周易与健康管理学的关系周易风水易经(周易和医学的关系)
周易到底讲了什么?
周易是一部百科全书，主要包括哲学，经济学，军事学，教导学，中医学，堪舆学，面相学，手相学，占卜，管理学，天文学等等，原始是八卦，那时还没有文字，到文王那时，为了更佳的理解，文王加了卦辞，武王加了爻辞，到孔子年代加了十翼，就是易传，到了京房那年代京房加了天干地支，就是纳甲，就这样流传于世。鉴于你此问题，《周易》是包罗万象的。周易是我国最早的一种文化。由微观到宏观的演变。 《周易》由阴阳，后演变成四相，到后来又演变出八卦。到后来世界万物全在里边。只有你读了你才能有深刻的体会。希望能帮到你。《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
易经中的易究竟是啥意思？《周易。系辞》的经典解读“生生之谓易”
first of all请楼主清楚明白，算命\风水并不是伪科学，也可以这样说根本不是科学用我们通俗的话讲，这几个应该叫作玄学科学是什么?人类已知的自然环境的规律和特性玄学是什么?人类目前尚不晓得的自然环境的规律和特性赵朴初说过，随着人类自己一身认识的不断完善，科学和玄学必将殊途同归。对于楼主风水学的疑问，建议去看一下郭璞的风水学理论书籍，先人留给我们的东西，弥足珍贵。风水学主要蕴含两大块，一块是阳宅风水，一块是阴宅风水。所谓阳宅，就是活人住的房屋，所谓阴宅，就是死人住的房屋（也可以这样说坟墓）。阳宅风水许多理论的合理性已经确定被现代科学所证实——打个简单容易的比方，窗户向南开，房屋临水依山，都是对人的身体健康很有利的建筑思路。也是阳宅风水所一直提倡的。至于阴宅风水，现代科学还非常难作出解释，依据阴宅风水的论理，一个家族的祖坟造得适时适地，对家族子孙的前途有着莫大的作用与影响，固然现代科学不能解释这种理论，不过俺们可以从史书里找到许多此类案例。存在其实就是合理，科学不能解释，但其存在，我们就不能用“伪科学”如此的词去亵渎它。关于周易，这本来不是一本单纯的算命书，而是我们的老祖宗的卜辞记录载入，八卦一直到六十四卦，都是长短线条的组合，类似于摩尔电报但是更先进，玄妙更加的多。可以说，周易是一本数学书，或者是一本历史记录载入书，或者是一相书，或者是一本哲学书。周易的伟大，就在于这种包罗万象的囊括性和千人千面的不确定性。
周易对现代企业管理有哪些作用
周易》对现代企业管理有哪些作用？ 乾泉先生认为，有的人讲中国没有本人的管理，而乾泉教授认为中国几千年前不仅有管理，而且还有本人的管理哲学。中国有着博大精深的管理文化。不过文化也是要进化的，文化只有在交流、重组、融合中才能够创新。不过，没有本人的文化母体，谈何交流，拿什么来与西方文化重组。中国治理的现代化，应当是有自己特色的中国化。企业管理是一种科学，也属于一种艺术，更是一种文化，它或许应该是民族文化在企业行为中的表现。忽略民族文化、片面模仿西方治理的必然结果就是：邯郸学步，不但学不好西方的管理科学，最后连自家的珍宝也会丢失，给企业造成难以挽回的损失。易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导。《易经》原理贯穿天、地、人三才之道，凝结聚集着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自己一身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式，蕴含着很多具体的经营策略。 《易经》是中国管理哲学的核心 易学的实质就是管理哲学，易学的自然金科玉律、结构决定功能定律和全息结构模型，在今天仍然具有高度的论理指导和实践应用价值。不仅蕴含了富饶的人文科学精神和价值伦理原则，还蕴含了先进的管理理念、管理金科玉律，蕴涵着富饶的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学钻石的领路人、计划、预测推算、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统剖析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能。我们坚信并预言，易学将会从历史的失忆中醒来，用其富饶的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性，可以为中国和谐哲学的建构提供战略平台，也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值 《周易》与中国企业创新发展 乾泉先生认为，企业治理的最高境界是经营企业文化，企业管理哲学是企业文化的基础。 大道自然。中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维守旧的基础上，整合和冲破西方管理哲学的历史局限，经过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践，进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思，秉承中国哲学和出色文化传统，认真探索和思考人类的终极价值，探索自然管理金科玉律，解析和重建普适性组织基因和理论模型，初步建立起全息的哲学理论体系，包括理论金科玉律、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机危难管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的论理平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展，提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型，为全面建设创新型社会、和谐社会提供根本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建，做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献；以《易经》为代表的中国管理哲学为思想基础，结合中国企业的历史实践建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系，是时代给予俺们这一代人的历史使命。 《周易》与中国文化结构和企业文化 乾泉先生认为，咱们国家的文化结构决定了中国人民特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时代，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，显现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出来的“九流十家”之说。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。从管理哲学上讲，百家之中着重是五家，即以老、庄为代表的道家，以孔、孟为代表的儒家，以孙武、孙膑为代表的兵家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家。在他们的哲学思想中，包含有极为富饶的辩证思维思考方式和易理之道。先秦以后的历代家和哲学家，秉承易学和五家思想传统，在他们的“文集”中进一步阐释和汇总出了咱们国家的治国管理之道。中国历代文人学者浩瀚的作品中，有深厚而睿智光芒的说理深厚的政论、奏议、书信、杂说，包含着富饶的中国管理思想。系辞中道：易穷则变，变则通，通则久。我国古代文明的伟大成就，无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧。 中国文化传统与中国文化文化的建设有什么样的关系？许多专业人士和企业家已经认识到，一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造。依照系统科学原理，结构决定功能，易学的结构决定了咱们国家的文化特征和华夏文明的核心价值。同样的道理，企业文化决定着企业的特点和企业的发展，企业的变革不能忽略企业文化的变革，更是万万不可以脱离中华文化的大背景。只有积极从传统文化之中汲取出色基因，整合西方先进文化元素，结合企业自己一身资源条件，建设起很具特色的企业文化，才有可能塑造起自己一身企业的核心竞争角逐能力。 《周易》：企业基因与组织变革 乾泉先生认为，作为社会组织主体的现代企业，其所赖以活着的市场环境、技术环境、生产环境、人力资源环境、信息环境等均发生了天翻地覆的变化，资源与环境、发展与竞争角逐、市场与技术、经营与法制、效益与责任、管理与人性等矛盾问题愈来愈难以调和，甚至逐渐成为制约企业成长和经济发展的瓶颈；组织生涯目标与员工职业生涯规划的现实冲突，企业官僚只注重过程细节与关键的本位主义，忽略企业运作的整体性，部门间相互制肘，管理者往往越位、缺位、错位，过度管理与管理盲点并存，企业创新管理缺失，组织变革乏力；管理原则、管理理论、管理行为常常与管理目标和结果相背离，信用、信任、信誉的危机危难就好像病毒一样侵袭着企业的肌体，产业发展周期、产品市场周期、技术变革周期成为决定着企业生长周期的宿命；当代西方管理文化和管理行为模式正遭遇着文化“移植”和文明冲突带来的严重的“排异反应”。 乾泉先生认为， 面对企业变革的迷思合困惑，《易经》的不易、变易、简易的“三易”原理，为现代企业组织变革、运营创新、战略决策、经营诊断、信息化管理等提供了非常好的管理工具和技术平台。通过研究比较《易经》和现代管理科学的信息哲学语言符号，尽管易经产生于5000年前的东方大地，现代管理思想产生于近一二百年的西方欧美，结果发现这两个理论系统有着惊人的相似性和包容性。企业组织的系统结构和易经的八卦结构居然吻合。由此，推断出企业组织基因模型理论假设，企业基企业组织的DNA决定着企业的品德性格特征、成长速度、健康的状态情况、相貌美丑、体格素质、发展形态等，企业组织的行为和生命周期受到组织遗传基因DNA的和竞争角逐环境的交互作用与影响，组织成长的过程无形中在自觉与不自觉地遵循着组织基因原理，其基本规律符合自然管理金科玉律。假如掌握了企业组织基因密码的基本规律，能够起到好作用的企业文化、战略决策、组织架构、经营治理的诊断剖析，优化资源配置，提高企业运营效率，降低管理成本，实现快速成长。 乾泉先生认为， 《易经》、太极、八卦、64卦、阴阳五行是我化解企业组织基因密码提供了直接的物理模型。
周易，黄帝内经，儒家，道教，以及中医之间的联系和起源?
