月老是怎么当上月老的婚姻夫妻红绳(月老怎么来的)
伊对上怎样做月老
想要当红娘/做月老时，first of all打开手机上的伊对app打开伊对app“伊对”界面后点击“我”进入伊对个人主页面后向下拉至底部，找到“投诉与反馈”并点击打开新的界面后可以看见伊对app列举的10个问题，这时点击第二个问题“我想做红娘/月老怎么做？”接着便可在看见当红娘/做月老的方式方法，位置见下图
月老是主管爱情婚姻的神仙，“月老”的称呼是从何而来的呢?
月老（yuè lǎo），别名柴道煌，民间又称月下老人、月下老儿，宋州宋城（今河南商丘）人，是中国民间传说中主管爱情婚姻的红喜神，亦即媒神，是天庭的一位上仙。 ⓵ 月老这一形象最初在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现。记录载入了唐朝元和二年（公元807年），巧遇月下老人。 ⓶ 宋城县的县令知道了这档子事情，就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。 ⓷ 月老由此而来，从此以后世代相传，男女老少咸知。月下老人后来也成为媒人的代称。道教主管姻缘爱情婚姻的神仙——月老，求姻缘到底是不是很？ 月老是道教尊奉的专管人间爱情婚姻的神仙，亦称做“月华真君”，“月下老人”。他是人世间的男女的爱情婚姻，都由月老掌管。他将红绳系在有缘分的一对男女脚上，这对男女绝对会成为夫妻，所谓“千里姻缘一线牵”。传说女娲造人后，考虑人类应代代繁衍，同时应有a good制度来让男女和谐。于是创建了爱情婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第1个媒人。后世尊女娲为媒神，又称高禖。学者认为女娲作为媒神，反应了母系氏族社会中爱情婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的爱情婚姻大事。
湖南长沙，19岁大学生摆摊当月老，他究竟是怎样当月老的?
她那个时候一是为了解决自己当前的就业压力，二是发现了这个行业的利润价值，因此为了后来的创业以及买房，她开始了摆地摊。即是通过提供一个摊位，紧接着留下本人的电话，紧接着通过这种男女交换电话的方式方法，给外人牵桥搭线。所以也就当上了经常提到的月老。他就是在摆摊的时刻，看见年轻的男女，就会鼓励他们要相互表白，还会赠予他们定情信物
月老是主管爱情婚姻的神仙，“月老”的称呼是从何而来的呢?
。在《续玄怪录》中有如此的记录载入：唐朝有一个叫韦固的人，有次他路过宋城，借宿在宋城的一家客栈里，与同住客栈的张姓旅人交谈甚欢，这个旅人听说他还没有娶妻，便答应把原清河太守潘昉的闺女介绍给他，双方约定第2天早晨在龙兴寺门前碰头，由旅人告知他女方的回音。
韦固听了，自然不会相信，不过还是打趣地问道：“小生的老婆应是哪位千金啊?”老翁翻了翻书说：“宋城南店北面卖菜陈婆的闺女便今年才三岁，16岁时与你结为连理。”韦固暗想，今年才三岁，等她到16岁，我都过了而立之年，夫妻两口子之间哪有差如此多的，当场预示不信。老翁也不生气，只是领着他进入一个菜市场，指着一位瞎了一只眼的妇人怀中的小女孩说：“这便是你的娘子。”韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫一边的家奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成给自己的老婆。老翁见了也不阻止，只是哈哈大笑说：“已是赤绳系足的了，岂可逆转?。”仆人胆子小，拔剑刺破了小女孩的眉间，便逃回来复命了。
后来他去了相州刺史王泰的掌上明珠，只是眉间有一道疤痕使人扼腕叹息!她早年爸妈双亡，跟着靠卖菜为生的奶妈陈氏艰难生活，后来陈妈听说她的叔叔王泰当了刺史，便将她送给王泰收养，王泰也是把她当作亲生女儿一般对待，抚养至16岁时便把她嫁给韦固。
听完老婆叙说，韦固大为诧异，想起了十四年前的那段往事，认定这月下老人正所谓掌管人间爱情婚姻的媒神，逢人便畅言欢谈这桩奇遇，以至于远近皆知。
在咱们国家传统民间小说里，月老都是用一根红线牵男女姻缘的，所以不用多说女子独立带红绳是为了祈求姻缘的到来。过去待嫁大龄女子为了祈求美满姻缘，会去道观月老殿求来戴在手上。手系红线另外也可以表明自己正待嫁求偶月老是我国古代神话传说中地位崇高的神兽，祥瑞的预兆征，是令人反凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能讲人话，通万物之情，晓天下万物状貌。《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。道教主管姻缘爱情婚姻的神仙——月老，求姻缘到底是不是很？ 月老是道教尊奉的专管人间爱情婚姻的神仙，亦称做“月华真君”，“月下老人”。他是人世间的男女的爱情婚姻，都由月老掌管。他将红绳系在有缘分的一对男女脚上，这对男女绝对会成为夫妻，所谓“千里姻缘一线牵”。月老（yuè lǎo），别名柴道煌，民间又称月下老人、月下老儿，宋州宋城（今河南商丘）人，是中国民间传说中主管爱情婚姻的红喜神，亦即媒神，是天庭的一位上仙。 ⓵ 月老这一形象最初在唐朝小说家李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中出现。记录载入了唐朝元和二年（公元807年），巧遇月下老人。 ⓶ 宋城县的县令知道了这档子事情，就把韦固原来住的旅店题名为“定婚店”。 ⓷ 月老由此而来，从此以后世代相传，男女老少咸知。月下老人后来也成为媒人的代称。谁知道月老的源头，有名的故事等等一切与月老相关的知识呀?
