甲骨文占卜的内容甲骨西周五行(甲骨占卜如何判断结果)
占卜用的甲骨是怎么制作怎么使用的?
占卜所用的甲骨first of all要过了一定的整治，紧接着在整治平薄的甲骨片的背面施以钻凿。钻就是在甲骨的背面按一定的程式钻一个圆形的凹槽，凿就是在已钻好的凹槽一侧再凿出一椭圆形的凹穴。在相连的凹槽中施灼，槽穴底部甲骨较薄，一经灼烤，发生爆裂，正面就显现出裂痕，称为兆纹，纵向的为兆干，与兆干相交的为兆枝，甲骨文占卜的“卜”字就是兆纹的象形字。施灼就是占卜，人民经过爆裂显现出的由兆干和兆枝构成的卜形兆纹来推测断定所问事务的成败吉凶。在甲骨的正面、兆纹的旁边，用文字记录下占卜的内容，就是卜辞。
西周甲骨文记录了哪些内容?周原甲骨的用处介绍
1977年，在陕西省岐山县凤雏村的一座西周遗址中出土了许多周原甲骨，其中龟腹甲高达1万多片，牛肩胛骨300多片。事实上周原甲骨在周朝初期是被拿来当做占卜记事的工具，《周礼》中就有记录载入大卜卜师龟人、氏、占人，这几个占卜师他们在执事时记录文书就会用这几个甲骨。所以周原甲骨的发现，可以帮助我们更加了解周朝的文化，接下来就为各位讲讲西周甲骨文研究价值，一起来了解一下吧。 甲骨文是我国古代商王朝晚期(约公元前14—前11世纪)和西周时期(约公元前1l世纪一前771年)使用的占卜文字，是迄今所发现的中国最古老的系统文字。甲骨文的深特意义在于透过表面的占卜形式反映了那个时候的社会状况和人们的思想意识。打比方说，我们first of all务必要清楚甲骨文的来历，乃是古代人们占卜的记录，这样，就要通过其他资料，去了解古代人们利用龟甲兽骨进行占卜的种种情形，从而去读通甲骨文字的表面意思。接下来由我们不妨一起来瞧一瞧吧。 依据古文献记录载入，周人和生意人一样，很早就使用乌龟壳占卜吉凶了。还早在古公亶父迁居周原的时刻，就曾郑重其事地用龟壳进行了一番卜问，所得兆象很吉利，周人就会开始在这儿定居下来，这便是我们在前一部分“周原宗庙和言殿遗址的发现”所引用的《诗经·大雅绵》篇所再现的史事。 西周灭掉殷商以后，使用甲骨文记录占卜全程的风俗也被西周人继承并沿用下来。但或许是受传说是周人本人的先王文王创制的八卦发展的作用与影响，八卦占筮的流行致使了周人对甲骨占卜兴趣的转移，故西周时期的甲骨文应用也因此失却了殷人昔日的雄风。据《左传》僖公十五年说：“龟象也，筮数也。”“筮数也”是说占筮是一种根据数字变化来断定吉凶的方式方法。《世本·作篇》说：“巫咸作筮”，“巫咸”是商王太戊时的大臣，筮法在商代依然出现，这已为殷代考古发现所证实。 武王时，为了继续向东方发展，又将都城从文王所建的丰京迁到镐地。为了能使这一重大的行动得到上天的保佑，周武王也照例虔诚地用龟壳进行了一番占卜。诗经大雅·文王有声》里这样唱道： 武王占卜问苍穹，(考卜维王，) 东进可否迁镐京?(宅是镐京。) 灵龟呈兆示吉利，(维龟正之，) 一座新城矗泮东。(武王成之。) 武王眼光远又明!(武王烝哉!) 此外，在武王伐纣出兵之前和周公营建洛邑的时刻，都曾举行了占卜。于是，周人和生意人一样，凡是有重大或军事行动，都免不了用乌龟壳进行一番占卜，或用蓍草进行一番问卦，以期得到老天爷的护佑。 殷人用乌龟壳和牛肩胛骨进行的占卜活动，给我们留下了大量的遗物。这便是自1899年之后，先后出土的15万片股墟甲骨文，真可以说是“其富五车”了!可怪异的是，几十年来一片西周甲骨文也没有见到。