《易》是中华一切文化的核心和源头。从伏羲到三皇五帝，再经过西周、东周，历数几千年，直至春秋战国时代，以易学为起源，形成了百家争鸣的局面，显现了“九流十家”。“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家。“九流”之上再加上小说家 就是“十家”。因为古时候科技不是很发达，分科自然不是单独的，故医应在杂家范围，杂家通俗的讲可算那个时候的交叉学科吧，还有兵、商等。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋转帖：《易经》对中国文化的作用与影响《易经》是中华文化的根，大概在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不仅是最早的文明典籍，并且也对咱们国家的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民间风俗文化等产生了重要作用与影响。 《易经》是一种人工编码系统。它由阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水平的系统层次，同时配以卦辞和爻辞进行文字说明，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统，也是最早运用系统论的典型。《易经》系统的开放性和兼容性为后世系统论应用树立了典范。 《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可以说是一个全新的范畴，里边 的玄妙到现在仍值得进一步钻研。 《易经》编码的阴阳学说及其极变规律、先后天八卦思想对道家作用与影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇为“三玄之一”。 《易经》也是儒家里庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的作用与影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。同时对子午流注、八纲辩证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成皆有重要作用与影响。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的作用与影响很大。东汉时期的《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辩证的原则，奠定了临床医学的基础。 《易经》对军事理论有直接作用与影响。宋代王应麟在《通鉴答问》中称：“盖易之为书，兵法尽备。”《易经》64卦，适合战争机动战略的抉择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都依据《易经》原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考《易经》原理。 《易经》对武术发展亦有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接作用与影响。八卦掌、太极拳等，都来自《易经》理论。 《易经》对建筑学的作用与影响主要和“风水”学说紧密相关，古时候的城建布阵与布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等皆为从《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。 围棋也是依据《易经》原理演变的游戏，被看作是全地球最复杂的游戏之一，当国际象棋大师被电脑击败的今天，计算机在围棋范畴甚至无法达到刚入门的人的水平。此外，《易经》在园林、养生、环保、农业等方面都产生过巨大作用与影响，有的到现在仍为重要的参考书籍。《易经》编码独一无二的实时定位系统论思想，从本质上打破了现代科学可以“重复”的神话，强调了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的world世界观和方法论意义。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。 《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。 《易经》编码的序结构思想，是已知最早研究事物序结构的典范，比如今的基因排序早了5000多年。同样的卦符，因为序结构不同而有《连山》、《归藏》、《周易》、《邵氏易》之别。 《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的源泉，到现在对环保，保健仍有重要的借鉴意义。 《易经》编码的模糊观念，是后世的模糊数学的先躯。《易经》编码所根据的四论对中国文字造字、用字的“六书”有着直接作用与影响，象形、会意、指事、形声、转注、假借皆可以在《易经》的相似论、相应论、相关论、相对论中找到根据。 《易经》回答了诸多哲学、天文、预测推算等方面问题，是名符其实的一分为二看法，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件管束，没有任何色，通过象、数、理的推演，展示了独一无二的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证金科玉律（主次要矛盾、普遍和特殊）、整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测推算所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学领域的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。 《易经》中常用的许多词语到现在仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”……等。“咥”仍为陕西方言中“吃”的代名词，“与时俱进”典化于《易经》的爻辞，“和谐社会”典化于《易经》的“和谐律”，清华大学的校训“自强不息，厚德载物”、海尔企业文化“日清/日新”、CL的合金文化等都来自《易大传》。21世纪咱们国家的崛起，正在突显中国人民精神的深层结构。 《易经》对中国文化作用与影响的范畴非常广泛，可谓是无处不在。对儒家、道家、中医、、军事、文化、民间风俗作用与影响深广，是全地球传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，而中医的基础就是从阴阳学说开始的。 《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第1部冠以中国人民先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在按道理来讲建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。 儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其创立者是伟大的思想家、教导家孔子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ。孔子在上主张恢复西周的礼制，在教导上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究ˇ不愤不启，不悱不发ˇ；孟子主张君王应行ˇ仁政ˇ，如此才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时代受到很多统治者的尊重，但在那个时候动荡的社会形势下，诸侯之间各为已利而崇拜武力，儒家的德政非常难得以施行。汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。 儒家就和中医没啥太大的关系了，只是从中借鉴了一些《周易》的思想。 道教是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响，中医汲取了道教中的五行学说，以木，火，土，金，水来形容人的五脏六腑。 我晓得的就这几个了不晓得够不够详细推荐杨力老师的《周易与中医学》还有曲黎敏老师的《中医与传统文化》。
《易经》中的核心思想是什么?
《周易》的这个核心思想亦称中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。
照《周易》看来，整个客观世界是由阴阳两大所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制那么是阴与阳的协调并济，相反相成。
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《周易》是中国本源传统文化的精髓，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的起源活水，是我国古代杰出的哲学巨著，历经7000多年的历史到现在经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对咱们国家的文化产生不值得选取代的重要价值和巨大作用与影响。
