易经里的爻辞如何用五行易经吉凶(易经的爻辞怎么来的)
易经的爻辞是在解释一个卦，但不能直接用以预测推算吉凶。请问应当用什么来测。。。
爻辞有一定指导作用，但仅有较小参考意义。具体预测推算吉凶是用六爻的五行定理来剖析的： 卦取好之后要安六亲、定世应、配六神等，确定了各爻的五行属性后，看其五行的生、克、制、化。。。。。。以定吉凶。 如需详细了解，可参看“六爻八卦预测”类书籍，如《卜筮正宗》，现代的可参看邵伟华老师的相关书籍。爻辞一般而讲是来告知你：你此刻哪个地方上，怎样做可以达到这种效果。第1：它说了你如今的位置。打比方说说2多誉，4多惧。2和4就是位置的区别。第2：不同的具体位置，对于同一件事，采用同样的方式方法，不过效果不同。因 此，1难知，6易知。2多誉，4多惧。三多凶，五多功。第3：它会指点你怎么做。打比方说说坤的第5爻是说：黄裳元吉。如何才能做到无吉呢？孔子说：美德充满内心，表此刻行动中，应用在打工时，故元吉。上面的话是对黄裳的解释。第4：这只是大都情况下会是这样的状况下打比方说说履卦说：踩着老虎的尾巴，心怀恐惧之心，老虎就不会伤人。老虎是指有德的君子。所以不伤人。但假如老虎正在气头上呢？或者你犯了他的隐私或者伤处呢？何况，有一部分人以前是君子，但一上高位，或者上高位长了，还是君子吗？君子都这样，小人就不必再提了。 你晓得了上面所说的缘故，你就知道如何去预测推算吉凶了。记好了，男女有别，亲疏有别，以有别的心态来对待任何人，每件事。同样的事，有人处理就吉，有人处理就是凶。有人处理可以说就是困卦，有人处理却是解卦。心为太极，领悟了吗/?
《易》中卦爻辞是怎样解释的?
“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括，“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括，两者大多都结合爻、位、应、比、乘等易理来预示判断、取舍。易家认为，圣人见到了天下阴阳的运动，观摩意会后打通它，以推行各式根本的礼仪行为，并联系卦辞来推断吉凶，就产生了“爻辞”。
所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来，以六爻画成一卦而各自成章，每卦中都蕴含阴爻与阳爻，重迭应用柔与刚的性质，再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们，易理的运动形式和易德也就在其中了。
阐析天下最大的奥妙秘诀和变动的断语，这便是《易》评议模拟天道的变化，以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
上面的内容参考：知识混装大无极-卦辞
关于《易经》中大有卦爻辞的小常识
重温大有卦 摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～ 大有卦是《易经》的第十四卦。 初九，无交害，匪咎，艰则无咎。 《象》曰：大有初九，无交害也。 初九爻是一开始，刚开始就不要交害。不要交害有两个意思：一是不交往有害的人，二是不要互相伤害。初九爻的爻辞两次提到“无咎”：第1是“无交害，匪咎”，“匪咎”就是“无咎”，不要相互伤害，就没有灾祸、没有遗憾；第2是“艰则无咎”，要牢记艰难，时时想着财富来之不易，就没有灾祸、没有遗憾。 九二，大车以载，有攸往，无咎。 《象》曰：大车以载，积中不败也。 “大车以载”，用大车装载这几个财富，那是何等的财富，是大富有了！！！“有攸往，无咎”，可以继续前进，扩大财富，没有灾祸。 为啥能用大车装载这几个财富？由于“积”和“中”。“积”是积累，坤卦《文言传》里讲过：“积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。”积累善行善德一定会有福报。第2爻已经到了第2个阶段，比第1个阶段更加富有了，但这时还要继续积累。“中”是中道，第2爻是阳爻处在中位，要走中道才能永久立于不败之地。积累善德事实上就是积累财富，因此我们要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“诸恶莫作，众善奉行”，以中庸之道慢慢积累善德，财富就会愈来愈多，这才是长时间之道。 九三，公用亨于天子，小人弗克。 《象》曰：公用亨于天子，小人害也。 “公用亨于天子”，“公”是王公、大臣，“亨”通“享”，王公、大臣要向天子献礼致敬。“小人弗克”，小人是不能担负这个大任的。 小人想的都是危害天子、百姓，祸国殃民的事情。第3爻是第1个阶段到头了，财富更加的多了，这时要向天子献礼，不能像小人那样危害百姓。对于一般人来说，要忠于职守、忠于领路人，不能危害别人或者采取不正当的行为，如此才能保持住财富。 九四，匪其彭，无咎。 《象》曰：匪其彭无咎，明辩晢也。 “匪其彭”，“匪”通“非”，“彭”是膨胀，不要太膨胀。九四爻是第2个阶段的开始，这一时刻千万不能太膨胀。第1是心态、欲望不能太膨胀，第2是行为不能太铺张浪费，如此才能“无咎”，没有灾祸。 “明”是光明，“晢”以下是个“日”，是太阳，指明察事理的智力，“明辩晢也”就是用智慧明辨事理。 第4爻就会开始进入离卦了，离卦是光明，要明辨事理。