一对立”的综合性汇总，将一切事物的基本关系作出简洁的表达。
若果将“统一对立”从字面上细细剖析，发现它存在有不尽人意的地方，总是觉得这种简洁表达有一种模糊性，详细梳理起来，会梳理出一些不能清楚明白的疑问：
第1点：对立固然是一种在一切事物中都存在的事实，不过谁与谁发生对立？对立面是谁？为啥会发生对立？发生对立的条件是什么？这几个基本性的条件，在当今社会的“统一对立”看法上不能得到明确的展现。
第2点：统一的条件是什么？为啥要发生统一？发生统一必需的基础是什么？这几个条件在“统一对立”的字面上也完全看不出来；
第3点：在对立与统，对立双方会发生怎样的双边关系？这种关系的特征是什么？此问题在“统一对立”中没有得到展现；
第4点：双方统一后，究竟会发生怎样的变化？这种变化会产生怎样的规律性？如此问题，也不能从“统一对立”上有所反映。
用阴阳来表达“统一对立”的看法，确实显得棋高一着，单凭两个对立的相反性质阴与阳的互相组合方式，就已经将对立与统一的关系全部蕴含在内，并作出清楚的表达。阴阳能够清楚表达“统一对立”的缘故，是在统一体中，对立双方皆有各自的性质表达，使人一看便知对立面是谁，可以从中认识到统一的基础是什么。
同样也可以产生一个以性质关系互相发生变化的联想，而这种联想，只发生在以性质为主体的阴阳上，并要经过对立性质的比较来展现。这在“统一对立”这个表达上是没有的，“统一对立”没有一个明确的性质或性能规定，它是空虚的泛指，没有可能给人产生一个有规定性质的联想。
通过联想，阴阳将“统一对立”不可以说清楚明白的性质、原理、关系、规律等，都作出一个详细的表白，从阴阳这两个十分简单容易的字中清晰地展现出来：
第1点：阴阳表明，对立的基本条件是性质相反，与自己性质相反的就是对立面，具体地展现为阴性性质与阳性性质两个方面，相反性质双方的共同存在，才会发生对立；
第2点：阴阳表明，对立面双方都是在从同一基础上的区别量变产生，于是，统一务必是对立性质双方的结合，统一的意图是为了将不同量变的对立双方结合成为一个整体，在整体中，相反性质双方的阴与阳都得到清晰的展现，在对立之中展现出互补的合作；
第3点：阴阳表明，对立双方在统一后，固然外观成为一个整体，但在内部仍然呈现出对立状态。相反性质的双方都以对方的存在，来展现自己不同特点存在的基础；阴以阳为对照而展现阴的性质，阳以阴为对照而展现阳的性质；
第4点：阴阳表明，因为对立双方的性质相反，双方的统一过程，必然地要发生水火不相容的斗争，有斗争就会产生变化，变化过程由阴阳双方盛衰状态的趋势所决定，发生彼此互相消长的变化规律；
第5点：阴阳表明，性质双方的统一体，以双方力量的大小决定整体的性质取向，阴占优势时，整体呈阴性，阳占优势时，整体呈阳性，双方力量均衡时，整体展现平衡。
将阴阳与“统一对立”相对照，可以认为，阴阳用两种相反的性质紧密结合，全面地表达了“统一对立”原理的全部内容，是对“统一对立”的具体性展现。也是说，两种相反的性质阴与阳，塑造出了一个“统一对立”的新形象，将本来不能看见的“统一对立”关系作出具体化、形象化，将空虚的论理模拟成为一个可以看得见摸得着的性质组合形象。这就清楚表明，阴阳是表达“统一对立”的具体性形象，这是阴阳与“统一对立”的实质性关系。
“统一对立”只不过是一种哲学思想概念，没有具体性的表达形象。而阴阳那么是以一种可视的具体性形象，不仅表达了“统一对立”思想，而且还将“统一对立”的性质、原理、关系、规律显示在其中，使到“统一对立”显得更清晰更具体。因为阴阳的表达具有可变的联想作用，经过对阴阳双方不同比例的构思，还不错展现出阴阳运动变化的状态。