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着亲密的联系。
参考资料：知识混装大无极-易经
易道在讲：任何事物都存在相对性！！！！！！！！！ 它是恒道，道中之道，万道极源。 它控制主宰着任何事物，相对性是组成复杂事物的基本单位，通过层层叠加组成万事万物。 易道吿诉人类，利用组成任何事物的基本单位(相对性)为工具层层刨析，找到任何不同事物的源理特性，解决问题。是建立创新思维必备工具是打开天书的钥匙！！！是众妙妙之门，玄而又玄，妙不可言。没有对浩瀚宇宙自然任何事物都存在的，相对结构特性!!!观察验证理解，是看不懂的，当你试试找，如任何文章或你做过的事，都必须用相对特性来剖析问题，你在去看易道就比较容易看懂了，易道就是用相对性剖析问题，理解了任何事物皆有(阴阳)，相对结构特性，就懂了易道在讲，相对特性是任何事物，生长发展变化的极源组织，基本结构，层层叠加就能组成复杂的事物。也是建立创新思维工具钥匙，易道就是告知人类，用相对特性，是打开天书的钥匙!秒懂创造性思维，易道是说明，任何事物皆有相对特性!!!控制主宰着任何事物如正反，强弱，大小，高低(阴阳矛盾辨证统一对立)等等，如物理化学，爱因斯坦相对论，量子力学波粒二象性，量子纠缠，黑格尔，马克思，毛，实践论矛盾论，老子道，黄帝内经，伏羲易，中医药，智能计算机0 1、二近制等等。大道至简是把任何事物共同皆有的相对特性!!!抽象出来为工具钥匙，解析问题，行成创新思维。是打开天书的钥匙。不信你试试看，任何一篇文章，或你做过的事，都要用到相对相关，剖析问题，找到答案，不用任何事物皆有的相对结构特性!!!你联思维都不可能有，易道是人类文明始的精髓灵魂，利用任何事物皆有的相对特性，你就能有创新思维。如：人为啥活着?相对生与死不同点，死无感知，生有感知，基本点：生为感知美满等等而活。比如：人只是自然生态一部分，应道法自然，如相对，草木草民消亡了，相对，生态恶性循环上层也必然灭亡。维护绿色健康良性循环的，自然生态和人与人社会生态，才能永远可持续发展。这是人类赖以活着的真理标准。把易道放入学校提高，学习窍门方法是必要的恒道原理是相对结构特性是众道极源基本组织结构恒古不变。而组成万道如，数理化之奥妙等等，只要顺应运以其原理就能无所不为，就是毁灭所有生灵，恒道断然不会心动，而改变自然道法!恒道原理主宰浩瀚宇宙自然万事万物的运行，不偏不倚，改变不了它只能顺应原理为人类服务，而不论是什么圣贤反自然立什么仁道，王道自由市场经济丛林强盗法!都会因心欲会有偏倚，必违背自然道法授惩罚!所以立法应以恒道为基准伏羲通过汇总前人和实践找到了万事万物共性最根本的特性是相对相关而老子道就是易的解释说明，并告知自然道法，定律，金科玉律，恒道不变，只能研究找到原理顺应运用为人类服务!老子说主宰自然运行的我不知叫什么?顾且叫道，数理化特性通过相对相关，层层叠加相克相生，协调互补控制着自然，是现实中确凿的事实证明，实质论证，数理化特性就是在控制着自然，没有啥力量能论证否定，数理化原理不是，控制自然运行的道!伏羲通过汇总前人和实践找到了万事万物共性最根本的特性是相对相关!无为：老子道就是易的解释说明并告知自然道法定律恒道不变，只能顺应运用才能无所不为!现实任何人必须套用解决生活问题，构建创新思路，死了也离不开!如套用零时空数术(0无极)，至有物质混沌状态(1太极)。生，物理性化学性(两仪阴阳)。生，化多层次全方位相克相生声光波电量子物理，有机无机酸碱盐能量化学(八卦)。生多个不同的八卦体，五个八卦体，形成五行组合，形成多元化，相克相生协调互补，如五脏六腑多元体，如阳光空气水土地能量多元化(五行)等等，万事万物皆可以代入易道公式，创建协调互补绿色健康良性循环立体形成!生态链生态圈，相对，相关，相生，相克协调互补可持续发展，代代相传良性循环这一公式，达生命永远不死，生生不息可持续永远，玄而又奥妙不可言!万事万物发展变化创新逻辑公式易道!是人类走向绿色健康良性循环可持续发展，科学指南，是人类文明始的极源，是伟大的导师!例如任何事物都存在，相对，相关，阴阳矛盾辨证统一对立。每卦阴——阳一含量，位址，代表某一类事物特性，相对，相关状态，如乾坤坎艮兑巽离震。任何事物均可代入公式推测辨别验证找到答案!象列方程依据己知因果辅助条件abcd……求未知条件?xy 。任何事物皆可以套入这个公式找到答案。易道太极也是汇总，宇宙自然任何事物发展变化创新共性逻辑公式，任何事物都存在相对相关性，阴阳矛盾辨证统一对立。如:人为啥活着?用相对相关，正负阴阳矛盾辨证因果内因外部因素，剖析:生，代入乾卦，死，代入坤卦，生死不同点，生有感知，死无感觉，通过相对相关对比结论基本点，生为感知美满等等而活，通过各个辅助逻辑相对关系剖析，怎样为自己一身感授美满?而对外危害造成毒阳光，毒空气水土地，毒衣食住行教导医疗，互害互毒互杀，恶性循环，武逆，危害，自然规律所行成的神奇，绿色生态环境，违背自然行成的数理化，特性，定理，金科玉律，公式，自然道法，必然天诛地灭消亡!例如，其它生物只会丛林金科玉律互杀，自由市场经济，致使减少消亡。人类走上文明繁胜是，用种植养殖，达到要求，不直接去自然中抢劫，减少生态破坏，顺应良性循环生态才能有生存空间……所以必须顺应自然其数理化特性，利用规律，金科玉律，定律，公式原理创造的绿色健康良性循环生态圈，为人类服务。就是老子讲的自然有其内在的道，顺其规律运用为德，建绿色健康良性循环才可持续发展，是人类赖以活着的真理标准!是人类最高信仰!伏羲与自然天地山川形成乾坤智慧! 老子道形成道法自然刚劲神圣不可侵范!何谓道?老子讲控制浩瀚宇宙自然的叫什么名字，我不清楚，顾且管它叫做道，科学证实主宰万事万物的神上帝就是道，如：数理化原理，规律，定律，金科玉律，公式等等道法，控制着自然，就是老子讲的法自然浩瀚宇宙自然有其内在的道德!无为，无法违背其数理化特性原理，你拜它，骂它，怼它，都没有用!它恒古不变，那么这样就没办法了吗?易道告知你用相对性辨证法找到了，打开天书的钥匙，众妙之门玄而又玄，妙不可言的原理之通道，探索发现原理如其数理化特性规律金科玉律原理，顺应其原理为我所运用，才能无所不为!为人类服务!不过 也要防止人们乱用，互害，互毒互，杀，危害绿色健康生态良性循环可持续发展!这便是必须共同遵循的，道法自然，构建绿色健康良性循环可持续发展的，人与人的社会生态和自然生态，这是人类赖以活着的真理标准!，反之恶性循环，互害，互毒，互杀，草木草民消亡了!上层也必然消亡。道也是对伏羲易的科学正确运用解释说明!自然规律如数理化特性原理恒古到现在没有人能改变其原理，只能科学研究撑握原理，顺其原理运用为人类服务，并防止有人以其危害人类绿色健康生活，为原则，为根本大法，引导民众构建行为基准，在社会各行各业构建，绿色健康良性循环生产工作管理体系，维护宇宙自然在数理化特性原理演化中，创造的神奇绿色生态状态，而不是什么西方的豺狼虎豹，互害，互毒，互杀的丛林强盗王道，低级恶性循环自由市场经济体系!毛用实践论矛盾论乾坤智慧自然道法捍卫着国泰民安!长期从事启蒙教导当今作用与影响大的想思想者EMBA国际联盟首席专业人士，两岸文化论坛主讲，中国企业家协会理事，北京大学十佳教师中文系博士生导师孔子直系第73代，孔庆东说：//易道：我们看看毛写的《实践论》《矛盾论》，你假如熟悉中国古典哲学，马上会发现这便是易经。毛的“两论”就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的联系，毛讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便于我们现在的人理解，说阴阳很玄说矛盾就很形象。这个思想其实也就是说一直都没变化我们看看毛写的《实践论》《矛盾论》，你假如熟悉中国古典哲学，马上会发现这便是易经。毛的“两论”就是现代版的易经。事物的偶然性与必然性之间的联系，毛讲得特别透彻。只是他不讲阴阳了，他把阴阳换成了另一个词儿，叫矛盾。这样更便于我们现在的人理解，说阴阳很玄说矛盾就很形象。这个思想其实也就是说一直都没变化。所谓阴中有阳，阳中有阴，和六祖坛经的，善中有恶，恶中有善!相生相克，不能缺少的，但必须控制每个生命体，抱括人类私欲膨胀，危害良性循环!伏羲是把解决宇宙自然任何事物问题的方式方法，行成理论并且用符号表达出来的始祖!是打开天书的钥匙!众妙之门，妙不可言，玄而又玄，把任何事物皆有的，相对结构特性抽象出来称其万道之源!如物质量子波粒二象性终极不可分的，事物的论理，精髓灵魂极源，是相对性!伏羲老子，易道是人类伟大的导师，伟大的领袖，伟大的夺手。当你天真的认为有理走便人下，无理寸步难行给你造成满身创伤时，才知道，强大浪迹天涯，无实力寸步难行时，你才祘向成熟迈出了第1步，任何人都会顺应运用，遵循信仰自然道法才能生存，都是自然道法的信徒!反之灭亡!如你怼火电光压力重力加速度能量等等超过成受度，自然道法就会按细则严格惩罚，生命体就会受损伤，只能顺应运用道法来zao~fan斗争才能扩大，生存空间如动物的特功能，人的工业信息化。你试试看，任何一篇文章，或建立创新思维解析问题，皆在用相対性，这基本组织结构层层刨析，才能创新，解决问题。由于许多人瞧不起，组成任何事物复杂结构体，就是，相对性这基本结构的，多层次全方位的叠加奥妙结构体!