老子说过：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”在第4爻人生第2个阶段开始的时刻，在大富有的情景之下，务必要预防两极分化，不要让贫穷的更贫穷、富裕的更富裕，而是要依照天之道，减少有余的，补给不足的，不能自我膨胀，铺张浪费，要不然物极必反，对自己跟别人都不佳。这便是事物的道理，是公平的天道、天理。 六五，厥孚，交如，威如，吉。 《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 “厥”是那样，“孚”是诚信，“厥孚”就是那样的诚信。“交如，威如”，“如”预示什么什么的模样，“交如”是交通的、交流的模样，“威如”是威风凛凛的模样。六五爻是大有卦里唯一的阴爻，上下都是阳爻，皆能跟它相交通，阴阳交合。六五爻处在最尊贵的具体位置，因此这时还要保持住那颗诚实的心、柔弱的心、仁慈的心、柔顺的心，越能保持住，就越威风凛凛。当然这需要上下交通，上级的领路人和下面的百姓要相互沟通，“交如”，紧接着威信才能建立起来，保持谦逊诚信的美德，就会受到大家的拥戴，如此便会吉。 “信以发志也”，这种诚信是从内心的深处、从下意识里发出来的，又柔顺又谦虚，是最真实的，所以最能打动人。保持着柔弱的心、诚实的心，将心比心，就能启发别人的忠心。“易而无备也”，“易”是简易，“无备”是不需要防备，简易是说在大富有的最有利的局面下，依然要有一颗无私的心，不要拥有太多，要提倡极简主义。由于六五爻是最尊贵的具体位置，此处的阴爻表明要谦虚、减损，如此便无须防备了。 好多人赚老钱之后，最担心的就是本人的财富被人窃取，或者本人的家人被绑架，因此要减少自己，如此便不需要防备了，没有危险了。所以六五爻的威风不是刚强的威风，而是亲和的威风。 上九，自天佑之，吉无不利。 《象》曰：大有上吉，自天佑也。 上九爻是这一卦最终的一根阳爻，一般处在最高位的都是凶的，“贵而无位，高而无民”，不过大有卦的最后一爻却是吉星高照的：上天会来保佑你，没有啥不利的，是永久祥瑞的。其实也就是说这条爻辞就是告知我们：大富有、吉星高照是上天保佑的最终，不是完全凭借自己努力获得的，所以任何时候都要心怀感恩，不要觉得皆为自己取得的。那么上天为啥要保佑你呢？为啥要给你财富呢？由于你是依照天道来做的。天道最基本的原那么是公平，因此我们自己富有了之后，务必要做一些善事使天下人共富，不能让穷的更穷、富的更富，那么这样就不符合天道了。 广施善财，财富会越散越多，这便是大有卦的智力。
易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点，考释时代背景
前文，我们从甲骨卜辞中发现了数字卦符号，那这个卦辞和爻辞成文是怎么来的，除了部分数字卦符号下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他数字卦符号仅仅只有数字，没有文字，那《易经》中卦辞和爻辞构成究竟是谁书写的呢？他写《易经》目的究竟是什么呢？孔子是不是有参加到《易经》中来呢？ 我们在读《易经》和《易传》要确定一个前提，“阴阳观”在目前发现的骨卜中是没有的，不过在《周礼》中是有介绍的，古代人们的龟占或者数字卦符号是不涉及故事的，着重是龟壳灼烧后留下的兆辞判断吉凶，而《易经》的成文是有故事成分，而且跨度比较长（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我们做个比较图： 那甲骨中的数字符号龟兆之辞是什么呢？《周礼春宫》只介绍了太史、龟人、卜人的职责，那兆辞到底怎么来，太史们为啥呢可以掌握国家的吉凶大权，我们依据司马迁的《龟测列传》试图找出古代人们龟占原理： 自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。 蛮夷氐羌虽无君臣之序，也有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然都可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。 （我们在前文中有展示石头用作占卜） 龟占前的祷辞： 祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数k，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。" 灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。" 接着下面我给大众整理下灼龟以后的龟占吉凶判断： 卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三;又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲 卜 某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身磨难，中外不相应，首足灭去。" 灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。" 卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折;不死，首仰足肣。" 