人们不禁要问：是否商朝灭亡以后，“失国霾卜”，甲骨文就不复存在了呢?固然有的学者根据古书的记录载入，推测在陕西一带周人活动区域就会有周代甲骨文发现。不过信则信矣，疑则疑矣。推测总归是推测，学术界还是形成了一种凡谈甲骨文，则必是股商之物的传统观点。 直到1954年，山西省洪赵县坊堆村才第1次发现了一片周代有字甲骨。从此以后，在陕西沣镐遗址、北京昌平白浮、陕西周原风锥遗址和扶风齐家遗址，不断有西周甲骨出土。其中以岐山凤雏村宗庙基址西厢二号房内的两个窖穴出土为最多。窖穴H1和窖穴H1共出土甲骨1、7万片以上，有文字的290多片，是建国后出土数量最多、内容最富饶的一批，可谓是打开了两座“地下档案库”。以上几处共发现了西周有字甲骨300多片，共有文字1000多个。西周甲骨被发现以后，招引了国内和国外的芸芸学子对它进行研究、探索，逐渐形成了甲骨学研究范畴的一门新的分支学科—西周甲骨学。 西周甲骨在岀土情况、文字、卜法和卜后埋藏情况与殷墟甲骨文有一定的共同性，可谓是一脉相承的。不过，因为地方性和时代的推移，也形成了西周甲骨本人的特征。这便是在甲骨的方面，龟甲的首部经过掏挖，并保留下较为宽厚的边缘。卜用牛肩胛骨，先切去突出的骨臼和背面中脊部分，但不像殷墟甲骨那样切去臼角;在钻凿形态方面，卜甲为方凿，卜骨则为圆钻。而股墟甲骨凿是枣核形，钻在凿的旁边;在灼兆时，卜甲的灼痕较大，凿内烧炙的焦黑。牛胛骨的灼痕则较轻，骨正面的兆枝相对，与殷墟卜骨上兆枝或全向左，或全向右不同;在文字契刻方面，一般文字较小，有的小如粟米，需要用放大镜放大5倍才能把字看清楚。依据文字所记内容和字体的变化，西周甲骨可分为文王时期(与商代帝乙、帝辛同时)，武王、成王、康王时期，昭王、穆王时期这三个大的阶段。西周有字甲骨主要可分为两大类，一种是与占卜相关的记事文字和卜辞，另一种是记占筮用的“筮数”亦有人认为这种由数字组成的符号就是“八卦”。卜辞和数较少，多为记事文字。 西周甲骨文字较少，最多的一片也只有30多字。固然它文辞简约，但它与金文、考古材料一起，相互补充，相得益彰，为史料不多的周代历史研究提供了弥足贵重的第1手资料。first of all，西周甲骨中有一部分是文王时代的，说明周人自文王时起，就已经进入了有文字记录载入的历史时期。这本身就无可辩驳地证明周文王已是一个具有较高文明的周王国君主，而完全不可能还是什么“秉鞭作牧”的“野蛮人”部落的首领;其次，西周甲骨再现了不少周初的重大史实，不少可以和古文献的记录载入相印证。可以说，西周甲骨是周初历史的“大事记”。文王即位以后，为报父仇曾于帝乙二年进攻过商王朝，但有关情况史籍记录载入很少。西周凤雏H1:84片，记录载入商王帝乙祭祀祖先太甲，卜问伐周方伯之事。风雏H1:a2也是商王帝乙卜问智伐周方伯之事。其他相关“称方人”(即举旗)、甲胄之事的记录载入，或许也与这次战事有关。周文王得姜尚，也是周朝建立前的大事。西周凤雏出土甲骨里有文王“渭渔”的记录载入，说明古书里所讲文王于渭滨得姜尚当非子虚乌有。文王受命以后，向周围各国用兵，这在西周甲骨里也获得了反映。 此外，西周甲骨中还出现不少官名，如太保、毕公、虫(崇)伯、周文伯等，对研究商末周初的官制很有意义。有的还记有一些方名，如“蜀”、“楚子来告”等，为研究商周关系及周和其它一些少数民族关系提供了珍贵资料。值得注意和提防的是，西周甲骨记时与股墟甲骨的“干支记时”法不同，而是用“既魄”、“既吉”、“既死霸”等名目的“月相记时”法。