没有科学验证的事物才是，故此我们看看易道极源，河图，洛书，无极太极阴阳八卦图，最根本的表达就是相对特性，通过实事求事科学验证，任何事物皆有相对性具备科学性，所以把任何事物皆有的，相对性抽象出来为工具，剖析任何问题，是打开天书的钥匙。《黄帝内经》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。老子道，控制主宰宇宙的道，负阴抱阳。伏羲，河图洛书，单数奇数为阳，双数偶数为阴。无极太极阴阳八卦图，黑白直观就是相对性阴阳。上面这几个文字和图无字天书，最直观的表达就是把任何事物皆有的相对特性抽象出来，为工具，是打开天书的钥匙。相对性也控制主宰着任何事物。何谓相对性?例如，正反，黑白，强弱，大小多少，高低贵贱，阳光黑暗，物理化学，阴阳矛盾辨证统一对立……爱因斯坦相对论不就是从阴阳极理的论理中般出来的吗?相对论亦不是什么了不起的推论我中华的古学也是博大精深，让外国人都对此沉迷其中太极阴阳八卦图最直观的表达信息就是，宇宙自然所有事物皆有相对性，统一对立，相克相生协调互补，绿色健康良性循环可持续发展的社会生态和自然生态……外国的教等，信仰没人敢诋毁并能行成强大的民族凝结聚集力，由于他们有反捍奸文化!而我们有盛产捍奸的文化!侮辱英雄!瓦解民族凝结聚集力面子荣誉感!造成人民麻醉变成沉睡的奴隶!毫无斗志!这便是沉睡的雄狮，的源泉!要换醒民众!!!太极阴阳八卦行成加快文字的发展!"言‘’字是由卜三口像形会义编程组合。(学习文化)就是用卜卦爻像形会义组合编程……"卦‘’字是在土堆立杆(卜)见影计算时间春夏秋冬东南西北日月星晨……不要用着祖先创造的文字诬蔑诋毁祖先……阴阳本就一体，然有见其分，诸有皆因其裂。无极太极阴阳图直观的表达就是，主宰控制宇宙自然所有事物的道法，就是任何事物皆有相对特性抽象出来，无极太极用数预示就是0 1 ，阳极一 阴极—— 也是相对特性，而乾坤艮离巽震……也同样从叠加含阳爻 或含阴爻 的多少来表达某一同类型事物例如乾代表阳刚，强权，父，天……。在剖析事物时，分别把已知条件代入，某一同类型特性的卦中，去求未知条件，与数理化公式类似……绿色健康良性循可持续发展的社会生态和自然生态，与易道太极阴阳八卦多层次全方位立体行成，五个八卦组合体，为五行，相克相生协调互补绿色健康良性循环可持续发展，是生物包括人类赖以活着的真理标准相通!。东方华人庙堂信仰精髓灵魂是，浩瀚宇宙任何事物皆有相对结构特性!!!(太极阴阳矛盾辨证统一对立)是宇宙自然所有事物，皆有的结构特性!它主宰控制着宇宙自然所有事物，相对特性是道中之道是万道极源!为啥说中华是沉睡的雄狮? 中华6000年前就发现了主宰宇宙自然任何事物皆有的相对结构特性!!!是中华文化的精髓灵魂，但而麻木沉睡停止运用，毛用矛盾论通过实践(阴阳矛盾辨证法运筹帷幄)发展创新唤醒了，中华灵魂芯片基因!使中华站立起来，中华文化复兴必须民众共同唤醒这沉睡的灵魂基因芯片!使中华永立世界民族之林!太极阴阳图最直观的表达，就是宇宙自然住何事物皆有对立面矛盾阴阳特性，对立又统一，阴中有阳，阳中有阴，善中有恶，恶中有善，矛盾辨证对立面统一，这表达的关系具备科学规律!如计算机二近制0 1 就是利用相对特性建立的，爱因斯坦相对论，量子纠缠更加印证了易道的科学性。以其任何事物皆有对立面这特性，为工具剖析事物找到答案解决问题。你可试试找到没有对立面的事物也可回想你剖析解决任何事物，是否能回壁相关相对，全地球还没人能做到死也离不开这，相对特性!有一部分人用着祖先创造的文字亵渎，武逆，欺师，不中不教不仁不义。易的创建使，像形文字快速展，如数字，方位，季节变幻，上下东南西北春夏秋冬大小多少高底。文字结构关系，如学文化，就明确用占卜爻组合遍程像形会议，诸子百家都认可‘’易‘’是万道极源!与世界其他，对宇宙自然认知是不一样的!易道是用宇宙自然任何事物皆有的相对结构特性为工具，剖析事物找到答案解决问题!是打开天书的钥匙。《易道》是中华文明的元典，任何事物皆有的相对结构特性就是主宰控制，宇宙自然的万道极源，要不然便不足以囊括它的博大深厚。正由于如此的地位，西方哲学界和科学界也早就关注到了《易道》。打比方说克里斯多朵夫巴特克就曾说：“易经使人惊讶地接近真理，更使人惊讶的是地球所有的生命秘密同易经的结构紧密吻合”。美国的CARYFBAYE为《易经》作的序则说：“人类唯一的智力宝典，便是中国《易经》。”理由是西方科学方面的成果很快就会被推翻，而中国《易经》则屹立了几千年其科学道理不断被证明，依然没被摸透。诺贝尔奖获得者查理威尔海姆也认为，《易经》中蕴含的信息论、二进制等思想，启发科学工作者们发明了计算机，现代知识经济剪掉鞭子也正受惠于此，并拥有西方人平时生活决策指南的巨大现代价值。而即便是西方最顶级的那些大师，也不乏《易经》的赞叹者。莱布尼茨对《易经》的赞叹：宇宙语言莱布尼茨是德国历史上的一线哲学家和数学家，与牛顿各自单独发明微积分，拓扑学的提出者，作为计算机基础的“二进制”的主要发现者，历史上少见的通才，被誉为17世纪的亚里士多德。他是最早且最为广泛深入地了解中国文化的欧洲人之一，且对中国文化抱有非常大的热忱和高度的赞颂。二进制并 不是莱布尼茨发明，在他之前就有哈利奥特和卡瓦利埃里提到过，莱布尼茨只是重新发现、系统阐释并最终发扬光大了它。紧接着莱布尼茨是先开始思考二进制后，才见到了传教士带回的《易经》。但莱布尼茨的确认为，《易经》中的“阴阳”思想与本人的二进制不谋而合，是他的二进制思想的“中国版”。且知道《易经》的核心思想正所谓二进制后，一直以为二进制是自己独创出来的莱布尼茨，也受到了更大的鼓舞。莱布尼茨对二进制的评价，也就相当于对《易经》的评价了。且看他当初关于二进制的手稿中的话：“1与0，一切数字的神奇渊源……这是造物的秘密美妙的典范，由于，所有的都来自上帝。”他还断言：“二进制乃是具有普遍性的、最完美的逻辑语言。”在它1697年献给奥古斯特公爵的纪念章上，镌刻的话是拉丁文的“从虚无创造万有，用1足够了”，显示出他对二进制的极大偏爱。对此，拉普拉斯在他的名著《概率的哲学探讨》中这样价：“莱布尼茨在他的二进制算术中，看出了创造万物的影像……他想象：1代表上帝，0代表混沌。上帝由混沌中建造出世界万物，正如在他的记数法中用1和0代表一切的数一样。这个观念太让莱布尼茨喜欢了。”这几个话，到处飘荡着易经术数及其神秘内涵0无极，太极1的影子。在1703年的法国皇家科学院备忘录上，莱布尼茨发表了《二进制运算的解释》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦图八个数字的二进制预示的对应。这曾在18世纪初的欧洲知识界引起轰动，1705年更甚者会有人撰文称：“中国人失去了六爻的真真正正意义，一位欧洲天才为他们重新发现了这一知识。”莱布尼茨将二进制看作“宇宙语言”，但他的二进制系统却无法与后天八卦图建立联系，他只好总结出这样一个结论：八卦图的内涵远远不是二进制数系可以完全模拟。莱布尼茨二进制的伟大意义，则被现代飞跃式发展的计算机科学和网络络所证实无极0相对有太极1，它们的信息处理和传输，运用的正所谓二进制预示和算法。黑格尔对《易经》的赞叹：是超时代经典。黑格尔是德国古典哲学的巅峰和集大成者(德国古典哲学那么是西方哲学史的主要枢纽)，西方哲学史上最伟大的哲学家之一，举世公众承认的辩证法和逻辑学大师。马克思哲学的辩证法，主要来源就是黑格尔的哲学体系。在他的《哲学史讲演录》中，曾专门论述中国哲学;在对中国哲学的专门论述中，又曾专门论述《易经》。需要说明的是，黑格尔对中国和印度哲学是很不认为然的，认为“中国人和印度人一样，在文化方面有相当高的声名，但不管他们文化上的声名怎样大、典籍的数量怎样多，在进一步的认识之下，就都大为减低了”。尽管如此，他对《易经》仍然不乏溢美之词。在论述易经哲学的刚开始，他就不无惊讶地说道：“第2件须须留意的事情是，中国人也曾注意和提防到抽象的思想和纯粹的范围。”并认为《易经》是这类思想的基础。这种惊讶大约源于他已经习惯于认为，所谓抽象的思想和纯粹的范围，是西方哲学特别是德国古典哲学的专属圣域，是名符其实的高明的哲学。看来，若不是有《易经》，中国哲学就要被他从头到尾看不起了。在对《易经》的简要介绍中，不时穿插着黑格尔的评论和赞叹。谈到《易经》的卦爻，荣格作出如此的判断、他讲出这几个话并公之于众，简单和容易的，事物相对性0，1是组合事物编程逻辑基本结构，这在那个时候高扬科学精神的西方，是极其反叛而逆潮流的，因此他是顶着压力、冒着风险和鼓着勇气的。荣格对《易经》的总体判断是如何的呢?那句话实在是太好了：《易经》的精神对某些人，可能明亮如白昼;对另外一部分人，则晞微如晨光;对于第3者来讲，也许就黝暗如黑夜。不喜欢它，最好就不要去用它;对它如有排斥的心理，则大可不必要从中灵求真理。常见为《易经》辩护的慷慨激愤，却少见荣格这样淡然中流露出的彻底自信。而他还是一名外国人，这大约是应该令我们惭愧的吧。 说到西方大师与《易经》的渊源，有一个人不会不提，便是20世纪量子物理学大师玻尔。玻尔从没提到过《易经》，当然也是没看过，他只不过是做了一件事——将“太极图”作为族徽。事情的背景是，由于玻尔在量子力学上的巨大贡献，丹麦国王决定破格授予他通常来讲只颁发给王室成员或外国元首的荣誉勋章，而他需要提供一个族徽图案。这个图案，他选择了太极图。这是由于，他毕生最得意的成就是发现了“并协原理”，这个原理与《易经》中的“阴阳互补”相克相生协调互补构建良性循环可持续发展原理，有着内在的深刻共通性，而且这个原理的别称正所谓“互补原理”。 没有啥比这更加能说明那种源自心灵深处和万物本源层面的相通了，其他但是只是形式。