尽管阴阳是用两种具体性质虚拟成的抽象性形象，但它能够以更加简洁的形象表达，更加具体地展现了“统一对立”理论，基于这原因，当古时候的中国人知道“统一对立”是宇宙间最基本性的关系原理后，却又不以“统一对立”如此的抽象思维看法为说教，而用具体的对立性质打造出一个抽象性的阴阳为形象，以此来表达“统一对立”。这便是古时候人固然清楚明白“统一对立”原理，又不在实践运用过程中说出“统一对立”这个词语的实际原因。
风水书籍之——披肝露胆经
一般书店是没有的，除非在地摊上有。披肝露胆经（明） 著风水地理的文章内容纷非常繁杂乱多样，请君还是仔细听听俺的“龙决歌”。此歌固然不能详细微妙，但主要的纲目还是都包罗进去了。观看龙法first of all要看祖山、宗山，紧接着再看龙楼、宝殿、弧角是否相同。聚沟之处的星辰假如合于五行九星之数，那麽辞楼下殿的地方就多巍峨的山峰。木、火、金星是起伏的，蛰伏之处仿佛又在空中。假如木、金、水、土四星相互间隔的话，配合周到才是上等品格的龙。龙假如缺水就不能生存，没有土也不能富贵达到三公。水口之处如有四凶星当面，而天戈抵柱因为北辰星相同，以上星辰相合才可以成为大会局，王侯卿相的大贵之运尽出期间。中间贵龙的态度，假如有屏障重重相列就是最有利的行踪。有时象飞鸭和舞凤，假如又有水星和金星相同就是真龙。之上可以看见狮子和大象捍卫在门前，乌龟和蛇出此刻潭洞口。这是一种中会局，贵达九卿的穴位就聚集在如此的穴位中。州县一级的人才处在较小的贵地上，假如水口犬牙交错就是生地。进山观看龙体，主要从穿、落、转、变的机运，经常提到的穿就是那种平行而过平行而过并且重重穿帐的情况；所谓落就是那种从高处落下的情况；所谓传是子不离母的情况；尤其是出脉过峡的事侯尤其相似；经常提到的变就是在三五之中出现的变化，大山成为了小山，粗处成为了细处。哪一枝是虚花而哪一枝是实穴，一旦在阴阳化气当中寻找就行了。qu假如是从心、腰之处出现的阳脉，往前行去一定会结成名符其实的奇穴。假如灌顶抱面而阴出就是死脉，而是要通过罗盘来仔细推断。先认辩清楚五星行度的巧妙。其次在看阴阳之气化生之窍。五星中的金、木、火属阳，土、水属二阳曜。阳龙的行度之中又可能化为阴，阴再化为阳，这种阴、阳变化是真龙出现的兆头。假如阴阳没有变化就不会融结。纯阴、纯阳的就一定会灭绝。另外还有在山头看九星的方式方法。巨门、禄存是属于阴性的天才土星，贪狼、紫气是属于阳性的火星，罡孤武太是属阳性的金星。三五共成一个太极，用阴阳来称名水土，星辰中又加以金、木、火星，高山龙法以此乃最真。假如临近江、海、湖水而完结的地方，那麽这条龙的行度多数都是水星的形象，中间也许有金、木、火星相同，卸落结穴，象如此的浪荡龙体就不要去寻找脉落。另外还有平冈歌诀。里边 的阴阳金科玉律相当正确。假如呈覆手抱面而剑脊呈阴性，假如呈理面仰掌那麽就呈阳性。假如生来肥厚就呈阳性，这种阴阳之道相对较好熟悉，更有一种阴阳之法叫六府，阴是太阴孛计土，太阳、紫气包罗，这种属于阳性丝毫更不要有差错。火星是本的话，的运行就卓然耸立，现在的风水师都说是的上等品格。假如是孤阳而没有水土的话，那麽刚木、燥火大多结不成穴。亦有金星磊磊落落而来，但在没有水的地方是不能出现阳气。现在的人都说是大剥小，哪里知道顽金是不会结穴的。亦有凶恶的龙从（国家？）中出现的。这是由于没有识别清楚星辰相间的，贪狼星有廉贞星，文曲星中有右祢星，武曲星中有破军星，这几个皆可以断得生死。禄存行中有巨门星，这几个都是经常提到的行龙兼星之法。在任何一个村庄皆可以寻得到，星辰交换只要看断处多就行了。