【解 释】 唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记录载入：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检爱情婚姻簿子。指媒人。 【出 处】 清·曹雪芹《红楼梦》第五7回：“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。” 【用 法】 偏正式；作主语、宾语、定语；指媒人 【示 例】 老舍《老张的哲学》：“他们信教的不供神，和不供子孙娘娘，～一样。” 【同义词】 媒妁之言、天配良缘 【典 故】唐朝时候，有一为名叫韦固的人，有次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天夜里，韦固在街上闲逛，看见月光之下有一各老人席地而坐，正在那里翻一本既大又厚的书，而他身编则放着一个装满了红色绳子的大布袋。 韦固很好奇的过去问他说：“老伯伯，请问你在看什么书呀！！！” 那老人回答说：“这是一本记录载入天下男女爱情婚姻的书。” 韦固听了以后更加好奇，就再问说：“那你袋子里的红绳子，又是做什么用的呢？” 老人微笑着对韦固说：“这几个红绳是用以系夫妻的脚的，无论男女双方式仇人或距离很远，我只要用这几个红绳系在他们的脚上，他们就一定会和好，并且结成夫妻。” 韦固听了，自然不会相信，以为老人是和他说着玩的，可是他对这古怪的老人，仍旧充满了好奇，当他想要在问他几个问题的时刻，老人已经站起来，带着他的书和袋子，向米市走去，韦固也就跟着他走。 到了米市，他们看到一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来，老人便对韦固说：“这盲妇手中抱的小女还便是你将来的老婆。” 韦固听了很生气，以为老人故意开他玩笑，便叫佳奴去把那小女孩杀掉，看他将来还会不会成给自己的老婆。 家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。当韦固在要去找那老人算帐时，却业已不见他的踪影了。 光阴似箭，转眼十四年过去了，这时韦固以找到满意的对象，即将出嫁。对方是相州刺史王泰的掌上明珠，人长得非常靓，不过没间有一道疤痕。韦固觉得非常奇怪，于是便问他的岳父说：“为啥他的眉兼有疤痕呢？” 相州刺史听了以后便说：“说来令人气愤，十四年前在宋城，有一天保母陈氏抱着他从米市走过，有一个狂徒，居然无缘无故的刺了她一刀，幸好没有性命之忧，只留下这道伤疤，真是不幸中的大幸呢！！！” 韦固听了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速的浮此刻他的脑海里。他想：莫非他就是自己命仆人刺杀的小女孩？于是便很紧张的追问说：“那保母是还是不是一个失明的盲妇？” 王泰看见女婿的脸色有意，且问得蹊跷，便反问他说：“不错，是个盲妇，那么，你怎么会知道呢？” 韦固证实了这各种时候，真是惊讶极了，一时间答不出话来，过了好一会儿才平静下来，紧接着把十四年前在宋城，遇见月下老人的是，全盘说出。 王泰听了，也感到惊讶不已。 韦固这才清楚明白月下老人的话，并 不是开玩笑，他们的姻缘真的是由神作主的。 因此夫妇两更加珍惜这段爱情婚姻，过着恩爱的活法。 不久这档子事传到宋城，当地的人为了纪念月下老人的出现，便把南店改为“订婚店”。 因为这个故事之传播，使得大家相信：男女结合是由月下老人系红绳，加以撮合的，因 此，后人就把媒人叫做“月下老人”，简称为“月老”。婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命数，不是自己能够确定和改变的，“天下之事都是定好的”(《感定录。李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻。王》)，“人事固有前定”(《续定命录。韩泉》)。 唐人的这种前定观念，然而也表此刻婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录。郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话。灌园婴女》)。 月老形象的出现，正所谓这种命定观在婚恋范畴的艺术化、形象化。其实也就是说，在李复言《续玄怪录。订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记。阎庚》云： 仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北爱情婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。 这里自言为地曹的“客”，其实就是“主河北爱情婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，爱情婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之因此能成为夫妻，是因为地府冥吏以绳相系，是冥冥当中的命运安排。 但是月老于月下结绳以定爱情婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的爱情婚姻之神。 牵红丝真有此事 《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订爱情婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古时候男女成婚仪式上拜天地爸妈时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。 其实也就是说，在唐代的实际生活中，也业已有用绳相系的方式来选择另一半的记录载入。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，其实就是此类： 郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第3女，大有姿色，后果然随夫贵达。 此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这便是经常提到的“红丝结褵”。诚然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类爱情婚姻观念与风俗在老百姓中的源头与演进。月老的源头:月老在咱们国家民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女爱情婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。 