阴阳本就一体，然有见其分，诸有皆因其裂。中华文化具备科学性，早就被全地球科学工作者认可，国内一部分人还在瞎喷!对外国的不科学的文化尊崇信奉，对本民族文化封杀诬蔑打压，无人用最简单容易的方式，广范传播，让众人知道为啥说易道是万道极源!中华文明的精髓是什么。但真理也应允许反对意见存在，真理越辩越明。假如真理是刀，反对意见或许是磨石;真理是本体反对意见可以说就是镜子。事无对立面反而突显不了发展，此亦为辩证法和阴阳之理吧。真理本身也是相对的打比方说牛顿力学和相对论。思想文化上的独裁很可怕，诸子百家为啥呢只剩儒?外国的教派信仰没人敢诋毁并能行成强大的民族凝结聚集力，由于他们有反捍奸文化而我们有盛产捍奸的文化!侮辱英雄!瓦解民族凝结聚集力面子荣誉感!造成民众麻醉变成奴隶!毫无斗志!易道不是要换醒沉睡的雄狮。周易赋胡秉言鸿濛混沌兮，孕盘古，无极始出兮，太极来。初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。始祖伏羲，长坐方坛、听八风之气，观草长莺飞，审雷霆雨雪，察四季消长，度鹰翔鱼跃，悟八卦之魂，生八卦之理。开阴阳之道，正姻缘、和人伦秩序。“涂光休气兆北阈，赤文绿字焕东周”。 人奉之为神，尊八卦祖师。开华夏之文明，蕴玄妙神奇矣。西伯姬昌兮，演文王八卦。推论解读兮，八八六十四。叠加成象，鉴析准确。乾坤立道列南北，造化天地成万物。雷声震震曰善教，巽逐阴风曰进退。坎险陷陷心惮虑，离丽附和柔顺心。艮止审慎动静适，兑喜悦悦善照临。下古孔子兮，精修十翼。察言、观变，制器、卜占。取义象位之说，阐阴阳之对立。成系统之世界观，释宇宙万物和人类社会之变化。强宇宙变化之生生不息，说“天地之大德”，提“穷则变，变则通，通则久”之详论，。告后人“物极必反”之思想，调“居安思危”之忧患。倡“顺乎天而应乎人”，张自强不息，变革以成伟业。以“保合太和”之最高理想目标，承“和谐”之思想。立“易与天地准”。拓模糊解释现实之精确，确立易卦包罗万象之精髓，八卦定吉凶，吉凶生大业。人更三圣，世历三古。阴阳互应，刚柔相济，厚德载物，唯有周易。易道深矣。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，经上下几千年，收无数仁人志士之鉴析，成群经之首而不愧。古哉周易，新哉周易，东方文化之核心。天开新宇兮，浩正气，地现阡陌兮，展心懿。古为今用取精华，阴阳二进举世奇。揭示二元之规律，珍惜瑰宝悟易理。智慧若清泉，绵远若流长，用之不完，汲之不尽。“鸳鸯绣罢从君看，不把金针度与人”，玉匣存来枕边放，怎舍一时离己身。易经与治理的《易经》背后八卦相荡的秘密
3000年前的周文王，它将八卦推演为六十四卦，并为每一卦每一爻作卦爻辞，从此，易学就成了一部书经典。当伏羲氏八卦哲学之时，此时尚为历史上的畜牧时代之初，人们在大自然中与天候环境争生存，人道未显，故八卦所代表的是“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然现象。到了周文王之时，人文思想已相当进步，一切人道设施如家庭、国家、社会的伦理制度已立，物质生活亦有了长足的进步，人们此时迫切所需的是怎样有—个高尚人格的标准作为人生的理想目标，周文王乃应时而兴，完成此一时代伟业。系统科学的基本原理表明，系统结构决定系统地功能，系统的进化过程是系统基本要素（物质、信息和能量）追求平衡的过程。周易将八卦重为六十四卦后，藉著六爻上下的变动、阴阳二性的分别、卦与卦不同系统互相间的关系，不同层次的递进演化规律，系统和层次与环境间的互动（能量、信息和物质交换）规律，为一起生命和变革规划出了—个普遍遵循的自然金科玉律——和谐。阴阳交感，五行相生，八卦相荡，向人们昭示着，事物运动所蕴含的信息对称、物质阴阳平衡、能量守恒等以和谐为易理要旨的哲学，中孕育着富饶的控制论、信息论、系统论的系统科学思想。周文王的圣智卓越，见地深透，3000年来已学成了中国人推崇的宝典，成了中国文化和哲学之源。易经同样在今天对俺们的经济、科技和社会发展，对俺们的个人事业和企业成长具有非常强的指导意义，它是我们出色文化的基因。忽略它的存在与作用，我们将会很迷茫。发掘它的价值，科学的驾御的基本规律，我们自己一身、我们的组织、企业、社会将会愈来愈自信、和谐与健康。由于，我们赖以生存、发展和进化永久，没有可能离开我们的基因与环境。
中医与周易
中华哲学是中医的基础。中华哲学源远流长，博大精深。而阴阳哲学是中华哲学的基础之一。 阴阳哲学追溯于远古时期人们的实际生活实践，从树影的日升日落的变化中中得到启示，即以木杆的阴影来度量太阳的变化，逐渐形成了古老的“阴阳”意识。在后世的发展中 阴阳哲学分为两个支线: 一个是以“物”和“相”为主，从早起的阴阳天相理论，包括阴阳七曜，亦称阴阳七政，阴阳九行，阴阳十行等，一直到春秋战国时代，百家争鸣，人们开始逐渐以周边的金、木、水、火、土5种身边事物来代替天上的金星、木星、水星、火星、土星，才形成了作用与影响深远的阴阳五形理论。 第二个支线以“形”和“数”为主，表现为不同的卦象和术数。阴阳理论产生之后，经过漫长的发展和丰富，到了“伏羲—神农文明时代”（距今1、2万年—1万年），创造了“阴阳八卦”理论。 这一时期正所谓母系氏族社会向父系社会大变革的时代，形成了父系社会价值观和母系社会价值观两大思想体系，表此刻人们对事物的认识上的“阴生”和“阳强”两种不一样的社会价值和精神追求，即在“伏羲八卦”的基础上，逐渐发展壮大成《洛书》《连山》和《河图》《归藏》两个流派。 《洛书》流传发展了三千年左右，发展壮大成为《连山易》。因 此，《连山》是以艮卦开始，艮卦代表山，像山之伟出，展现出高大强盛，崇拜力量，以男性为尊的思想。而母系氏族社会崇拜阴藏生养，柔弱哺育，在阴阳按道理来讲，逐渐形成了《河图》《归藏》流派。《河图》流传发展三千年左右，发展壮大成为《归藏易》。因 此，《归藏》由坤卦开始，坤卦代表大地，象征万物皆生于大地，终于又归藏于大地，展现出归藏、生养之德，以我为母，以女性为尊的母系社会价值思想。 启建立夏朝后，推崇《连山》，突显高大强盛和力量。之后的日子，商朝灭夏，易政怀柔，改推《归藏》。到商周之际，周文王被囚羑里城，在《连山》《归藏》的基础上，去繁就简，归纳提炼，将以前的阴阳理论和生克变化思想，进行了系统化、格式化和哲学化，以极高的思维和语言形式，科学地阐述了事物存在变化的形式、状态、量变质变、各式情形以及普遍存在的金科玉律、规律等，成为单独的哲学理论体系—《周易》。从这里也可以看出，《连山》《归藏》已经非常古老，那个时候的信息思想传播很慢，《周易》的形成已是几千年以后的事了。 从更宏观的历史角度看，《洛书》《河图》及其《连山》《归藏》，以及之后的《道德经》《易经》及其之上的文明和文化体系，繁衍广大，博大精深，被后世称为“河洛文化”。“河洛文化”是人类文明中母系社会和父系社会文明分离与融合形成的绚丽文化文明，是华夏文化的价值核心。在之后的社会发展中，《洛书》《连山》和《河图》《归藏》两个流派，事实上就是一直左右中国社会几千年的儒家与法家，或是说“法制”与“德治”思想的肇始，是社会国家管理的两大根本基础。直到今天，这依然是我们要面对的实际问题，以“法制”求强，以“德治”求明，阴阳一体，相克相生，不可偏废，方是完整的华夏哲学伦理，也才能保证和推动社会国家的健康发展。 中 原 智 库 2021年1月二十四日 资深中医理论学者罗广英教授一直主张中医的自立性，不同意把周易的论理说成中医背后的万能之说，他直说:"周易的卦序排列是没有中土五表达的，阴中之阴，阳中之阳的表达也没有，这是很关键的问题，是卦象体系的缺陷"。周易称离卦/心、坎卦/肾，艮卦/脾，怎么能说没有表达呢？ 周易的离卦/心 下爻为阳爻，中爻为阴爻，上爻为阳爻，反映了两阳爻被一个阴爻隔离了，不过，心实为阳中之阳。 周易的坎卦/肾 下爻为阴爻，中爻为阳爻，上爻为阴爻，反映了两阴爻被一个阳爻作为坎挡住了，不过肾实为阴中之阴。 由此可见，离坎都无法真实地描述《内经》里心肾的阴阳真面目。周易说心的形象为外面有心壳，里面有可流动的血液，故可以 使用离卦形象来描述心。也说中爻为火，上下阳爻怕火离得远远的，符合心/火之意。 而坎卦/肾，周易说肾/水，故上下爻代表水，中爻为山，预示山水，山为坎。 周易还用这种形象的方式方法来描述了艮/脾/土。下爻为阳，中爻和上爻为阴爻，预示土和上面繁茂的生态，但看不出阴阳中土之意。周易也用肺、肝、心包的爻卦。 我不反对这种唯象之论，但必竟无法定量地描述《内经》的真真正正原理，就不可以说周易之论可以复盖整个中医中药之原理，甚至说《内经》及中医是由周易派生的，周易的原理远远超出中医之原理。在这一方面，国内比较典型的著作有《周易与中医学》。 其实也就是说，《黄帝内经》里阴阳学说的具体内容及其定量原理远远超出易经学说。打比方说，在《内经》里说纯阳精导致人夭，可见，帝/师是知道纯阳精是哪些东西，不过没说什么具体东西。又如周易可以 使用先天八卦的阳→阴顺序，可以列出脏器循环顺序，不过由什么动力，按这个顺序推动的，就无法说出里边 的知其所以然。当代科学语境比较园满地解读里边 的知其所以然。（作者，金日光先生，中原智库资深研究员、原全国政协常委、原 北化大学术委主任、现世界华人报网总编） （图片选自互联网）
易学的当代研究