短处多时，星辰一定会有所变换。贪狼星假如不变就会生土突，巨门星假如不变就向窝中求取，武曲星假如不变就从钗、钳上寻到，禄存星假如不变就犁壁头，文曲星假如不变就落在了平地，破军星假如不变将会有干、戈、矛出现，左辅星、右弥星不变将会有燕窝仰朝上方。变从不变中来应该仔细推求。假如木星较多那麽穴位应该在较远的地方出现。一定能够结窝而聚成回龙之穴。假如水多的话，穴位就结在平地之上。结穴在波心就能够改变成阳局。金星、土星的穴位多数都是横向结穴。化气这两个字在堪舆风水中是不可脱去的，火星与木星生成但皆不是化气，不但仅没有官禄而且也人丁不旺。木星与土星固然相克，但只要配的阴阳之气，那麽就能够形成一个大才大旺而富贵两全的穴位。假如看见金星、木星相变，这完全断了宗嗣，假如木星、火星相变，就能够拜为丞相杜绝虚名。假如水星、金星相变，就能够清贵而是人丁旺盛。假如是土星、水星相变，就会让人逃亡而败绝。假如是土星、金星相变，就会出现巨富贤能之人，假如是水星，就会出现许多可以进入翰林而获取功名之人。土星与水星相变，就会出现科举考试甲级人才来辅助朝廷。假如火星与金星相变，就会让人孤寡、痼疾、目盲。假如火星与土星相变，就会出现守卫边疆有功绩的将相。这几个秘密不论是相生还是相克，只要观看化气所泄露的天机就清楚了。五星之中水星最为秀丽，它适宜于化木、火、金三星，土星适宜于化金、火、木三星，水星和土星不能互变，但却断绝了阴气。水星不但仅仅有一种样子，它真的可以泓天、平地形。文曲星就象扫荡一样，过峡之际若曲折，活动就容易形成真穴。假如动荡波浪三级以上，就会横摆折干净。这几种水星的形体，必须细细辨认清楚。既然有所谓化气，决定穴位也就有阴阳之分。阴龙的行度皆有阳龙来结穴，阳龙的行度皆有阴龙来收藏。古代的圣贤们称作为龙是甚么道理呢？是由于龙的变化于山的变化很类似。鱼龙只有获得了水才能够升变。乾坤的造化也全在于阴阳的变更，再看太少的出脉，只适于阳气之生而不喜阴气。假如是阴脉的龙一直行到结穴之处的话，会使的子孙退败而孤苦伶仃。再看胎息和孕育，就像爸妈的血精一样，天毕生水而地六成之，二五的精华就由此而续补出来。横宽之处三摆有两摆，就会形成水珠，鹤膝，蜂腰的地形。走马和抛锁及串珠，之、玄、人字及动曲等等形状。都会因此而出现。在两节的腰间有一点水，那么这样就是真龙胎成的预兆。胎成之后结成穴位自然无比的分明。分合，弲校和窟凸之处都一一清晰可见。这几个证据都详细分明而天机不是徒然生出。阴处、辱处肚、脐都分出两列葬口，穴位上的星辰要在上寻找。寻找最难的是生死决，但假如不识生死就不足以去寻。假如山形曲曲活动，就活。假如山形蠢粗直硬，就死绝。如山形东撤西拽，那么这样就是龙翻花，如山脉分支劈脉，那么这样就是龙鬼劫，如尖利破碎，那是龙带煞。如歪斜尖仄那么这样就是龙丑掘。如山形无夹无从，那么这样就是龙孤单。如山形坦荡平夷，那么这样就是龙散脉。如山形分牙露爪，那是龙在行进。如是藏牙缩爪，那是龙已停止。假如山形有天弧，无角那么这样就是龙欲度。如是蜂腰鹤膝，那麽龙已成形。假如峡脉短缩，那是龙在束气。假如阴阳分受，那是龙已结地成穴。假如断而又断，那是龙脱杀。如是穿田渡水，那是龙过峡。假如龙是中心出脉，那是龙穿帐。如山形尖圆方正，那是龙入相。假如山形直来直去没有任何曲折，那么这样就象死鱼、死鳝不能结成穴位。如实起而不能伏，伏而又不能起，那末这条龙就怯弱而没有力气。假如山脉起而又伏，伏而即起，那末这条龙就精气强旺而力大无比。高贵的龙大多数是重重穿帐而出。贫贱的龙却没有帐幕，而空自雄强。高贵的龙多数都从中心出脉，富足的龙都从旁枝上生出。