月老的这一形象最初出此刻唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中，小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，不过，多方求婚而终究是无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固因为求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇见了月下老人： 斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，怎样？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。) (月老的源头)这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在老百姓中被奉为爱情婚姻之神的月下老人(月老的源头)。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即便“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。 婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命数，不是自己能够确定和改变的，“天下之事都是定好的”(《感定录。李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻。王》)，“人事固有前定”(《续定命录。韩泉》)。月老在咱们国家民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女爱情婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。 这一形象最初出此刻唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中，小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，不过，多方求婚而终究是无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固因为求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇见了月下老人： 斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，怎样？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”……固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”……因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》(中华书局，2003)，下文同。) 这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在老百姓中被奉为爱情婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即便“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。 婚恋命定观艺术化 月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。唐人以为，人的命数，不是自己能够确定和改变的，“天下之事都是定好的”(《感定录。李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《纪闻。王》)，“人事固有前定”(《续定命录。韩泉》)。 唐人的这种前定观念，然而也表此刻婚恋方面，“结缡之亲，命固前定，不可苟求”(《续玄怪录。郑虢州騊夫人》)，“伉俪之道，亦系宿缘”(《玉堂闲话。灌园婴女》)。 月老形象的出现，正所谓这种命定观在婚恋范畴的艺术化、形象化。其实也就是说，在李复言《续玄怪录。订婚店》之前，唐人小说中还有类似的形象，戴孚《广异记。阎庚》云： 仁亶见其视瞻非凡，谓庚自外持壶酒至，仁亶以酒先属客，客不敢受，固属之，因与合欢。酒酣欢甚，乃同房而宿。中夕，相问行礼，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北爱情婚姻，绊男女脚。”仁亶开视其衣装，见袋中细绳，方信焉。 这里自言为地曹的“客”，其实就是“主河北爱情婚姻”者，同样是通过以袋中之绳“绊男女脚”的方式，确定世间男女姻缘。可见，在唐代，爱情婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的观念。世间男女之因此能成为夫妻，是因为地府冥吏以绳相系，是冥冥当中的命运安排。 但是月老于月下结绳以定爱情婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的爱情婚姻之神。 牵红丝真有此事 《定婚店》中的月老和《阎庚》中的地曹以绳系男女脚以订爱情婚姻，是唐人命定观念在小说中的形象化呈现，而这一男女脚的细绳，虽为于小说家想象和虚构，也却堪称绝妙，我想，古时候男女成婚仪式上拜天地爸妈时牵红带的安排，恐怕也是由此逐渐演化而来。 其实也就是说，在唐代的实际生活中，也业已有用绳相系的方式来选择另一半的记录载入。王仁裕《开元天宝遗事》卷上《牵红丝娶妇》条中所载郭元振择妇之事，其实就是此类： 郭元振少时，美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿。元振曰：“知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不知谁是匹偶，以子风骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一丝，幔前使子取便牵之，得者为婿。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第3女，大有姿色，后果然随夫贵达。 此事《山堂肆考》等书亦载，张嘉贞有五女，郭元振不能确定到底娶谁，便用红丝相系而牵的办法挑选，这便是经常提到的“红丝结褵”。诚然，此事实出于传闻(洪迈《容斋随笔》卷一《浅妄书》有辩驳，可参看)，然亦可见此类爱情婚姻观念与风俗在老百姓中的源头与演进。