20世纪初，易学转轨之前奏（1900－1919）20世纪开初20年，新文化运动兴起。作为我国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替，进入易学研究转轨的前奏期。清末易学名流俞樾于1906年逝世，他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易补原》、《易旁通变化论》、《周易互体徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后，传统经学，曾经辉煌百代，而今己成为过眼云烟。经学家皮锡瑞在《经学通论》中对《易经》的评论，代表清代学者对易学的权威定论，很快就被疑古派推翻，而代之以崭新的易学观。唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家张介宾的医易思想，开拓易学研究新范畴，在医易会通研究中，发挥了承先启后的效果。新中国成立以后，因为“文化大剪掉鞭子”的作用与影响，人们对易学认识不清，常把易学和封建、卜筮算卦等同起来，甚至看成是禁区，很少有人进一步钻研。80年代后，随着改革开放条文的实施，易学研究逐渐兴起。1984年全国第1次周易学术讨论会的召开，促进了易学钻石的发展。之后，象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》，为易学文化的发展奠定了基础。1990年8月，中国第1个易学研究会——安阳周易研究会成立，标志中国易学文化的研究进入了一个崭新的时代。易学研究在咱们国家逐渐发展起来，并作用与影响和震撼了世界。随着时代的发展，科技的进步，易学已经确定被很多有识之士所认同，研究易学更是不乏其人，从白发苍苍的老人，到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对易学产生了深邃的兴趣。据2012年文化部我国传统文化促进会发起和编撰的《我国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名易学学者、爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学研究成果，介绍了中国当代易学钻石的代表人物，象邵伟华，唐明邦，廖墨香，李书有，张志春，曾仕强等老一辈学者，并且也收录了象梁惟朝，裴翁，谢金龙，毛杰，周汉辉、侯典民等一大批青年学者，是当代易学研究范畴具有权威性的人物辞书，更是易学钻石的时代鉴证。易学这一时期突出的易学家，无疑首推杭辛斋。他在狱中得名家指点，对《周易》有特殊领悟。他先后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易条识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作，融会象数、义理，开拓新的象数易学理论，成为科学易的先驱者。他广泛引用那个时候中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识，论述传统命理中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦，河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学、乃至思想。杭辛斋易学思想充分展现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古时候文化的蜕变过程。清末民初，体现清代易学余绪者尚有刘师培、马其昶、廖平等。他们的易学思想，在文化巨变中大多数缺乏新意而为时代呼声所湮没。20世纪最初20年，易学同其他经学一样，面临历史批判的命数。“五四”新文化运动，易学转轨之初步（1919－1949）从“五四”运动到新中国建立，我国传统文化经受了严峻挑战，在新文化运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化，迅速普及。易学研究转轨，展现在四个方面。人文易学崭露头角。易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的作用与影响，抛弃封建时代“以传解经”的经学注疏传统，开始用西方近代哲学和马克思主义哲学的看法和方法研究《周易》，令人眼前一亮。那个时候的易学哲学大致分两支。用近代西方哲学看法研究《周易》的，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930-1933），他以实证主义方法剖析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看。朱谦之《周易哲学》（1923），用周易阴阳学说，论述宇宙生命的运动变化独具一格。吴康《周易大纲》（1938）、贾丰臻《易之哲学》（1941），都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动的永恒性。揭示《周易》卦爻辞所反映的古时候社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术看法，看重《周易》蕴涵的我国古代的宇宙论。用马克思主义哲学看法和方法研究《周易》，“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作时代》（写于1935年），是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作，在学术界很具作用与影响。他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牧畜、商旅、耕种、工艺等方面的社会生活。苏渊雷《周易会通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相继以唯物史观、唯物辩证法剖析《周易》哲学思想。宣扬民主精神与社会革新思想。因为他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应。 以史证易，开拓易学研究新视野。是《周易》钻石的又一新方向。顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（1926）、《论周易系辞传中现象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》，论证《周易》的作者及其产生的时代，将历经百年的经学研究方法远远抛在后面；胡朴安《周易古史观》（1942）、徐世大《周易阐微》（1947），力图从《周易》卦交辞中捕捉史影，以史事证明《周易》卦爻辞的文化内涵，思路开阔，但不乏牵附之处。易学训诂，别开生面。《周易》一书，文字大奥，向你难读。于省吾、闻一多、高亨等，力图结合甲骨文、金文、古文字学知识，对《周易》卦爻辞所涉及的名物、民间风俗作考释，还《周易》以本人而目。于省吾《周易新证》（1937）、闻一多《周易义证类纂》（1941）、高亨《周易古经通说》《1943）、对《周易》的名称，性质；生产时代，卦爻辞所反映的经济生活、社会生活，古时候习俗习惯，—一依据古文字、古文献作了考证、注释。他们既不重象数，亦不专谈义理，只在训诂释名、钧沉史事上下功夫，为后学者铺平前进道路。科学易破块启蒙。乃20世纪易学的新发展。受国外莱布尼兹、玻尔等著名科学工作者对《周易》象数青睐的作用与影响，中国少近代科学工作者，独开新风，用近代自然科学成果阐述易学思想，亦以易学象数解释近代科学的某些原理，从而产生了前所未有的科学易著作，为易学研究开辟了崭新的范畴。沈仲涛《易卦与代数之定律》）（19二十四）、《易卦与科学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他觉得《周易》的每一卦，如同代数几何中的公式，在物理学、天文学中皆有巧妙使用。他的著作以英文发表，国内作用与影响不大。造成较大作用与影响的是薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、《超相对论》（为前书之普及本，1964年在重版时改名《易经数理科学新解》）。此书将易学原理归结为易卦方阵演变定律。认为爱因斯坦相对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都可同易方阵定律契合，此书一出，在易学界和科学界产生极大反响。他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。”治科学易者蔚然成风，盖由此时开端。二十世纪中叶，易学沉寂三十年（1949－1979）1949年后，对传统思想文化实行批判继承。直到60年代初，才在学术界掀起关于《周易》的一次学术讨论。北京大学哲学系冯友兰教授。率先发表易学论文，《易传的哲学思想》（1960）、《易经的哲学思想》（1961）。接着任继愈、李镜池、李景春、高亨、繁星等纷纷响应，掀起了关于《周易》成书的年代。《周易》的性质，《周易》的哲学思想等学术讨论。1961年李景春发表了《周易哲学及其辩证法因素》，接着发表续篇（1963），高亨亦发表《周易杂论》（1962）、新版《周易古经今注》（1962）。自1963年起。易学讨论转向《周易》钻石的方法论问题。个别人物借口反对将《周易》思想现代化，着意把学术讨论引向思想批判，传布极左思潮，使这场易学讨论迅速陷于夭折，留下极坏的思想作用与影响。