四柱命理学不同派别的论理重点(算命命理五行)
继李虚中之后，四柱命理学逐渐发展出四种成熟的论命理论：
（一）以《子平真诠》为代表的著作主要以喜用神的“成败、救应”为断命的标准，论述的关键是“喜用神”。
传统格局派”的喜用神为格局喜用神。是以《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《子平真诠》为理论根据。格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。如果月令是比劫而无喜用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。
格局喜用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并依据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次
（二）以《滴天髓》为代表的著作主要以“澄浊、求清”为断命的标准，论述的关键是“气势”。
五行旺衰派”的喜用神为平衡喜用神。是以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论根据。平衡喜用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。喜用神是调节八字五行的平衡点，是对日干平衡有用有益之物。
平衡喜用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，阻而得通，失衡而得来平衡，并依据喜用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次
（三）以《穷通宝鉴》为代表的著作主要以“气候的变化”为断命的标准，论述的关键是“调候”。
调候喜用神的主要目的，就是为了寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而得来平衡
（四）以“年命、纳音、神煞”论命，这类办法始于战国时代的鬼谷子，在四柱学开山之作《渊海子平》中亦有提及，其代表作是《玉照定真经》、《李虚中命书》等，但此刻业已不被人们注重和重视。
除去业已不被人们注重和重视的“年命、纳音、神煞”，可以说四柱命理学的论命理论重点分为“喜用神、气势、调候”三个维度。
另外，我们讲到，纵观古今所有命理学理论可以分为上中下三乘：
下乘的道，注重和重视命局中五行之气的生克制化流通；
中乘的道，注重和重视命局中天干地支之“形象”、“格局”；
上乘的道，注重和重视命局“气势”、“清浊”的得失；贯穿三乘的就是喜用神。
（一）以《子平真诠》为代表的著作主要以喜用神的“成败、救应”为断命的标准，论述的关键是“喜用神”。
传统格局派”的喜用神为格局喜用神。是以《渊海子平》，《三命通会》，《星平会海》，《子平真诠》为理论根据。格局喜用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。如果月令是比劫而无喜用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提纲。
格局喜用神的主要目的，就是为了确定格局，以便从八字的组合结构上对命局进行整体把握，并依据格局的成败高低推断命主的富贵贫贱层次
（二）以《滴天髓》为代表的著作主要以“澄浊、求清”为断命的标准，论述的关键是“气势”。
五行旺衰派”的喜用神为平衡喜用神。是以《滴天髓》《穷通宝鉴》为理论根据。平衡喜用神为平衡八字五行之物，即能够在命局起到扶抑、调候、通关等作用的十神。喜用神是调节八字五行的平衡点，是对日干平衡有用有益之物。
平衡喜用神的主要目的，就是为了扶抑日主，使之弱而有扶，强而有抑，阻而得通，失衡而得来平衡，并依据喜用神的强弱程度推断命主的富贵贫贱层次
（三）以《穷通宝鉴》为代表的著作主要以“气候的变化”为断命的标准，论述的关键是“调候”。
调候喜用神的主要目的，就是为了寒而得暖，燥而得润，阻而得通，失衡而得来平衡
（四）以“年命、纳音、神煞”论命，这类办法始于战国时代的鬼谷子，在四柱学开山之作《渊海子平》中亦有提及，其代表作是《玉照定真经》、《李虚中命书》等，但此刻业已不被人们注重和重视。
除去业已不被人们注重和重视的“年命、纳音、神煞”，可以说四柱命理学的论命理论重点分为“喜用神、气势、调候”三个维度。
另外，我们讲到，纵观古今所有命理学理论可以分为上中下三乘：
下乘的道，注重和重视命局中五行之气的生克制化流通；
中乘的道，注重和重视命局中天干地支之“形象”、“格局”；
上乘的道，注重和重视命局“气势”、“清浊”的得失；贯穿三乘的就是喜用神。
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