帐幕越多带来的富贵昌盛也越多。如是仅有一重帐幕，那也只是富家的样式而已。龙有雌雄之分，就叫成龙。他们的大小、粗细、自有不同。谁亦有雌雄之分，就叫成穴。左右交界有分有合，世间的万物皆有雌雄，单雌单雄，阴阳不交。一般高大的叫雄，而低小的为雌。假如雌雄交配的就能结穴。大山突然变小是粗中有细，先雌后雄的现象应当熟悉清楚。小山突然变大是细中有粗，先雌后雄的形状一定会结地成穴，龙如要结地就会起生辰，尖圆方正自然清晰分明。经常提到的三吉就是尖、圆、方，结地就自然分出阴阳来，假如是阴阳不分，就不能结地成穴。夸夸其谈地称砂峰秀丽就毫无意义，龙有变化有时人也不容易以测量出来，或显或隐使人也不容易以分辨清楚，之势亦有杂变多端虚化奇怪实在难以识别，龙有妙窍的jiguan，它藏踪闪迹令人难以寻找。有喜有怒变化无常，稀奇古怪令人毫无主张，现在的风水师们不晓得还有喜怒的体态差异，听到我说的法还取笑我。其实也就是说，崎岖险峻，就是龙在发怒，踊跃翔舞，就是龙喜欢，发怒的龙结的都是假穴。假穴被人见了都感到喜悦。那种假穴亦有龙山，虎山弯环相抱。前宾后主，互不相照，穴内的光景很好而刻画不出来。但内外的山水都没有情。不但应乐不真而且官、鬼都是假的。夹、从无情互不相惹。左右两侧或高或低，背内背外又有谁能获知。现在的人们都喜爱如此的花假之穴。埋在这儿后，家中的人钱财就好像开水泼在雪地上一样消融不见。不晓得这种龙身上有龙带杀，可笑那些当今的风水师们眼睛象瞎子一样。那种欢喜龙专爱结怪穴，古怪的穴位是人人见了都已此乃丑拙而嫌恶他。固然穴位丑拙但只要界合分明，就肯定有阴阳分出窟凸来。穴内可能龙砂虎砂也不齐全，现在的人会讲是分房不均。他们不晓得只要外山来水都来环抱，救得房分也就一样，真实而穴丑拙使许多人不会识得。但落葬之后，给子孙带来的富贵就会永无休止。可惜人们不晓得龙神都带有富贵之气，穴中有丑拙之处又有啥妨碍呢？大凡真龙从正面而来，身体固然曲折但头顶不歪，挠爪却是蜈蚣脚，两两成双有相对。一心一意去结穴，并不歪斜而向别处顾瞻。假如是真龙，就一定会有迎有送，夹、从、护、缠毫无空缺，龙假如没有缠也没有护送，其实就是真龙也不能用，缠护越多就越有力。众多的山和众多的水都会来会合，聚集。就像大将坐在中军帐中，帐前罗列的队伍都整齐而有备一样。假如是缠龙从侧面走来，就会一边有棹一边无，。顶上往往回顾真龙的脉身，不敢随意离开而向空闲的地方走去。假如挠爪向后，那麽龙身还在往前走。假如挠爪向前，那麽龙身已住。向前是顺，向后是逆。逆就会带来凶恶，而顺就会带来吉祥，假如是一边逆，一边顺房分就有偏，假如一边有而一边无护缠，带仓带库就是富龙。带旗带鼓就是高贵的龙。假如仓库旗鼓都带上了，那末花开富贵的脉运就更令人喜爱了。看龙亦有专看龙过峡的，峡情和穴情都是相同的道理。过峡时有扛亦有护，以免风吹，而是龙的脊脉裸露出来，假如过峡之际没有扛也没有护，那麽风吹气散这龙过峡也就虚度了。过峡的距离宜短而不适宜长，假如长了就会是力弱而气伤，过峡的是适宜于细，而不适宜太粗，太粗真气就浊而不能成穴。过峡还适宜狭窄而不宜太宽。假如宽了就会气散而龙力减弱，过峡时的灰线通常是又细又短，蜂腰鹤膝是龙在束气，假如束的真气聚合，形成的穴位才是名符其实的穴位。假如气束的不聚，那也是枉费气力。过峡也分硬腰过和软腰过，或者结地才能造作。假如是软腰过峡就不能断，力弱气就难以收束住。如果想识得束气不束气的分别，就能够看看万物想要结果必须先结一带，假如不信，就能够看看那些吹响器的人，响器的入气孔小，气就容易聚集，由于能够聚焦收拢因此能够在扩散的地方发出响声，因此而知结地与不结地的不同。