本来在易学讨论中，学者们正准备整理出版本人的学术著作，如尚秉和《周易尚氏学》1963年编成，李锐地《周易探源》，亦于1963年编定，都未能赶上出版，就被压下，直到80年代才得以问世。1975年高亨《周易大传今注》出版，可谓这一时期的代表作。因为学术界极左思潮作祟，学者们坚持“潜龙勿用”原则，易学研究事实上形成三十年沉寂的局面。个别学者仍在辛勤耕耘，熊十力的《乾坤衍》，是在1961年问世的，但在学术界并未造成作用与影响。这一时期值得注重和重视的是1973年长沙马王堆汉墓《帛书周易》的出土。但是关于《帛书周易》的校释及研究成果，直到12年后才公之于世，那个时候并未形成研究热潮。20世纪晚期，易学空前兴旺（1979-1999）20世纪80年代，易学研究意想不到地迎来了空前兴旺的局面。1984年在武汉召开第1次中国周易学术研讨会，1987年在济南举行第1次国际周易学术研讨会，海内外同时掀起了“周易热”。易学队伍不断扩大，周易学会和研究机构如雨后春笋迅速建立，易学著作、易学刊物纷纷出版，学术研讨会年年举办，甚至一年数次举行，易学研究持续开拓新范畴。易学的繁荣主要表此刻以下诸方面：1。《周易》今译今注，百花齐放。近十来个年头来，《周易》今译、今注，不断翻新。李镜池《周易通义》（1981）、徐志锐《周易大传新注》（1984）、高亨《周易古经今注》（1984年重版）是第1批注译著作，为易学研究提供了急需读物。1987年，同时有两部新注本出版：宋祚胤《周易注释与考辨》、沙少海《易卦浅释》。从此以后，随着“周易热”的发展，陆续有新注译本问世，黄寿棋、张善文的《周易译注》（1989）、金景芳的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易译注》（1991）、唐明邦主编《周易评注》（1996）。这批注译本，其注释的深度和精度都大有进步，反映了《周易》钻石的新水平。刘大钧、林忠军的《周易古经白话解》（1989）、高占全的《周易与风水》、《周易传文白话解》（1993），徐于宏《周易全译》（1991）、邓球柏《白话易经》（1993），陈德达、杨树帆的《周易入门》（1999），为广大易学爱好者提供了入门读本。对易学普及工作作出重要贡献。新涌现了各式《周易》经传注译本，有的长于文字考订，有的长于训诂诠释，有的长于理论评析，创立了《周易》注释的新体例，对《周易》的思想文化内涵，作出多学科、多角度的诠释。2。人文易空前繁荣。 《周易》的哲学思想，自“五四”以来，就深受注重和重视。冯友兰在致第1次中国周易学术研讨会的《代祝辞》中，称周易哲学为富有辩证思维的“字宙代数学”。“周易热”中first of all突出的是《周易》哲学思想。张立文《周易思想研究》（1980）、吕绍纲《周易阅微》（1991），张祥平《易与人类思维》（1992），罗炽主编的《易文化传统与民族思维思考方式》（1994）、张吉良《周易哲学和古时候社会思想》（1996）、唐明邦《当代易学与时代精神》（1999），都着力于分析《周易》哲学，特别看重其以象数思维为特征的民族思维思考方式。李廉《周易的思维与逻辑》（1994）着力探讨《周易》理论体系的逻辑问题。人们不再满足于对《周易》哲学作唯心或唯物的性质判定，而深入探讨《周易》所启示的民族思维方法及其特色，探讨其自然哲学、历史哲学和逻辑思维的固有特征。《周易》美学思想受到注重和重视，刘纲纪《周易美学》（1992）、王振复《周易的美学智慧》（1997），刘纲纪、范明华《易学与美学》（1997），对《周易》美学思想的掘发，填补了命理中的空白。关于《周易》在咱们国家传统文化之中的地位和作用，学者们进行了多学科、多角度、多侧面的审视和剖析。刘大钧《周易概论》（1986），宋柞胤《周易新论》（1982），王振复《：周易的文化智慧》（1990），郭树森、张吉良主编《大道之源——周易与中国文化》（1993），罗炽主编《中华易文化传统导论》（1995），翟廷*《周易与华夏文明》（1995），周山《周易文化论》（1994），胡道静、戚文主编《周易十日谈》（1992），从不同角度阐述《周易》的文化内涵及其对中华传统文化发展的贡献。黄玉顺《易经古歌考释》（1995），发掘了周易卦爻辞中蕴涵的古时候诗歌。程振清、何成正《太极思维与现代管理》（1993），周豹荣《周易与现代经济科学》（1989），段长山主编（周易与现代管理科学）（1991），余敦康主编《易学与管理》（1997），对《周易》的经世思想、管理思想作了全面阐述，彰显了《周易》对社会主义经济建设的借鉴意义。《周易》和易学研究对现代化建设的现实价值，成为新时期易学钻石的中心课题。安阳、庐山、西安等地数次学术研讨会上，对此进行了深入深讨。刘大钧主编《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段长山主编《周易与现代化》第1辑（1992）、第2辑（1993），《现代易学出色论文集》（1994），朱伯主编《易学基础教程》（1993）唐明邦主编《周易纵横录》（1986），郑万耕、赵建功《周易与现代文化》（1999），张吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易经世学新论》（1999），都论述了《周易》和历代易学思想，对新时期人们营建进步的world世界观、价值观、人生观，有着古为今用的启迪作用，对提高民族文化思想素质有着不可低估的价值。姜国柱《周易与兵法》（1997），为易学与现代化开拓了新的研究范畴。 特别是北师大易学文化研究中心对于易学的宣传与弘扬起到了巨大作用，令人瞩目。易学1973年初，长沙马王堆汉墓《帛书周易》出土，1984年在《文物》上公开发表六十四卦经文，同时发表张政*《帛书六十四卦跋》和于豪亮《帛书周易》（1984），引起海内外极大关注，《帛书周易》研究，成为热潮。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略说》（1997），是第1批学术研究成果。事隔10年以后，帛书周易传文开始发表，陈鼓应主编《道家文化研究》第3辑（1993）、第6辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第1辑（1995），公开发表《帛书易传释文》，共有《二三子问》、《系辞》、《易的意思》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。从此，张岱年、饶宗颐、严灵峰、朱伯*、张政*、李学勤、余敦康、张立文、陈鼓应、廖名春、张涛等纷纷发表论文，掀起《帛书周易》研究新高潮。邵国轩《邵氏易数》（1998）对《梅花易数》的内容、结构、成书年代、卦序特点、学术渊源等问题都作了论述。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版。相关校注，参看丁四新著《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等书。20世纪80年代。1980年《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》，1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨—一近几年底据考古材料探讨（周易）问题的综述》，首次提出“数字卦”问题，主张八卦符号沿于上古占篮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等办发表论文阐述此看法。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。3。科学易巽军突起《周易》同现代自然科学的联系，不少当代科学工作者作了深入探讨，力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现代自然科学》（1990）、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》（1993）、徐道一《周易科学观》（1992）、顾明《周易象数图说）（1994），焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995）、董光壁《易学与科技》（1997）、韩增禄《易学与建筑》（1997）、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》（1989）、商桂的《易索》（1998）、邵国轩的《邵氏易数》（1998）、何世强《易学与数学》（1999），罗翊重《易经象数学概论》（1999）等著作。分析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理、化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系，着重论述了《周易》的太极思维，阴阳观念。对称金科玉律，互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》这一“宇宙代数学”的科学价值。