所谓“月相记时”，是周人依据月亮的圆缺，把一个月分为四段时间。“初吉”大致相当每月的一日至七八日。“既生霸”等同于每月的八九日至十四五日。“既望”等同于每月的十五六日至二十二三日。“既死霸”等同于每月的二十三日以后至月底。这四段时间每段七八天，基本与如今的四个星期相当。此外，与生意人称年为“祀”不同，周人称年为“年”。“月相记时”法不但在西周甲骨中出现，并且在周代铜器铭文中普遍使用，说明商代与周代历法的区别。 从目前西周甲骨文的出土地点看，既有西周王朝的都城遗址，亦有边远诸侯国遗址，尽管数量上不全相同，但可以肯定那个时候甲骨占卜非常普遍，故而也可以推测将来还会有西周甲骨文出土。另一边，西周甲骨文几乎都是在当今社会科学考古发掘下出土的，层位清晰，还伴随出土了其他同时代器物，每次出土皆有详尽、科学的考古发掘报告公布，专业人士学者也随之作了研究考证，留下一批专著文献传世，一下子进入了对西周甲骨全面、深入的研究阶段，打比方说，在对西周甲骨文的释读(它们比多数殷墟甲骨文要细小)、殷人与周人关系等方面都取得了可喜的成果。 西周甲骨文的发现，是我国学术史上的一件大事。因为它在甲骨学和西周史研究中具有不可估量的学术价值，愈益挑起了国内和国外考古学者和历史学者的注意和提防。关于西周甲周的内容、价值及学术界对西周甲骨钻石的进展，可参阅拙著《西周甲骨探论》一书。今后非常可能还会有更加的多的西周甲骨出土，我们相信，通过国内和国外学者们的努力，西周甲骨学和西周史的研究将会出现一个新局面。
夏朝甲骨文字的占卜词
有祟 若称悫贞 天师去 鹊木寝封寝小 旨兄有祟有室 伯令有逝者 赐木方 阳豸 赐祟五木卜 若称悫贞 阳豸 赐木叔 史乃马是各周 天子万年 王占俞其徨 天子显 易录 鹊史 祟人 称若 木日帛帝旦 木仁文 有六十鹿唯燕簋 三与子 有女祖人大贞 无今有豸 仁木日帛卜 三与人 簋燕阜吉作文 鹊木 女其人 祟 若仁称悫贞 令方仁下上佑 祖令兄阜灾三女祖 儿卜 燕作三日子 七四吉贞有亡 冻作三子兀 有又春兄帝 日帛卜簋公作受笔七于 吉候谷土上 唯舟上七七鹿 鹿长从以上三版来看，都是古代人们所称的尺二神龟，在商周时期，都很少见，被世人看成是宝龟。可以说，夏朝王室的占卜活动，已很盛行。在商朝甲骨中，多数都在前辞内，先锲刻占卜时间，贞人名称，而在夏朝时期，则标明占卜的种类，如日帛卜、五木卜，几乎每版皆有。 日帛卜，是夏朝王室为祭祀日神，设重案重帛，先卜后祭的一种做法。日为日神，币为帛，古有祭祀先卜的规定。[周礼。天宫。掌次]记录载入：‘朝日，祀五帝，则张大次，小次，设重帛重案。[周礼。春官]说：‘凡卜巫，既事，则系帛以比其命，岁终则计之，其占之中否。’系帛，是指将龟卜之颂词，书写在帛上，或书写在竹简上，紧接着用帛把龟甲与竹简系在一起，以备到年终时，审看是否应验，这种系帛的占卜方法，是夏朝的占卜方法，到周朝时，又被姬姒一家的周人恢复。五木卜是指夏朝王室为祭祀天地神灵，降灾避邪而进行的占卜活动。‘五’许慎在[说文解字]中这样解释：‘五行也，古之圣人，知有水火木金土五者。。。。。。从二，象天地，阴阳在天地间交午也。[周礼。春官]载：‘凡卜巫，君占体，大夫占龟，只占墨，卜人占 圻。’体为兆象，君主以五兆言之。木为木星，又称岁星，古有五星配五行之说，夏朝王室常常以五行[即卜有五兆]来解释人间的吉凶祸福，祭祀礼拜木星神就是为了避邪驱灾，祈福于天，永保天子长寿，江山万年。
怎样辨别甲骨文?