过峡时假如左右有扛、龙山，虎山就全，假如左右没有扛，龙虎山就偏，假如有仓库拱峡那么这样就富裕，有旗鼓拱峡就能够走仕途。假如仓库旗鼓一起拱峡，那么这样就是花开富贵一点断然不会有误。假如山形如金冠，霞帔就主女子贵运，如山形如铙器，鼓、笛就主僧，道的贵运。假如是真龙就一定会登堂。天生奇怪之形站在中间位置，所有四面之山都回顾，象排班列成两行，又有朝山在面前，断然站立面前正朝参拜一样，天心十道在正中无偏无猗，当中正对面朝堂，水流之神屈曲抱着尖圆之处，应乐枕对完全出于自然，缠、护、从、托辨真假。朝山没有办法拖住龙身，朝山太直就少面，真龙屈曲转折不他人，贪狼、巨门、武曲相合的龙是富贵之局，假如旗鼓仓库相随，而金箱玉印在面前排列。蜂屯蚁聚堆满金谷，冕旗龙定出王后，四神八将全都归降在龙前。二十八个星宿也都齐全，千山万山皆在这里回顾，这首歌还要超过《疑龙经》，假如能够熟读就越加感到意味深长。再加上眼力和精灵之妙，那麽识得风水的能力就像是著名的风水大师曾求已和杨均松再生。到买。
新手必备:阴阳风水学入门有哪些
阴阳调和 古时候朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范围，而风水也是注意和提防的，阴阳代表环境的变化。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。阴为寒，为暗，为聚，为实体化。阳为热，为光，为化，为气化，对于风水来说环境要阴阳调和。
看阴阳，辨雌雄 无极生太极，太极生两仪，太极图中的阴一片是阴中有阳，是真阴。阳一片当中是阳中有阴，是真阳，看风水，就是看阴阳、辩雌雄，因此我们往往叫看阴阳风水的大师为阴阳先生。对阴阳的见解在堪舆风水学说中得到充分的应用和说明。《黄帝宅经》则言：夫宅者，乃是阴阳之枢纽。是以阴不独王，以阳为得。阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德的意思。
阴阳磁场 家宅风水学入门也讲到阴阳风水学说，就是将宇宙间的万事万物分为阴与阳两大类，我们依据气的好赖来推测断定环境的好赖，因此我们往往讲到磁场，讲到环境受阴阳的作用与影响，所以选择有益的环境因素，进行家宅风水择吉。因此我们必须先学习怎么发现气与辨别气。气是我们无法常常见到的。风水中有多少个重要的概念，其一便是经常提到的阴阳论。阴阳论强调的是世上万物均有阴阳之分。例如女性、月亮、右边、里面、偶数属阴。男生、太阳、左边、表面、奇数属阳。
阴阳是风水之祖，讲风水必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板，显得有生气。风水学说中，山以高峻为阴，平衍为阳。曲为阴，直为阳；俯为阴仰 为阳。尖为阴，窝为阳。静为阴，动为阳。山为阴，水为阳。《老子》最先提负阴抱阳的环境选择观念，说万物负阴而抱阳。取元提出所谓负阴，阳有两层意思：一是背负高山，面对江河与《管子》讲的建都条件完全一致。二是背北向南，即坐北朝南，争取充足的阳光。以后负阴抱阳就成了风水的一条基本原则，水家主张山、水虽二，但预示一阴一阳，须臾密不可分。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互补、阴阳消长和阴阳转化四个方面。风水中用阴阳来预示气的形式。阴和阳两种力里共同作用创造了运动。并使之平衡于全地球。阴气流动相对较慢，比较分散，温度较低，阳气则反之。说来这里各位可能已经大体了解了什么为阴阳风水了吧！！！