与此并 且，江国梁《周易原理与古时候科技》（1990），邬恩溥《周易——我国古代的world世界图式》（1988），黄寿棋、张善文选编《周易研究论文集》第4集（1990），刘振修《周易与我国古代数学》（1993）等著作，着重论述了《周易》对我国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极作用与影响。《周易》同我国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过数次关于周易与中医学学术研讨会。邹学嘉、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）、刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生金科玉律作了全面而透彻的论述。《周易》与我国传统风水文化的关系不可分离，数次举办关于周易与风水文化学术研讨会，邵国轩《时尚健康人居堪舆法》（1999）、《邵氏易数》（1998）、《传统风水与现代建筑》等著作，对易学思想与现代建筑风水规划做了全面的论述。易学科学易的巽军突起，支持者、参加者大有人在，持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》（1993）对科学易与易科学作了正确介定，论述了易学与中国科学的三次高峰，剖析了易科学的困境，提出了易学的科学再造等新思路。4。象数易复苏、易学史开卷。80年代以前，象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外，不少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬，象数易没有人问津。80年代以后，情况一步步改观，研究周易象数者，除一些科学工作者外，已有学者专门从事。钱世明《易象通说》（1989）、林忠军《象数易学发展史》第1集（1994）、第2集（1996）、刘大钧主编《象数易学研究》第1集（1996）等，对象数易的历史与现状作了探讨，象数易同科学易的关系作了剖析与展望。易图亦随之受到特别注重和重视。欧阳红《易图新辨》（1996）、李申《易学与易图》（1997）对易国作了进一步钻研，正确评述易图在易学发展中的效果和价值。在人文易、科学易、象数易大为兴旺的学术氛围里，易学史开始受到注重和重视，并取得可喜成就。朱伯*《易学哲学史》一至四卷（1986－1989），对易学哲学发展作了全面系统的分析，为易学史研究开辟道路，作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》（1991），郑万耕《易学源流》（1997），亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、王兴业《三坟易探微》（1998），对易学前史的评析，予人以深刻启迪。易学史上著名人物的研究，亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》（1987）、梁绍辉《周敦颐评传》（1994）、卢央《京房评传》（1998）、邵国轩《邵雍评传》（1998）、《邵雍全书注释》（1999），是对古时候著名易学家进行个案钻石的第1批成果，为今后易学名家个案研究，开辟了广阔范畴，积累了初步经验。5。《周易》辞书蔚为大观。中国易学史上，80年代以前，没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨，《周易》爱好者日益增多，人们一般要求编撰可靠的《周易》辞典，以应初开始学及研究之急需。多种《周易》辞书应时而生。几部辞典几乎同时问世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》、张其成主编《易学大辞典》、张善文编《周易辞典》，均于1992年出版。任华主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯主编《易学知识通览》（1993）、张其成主编《易经应用大百科》（1994），为易学爱好者和研究者提供了易学知识，填补了辞书和易学史上的一大空白。新世纪初河北承德袁东峰老师对易学更是大力探索，用数学、哲学、国学等综合自行研究，著述了《袁东峰讲国学易学》等书籍，其中多数将传统文化和易学互相地结合了起来。
易经八字怎样看长寿特征
很多人对于算命学都还是比较信奉的，特备是在古代人们的眼中更是如此，他们都觉得一自个的命运常常都和四柱有着非常大的关系。那么这样说的话在命理学中，易经八字怎样看长寿的特点？下面让本期四柱算命为你解析。 身聚财弱，有食神扶住财星 四柱中身旺，我身为体，为精，为元；财星为用，为神。身旺缺财，或者少财，则神气不保。所以需要食神泄身，不足神气；食神则为寿元。四柱中有食神泄身生财，体来生用，精气神则渊源流长，身康体健，神气十足。所以属于健康长寿的命。 八字八字干支没有冲克，刑克 假如八字干支，不冲、不战，不刑，这样的人难有与人起争斗之心，生活在平静、安定的环境里，就有了一个可以求得长寿的基础条件，加之先天身体素质不错，也就得到了健康长寿的法宝。因 此，他们也属于可以健康长寿的人们。 八字日主旺相，且当令有气 日主为体神，体神强旺，且得月令旺气、相气之人，身体本来体格健康，身体素质颇佳;遇见喜用神，则神清气爽，精气神俱足。因此这种人，大多思想乐观，豁达。即便遇见人生失意，也会处之泰然。因此他们定然属于可以健康长寿之人。 八字假如身旺，不过有食神泄秀 八字日元很旺，有食神泄秀，并且食神没有受损，在中晚年又走劫比食伤大运，则容易长寿。在老百姓中有一句话：“运逢食神，阎王都怕”，总之，在走食神大运的时刻，阎王见了自己都要躲起来，不会死去之义。因此八字有食神泄秀，且中晚年又走食神大运，并且日元不弱，则容易长寿。 八字胡总五行能够流通 这种类型八字比较少见，在命局当中，金木水火土没有直接的生克，而是相生的流向日主，这一类人从小时候就身体好，很少患病。常年都是健健康康，一年到头都不容易感冒之类的，有啥小病痛不用吃药都会好的很快，有的甚至明显的骨骼清奇，气质很好。一般而讲寿命都是很长的。
易经“节”卦六爻与人体六大关节(一)
在阅读本文之前，一个Q:达尔文的进化论中一个十分重要的论点是“用进废退”，通过你的活法经验判断膝关节能遵循用进废退吗？ 第2个Q：人体六大关节真的如“下图”所说的这么和谐吗？好了，下面走进先人的智力“身体易”！！！ 节卦的卦象结构就是一个完美的“节”，阴阳分布均衡、结构稳定。卦象很和谐，（节）一看就有美感，先来两个阳，再来两个阴，免得有“鳏寡孤独”，紧接着再来一个阳、一个阴，三阴三阳的爻发而中节，如此才能阴阳互补、相得益彰，三阴三阳的分布，如行云流水般节奏和畅。从“身体易”的角度而言，节卦其实是人体六大关节的具体部位，仿佛把踝、膝、胯、腰、椎、颈六大关节照一张相。假如这几个部位都是正常的，这个人就是一个健健康康的人，代表饮食没有失节，心身健全。假如哪个部位出现问题，亦即一个爻违反节卦的原则，那个爻就是病变的部位。假如许多爻出现病变，那么一定会产生失节的状态，这时就要赶快调整。 人体六大关节跟节卦六个爻的对应，“初九”阳居阳位，是足踝，是立足之地；立足务必要稳，脚下不能虚。总之，踝关节务必是阳居阳位，刚实有力，立足稳，脚底的涌泉才能吸地气。 “九二”就是膝关节，阳居阴位刚而能柔。膝关节要能够屈伸，但膝关节一定也要坚实，所以是阳爻；不过刚面能柔，柔才能屈伸。假如膝关节是刚的，又居刚位，那么这样就完蛋了。假如这个爻是阴爻“六二”，这个卦就是屯卦，小孩子由于膝关节还不够坚实，因此他固然柔软，也只可以在地上爬。许多老人家走不动，要拄拐杖、坐轮椅，也是由于这个爻有问题，不是骨质疏松，就是转动不灵活。 “六三”和“六四”是腰胯的部位，松腰柔胯，这是大伙都清楚明白的道理，假如腰胯都是阳爻，这是刚硬的大过卦，初爻是虚的，脚站不住爻、四爻的腰胯不柔，整个身心状况接近死亡。一个正常的胯关节是“六三”，“六四”是阴居阴位的腰关节。 更加的重要的部分就是节卦的君位——脊柱。脊柱必须中正，“九五”中正，而且阳居阳位。脊椎是人体中枢部位，一有问题健健康康堪虑。脊柱一旦偏离椎体中心位置，其他部位再正也没有用，由于都挂在不正的栋梁上。所以“九五”必须中正，况且它又是在坎水之中，不能出现险情，是人体中枢、主心骨的具体位置。假如脊柱中正，无论年龄多大，都会身心康泰，正如爻辞所说的“甘节”。“上六”是颈关节部位，阴居阴位，前瞻后顾很灵活。假如颈关节僵直，就会产生许多毛病，如脑萎缩、颈椎病等。可见，正常人六大关节的身体结构，要完全合乎节卦六爻的铺排。但六十四卦中仅有一个卦是这样，可见我们多数时候都是不健康的。学过太极拳的人就知道本人的体能状况了。假定节卦是正常的健康的状态情况，假如下卦全变，即踝、膝、胯的关节统统出问题，那么这样就是寸步难行的水山蹇，假如下面都正常，可是上卦腰、椎、颈关节都变形、错位，就变成火泽睽。睽卦是各行其是，“二女同居，其志不同行”。睽卦跟蹇卦是相错的卦，身体当然非常糟糕，由于上下不调、内外不调。假如节卦六爻全变，也就是身体每个关节都错位，那么这样就是火山旅，失时失位失势，四处飘荡，这时性命堪忧。 任何“节”的地方，用久了难免松套、易位，人的骨头也是这样，由于它不是一体成型的，一开始可能很稳，用久了将会有点儿松，紧接着这里就可能形成一个化解点…节卦的卦辞很有意思：节。亨。苦节不可贞。郑重提醒，“苦节”是不对的，这是最要紧的提醒。假如做到了“节”，身体情况、制度规范，一切有条不紊，一定是亨通的！！！