卜病者祟曰:"今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。" 卜系者出不出。不出，横吉安;若出，足开首仰有外。 。。。。。。 命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，轻罪环出;过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得;过一日不得。行者不行。来者环至;过食时不至，不来。击盗不行，行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜。请谒人不行不得。追逝者渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。 命曰呈兆。。。 命曰柱彻。。。。 命曰首仰足肣有内无外。。。 命曰呈兆首仰足肣。。。。 。。。。。（省略，自行查看《龟测列传》） 这个着重是用灼龟后呈现的区别的兆文辨别吉凶（龟占中没有“凶”字），固然《龟测列传》有说明每个国家的占卜各有不同，不过依据如今的龟卜来看，数字卦符号是异于龟卜的，两种测卦区别如图： 而卦、爻辞的内容是谁写的就很关键，兹列举如下： 明夷卦词： 明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。 中孚九二爻辞： 鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。 我们在来看看诗经成文特点： 《诗经葛覃》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈； 《诗经燕燕》：燕燕于飞，差池其羽； 《诗经雄雉》：雄雉于飞，泄泄其羽； 。。。。。 李镜池先生认为明夷是一种鸟，由于诗经中的“于飞”二字前面是某种飞行的鸟，明夷﹐借为鸣鴺。在这儿我们暂且不论，不过俺们是可以发现，《易经》的行文除了故事以外，还有诗经的成分、有卜占之词（利永贞，吉，凶等等），我们不能推断是先有《易经》还是先有《易经》，《诗经》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易经》描述的到殷商到周初（暂且不论“中行”），在《论语》中俺们是可以找到十多处和《诗经》的词语： 子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《诗经淇奥》） 子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’什么是也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”（《诗经硕人》） 。。。。。。。 在《论语》中我们找到和《易经》爻辞相关的就两处： 1、子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而篇》） 2、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！！！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辞） 第1处first of all发问的是鲁迅先生，他的断句是如此的： 加我数年，五十以学，亦可以无大过矣 。后面学者视乎发现了新大陆，结合论语中“述而不作”——只讲不写，一口咬定孔子没有参加《易经》，郭沫若先生认为孔子不但没有作《易经》，甚至没读过《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文详细解读）。 我们在列举汉代的一些东西 《礼记缁衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶（西汉礼学家戴圣所编） 《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》。。。。。。读《易》，韦编三绝。"（司马迁） 这几个论据还不足以说明《易经》是否和孔子有关系（时间跨度几百年），固然现代马王堆帛书《要》、《二三子》等等里面详述了孔子对《易》的解读，不过我们依然不能当然是孔子“述而不做”《易经》卦爻辞的理由，我们是否还能通过其他途径找寻《易经》卦、爻辞成书背景呢？
请问六爻中的卦爻是如何算出来的?
六爻有动爻静爻之分，动则有变，紧接着在结合整体卦象和月，日元支，用五行生克旺衰来断周易中的卦辞与爻辞都是古文写好的，易经排定的，包括64卦的顺序，卦名，卦辞，此刻人非常多看不懂卦辞之义，亦有现在的人做的注解解读和解读。我想，卦辞让一百个人解读会有一百种意思，包罗万象。通过占卦总结出六爻后，会有变爻，看事情的变化着重是看变爻，假如占的卦没有变爻，就看本卦，本卦的卦辞和爻辞，就是要占的事情的发展阶段，能够做下参考。不是以卦辞为准亦不是以爻辞为准，六爻是以日月和爻的生克制化来断卦的，你说的类型在最早要没有六爻八卦预测的时刻，最古老的预测推算法了，准确率很低的，没有喜用神，就是看爻辞也不晓得看那个爻的爻辞的，只是看像。由于卦是由六个爻组成的，因此也叫六爻，和真真正正意义上的六爻很大差别了，周易的64卦，在周文王时候就有了，而六爻是汉朝的京房所创建的，根本不是一回事情的。