甲骨文的作伪并不高明，鉴定时须注意和提防如下几点： 第1，看卜骨之新旧。甲骨埋入地下三千余年，被有的学者称作“亚化石”，自然有一种古朴感。作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字(因龟甲较难刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎。如英国驻安阳长老会牧师明义士(James Mellon Menzies)于1914年起开始搜集甲骨文，结果初次所购之大骨版，全系新鲜牛骨仿制，收藏不久，即腐烂发臭。 第2，若能目验实物，可看切口之新旧。即使是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作伪者常用粘性泥土涂抹。将甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品则因土色深入刻痕内，通常是洗刷不掉的。 刻在肩胛骨上的甲骨文 第3，看内容是否符合卜辞的文例文法。因作伪者并不懂甲骨文的内容，大部分是胡乱抄袭真片上的文字，东拼西凑，甚至倒写、刻错亦浑然不觉。因此，在鉴别时须留意看刻辞是否连成文句。一条完整的卜辞，由前辞(又叫叙辞，写占L日期，以干支预示，并且还写占L者名，一般是商王的史官)、问辞(又叫命辞，是要问的事)、占辞(商王看了卜兆以后所下的是非结论)、验辞(占卜后结果的应验情况)这样四部分组成，但是很多卜辞都不完整，一般只具有里边 的几部分。 第4，看刻辞格式。在龟甲上的刻辞，分两种式样：刻在左右边缘部分的，由外向里读，确切地说，刻于左甲边的文字，从左向右读，刻于右甲边的，则从右向左读。另一种是龟腹甲的中缝两边文字，皆由里向外刻，即在中缝左侧的文字，由左向左读，在右侧的，由右向右读。在牛骨上的刻辞，一般刻在骨的边缘，是由外向里读。几条卜辞刻在一起，一般由下而上排列。 第5，看字体。商代甲骨文翻越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年，卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王。在这一段时期内，文字写法有过变化。有学者依据这几个变化和别的考古成果将殷墟卜辞分为五期，第1期为武丁时期，字体相对大一些，第5期较小，有些在写法笔划上亦有不同，可以从甲骨学工具书(如高明《古文字类编》中华书局1980年版)上查对。 第6，看贞人(卜人)名字。贞人即那个时候替商王占卜之人，为史官。贞人生活于一定的时期，贞人名是断代的根据之一。早期与晚期的贞人切记不可能共主占卜之事，故不应在同片甲骨上出现。不少专著对此有研究，且列表对照，一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》)。 总的说，甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些，只是遇见利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心。前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多，如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等，引用时须留意。如《金璋所藏甲骨卜辞》第六68片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹，而下半部字虽大而清晰，于文义却不通，系伪刻。作伪者有的本是刻字出身，便被古董商相中，专干伪刻卜辞勾当。如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光，便能仿刻完整的真片，其工细程度几可乱真。幸而此人不懂文例文法，要不然在甲骨上大肆“创作”，会给今日的辨伪工作平添很多麻烦。 除商代卜辞外，1954年起又发现了大量西周甲骨，其中有字的不少，时距殷墟卜辞的发现已半个世纪，作伪之风无存，然而也就谈不上辨伪了。
占卜用的甲骨是怎么制作怎么使用的?
占卜所用的甲骨first of all要过了一定的整治，紧接着在整治平薄的甲骨片的背面施以钻凿。钻就是在甲骨的背面按一定的程式钻一个圆形的凹槽，凿就是在已钻好的凹槽一侧再凿出一椭圆形的凹穴。在相连的凹槽中施灼，槽穴底部甲骨较薄，一经灼烤，发生爆裂，正面就显现出裂痕，称为兆纹，纵向的为兆干，与兆干相交的为兆枝，甲骨文占卜的“卜”字就是兆纹的象形字。施灼就是占卜，人民经过爆裂显现出的由兆干和兆枝构成的卜形兆纹来推测断定所问事务的成败吉凶。在甲骨的正面、兆纹的旁边，用文字记录下占卜的内容，就是卜辞。