大六壬内外战金口诀五行丁丑日(大六壬法术篇)
求大六壬全文
本文由 六壬网 回答
大六壬之所谓其大，first of all是指架构体系之大，包罗万有；其次六壬数乃三式之一，冠以大字更是展现六壬乃大宗之法，有别于各类小术；再者那么是学习的过程中所需要掌握的信息量和需要花费的时间极其庞大。所谓“车载奇门，船载六壬”也正所谓展现了这一点，而仅这一点，就足够刷下去许多的欲窥六壬之门而毅力不足的人了，更不必说跨过此一道门槛后，后面还有许多的门槛，这正所谓大六壬曲高和寡、学者寥寥的形成原因之一。
那么大六壬有还是没有一条相对比较清晰明确的路子可走么？答案是肯定的。大六壬乃大宗之法，如同华山剑派一脉相承，其进修之道必定会有一条清晰明朗的道路可寻。举个形象的例子，大六壬如同一棵枝叶茂盛的参天大树，而且这树还是一棵榕树，站在远处，俺们是可以清晰的找到它的主干、它的树尖，而当我们进入树下之后，假如要爬到树的最高处，确比较容易在众多的枝叶、气根中迷了双眼，我们必须在进入树下后，也找到名符其实的主干，才能最快捷最准确的直达树顶。
如今，依靠互联网信息时代，各式书籍资料、秘籍心得、名师讲座数不尽数，对于初开始学或者多数学壬的friend招引力很大，不过同样由于自己学壬尚浅，常常也非常难区分哪些是对的哪些是不对的，从而走了更加的多的弯路，花费了时间甚至破费了金钱。
大六壬金口诀诀窍的概论
《六壬神课金口诀诀窍》，又称《大六壬金口诀诀窍》，简称金口诀诀窍，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。原书作者不详，原序中说：“命谓述自孙膑…”，并且书中又有十余处提到孙膑，所以有人认定为孙膑所作。余以为不然，其由有二：1。该书古籍善本中均未提及式占和式盘，说明该书是在舍式而用符号之后成书的，而这个时期是在秦汉之后。2。该书创作方式与孙膑时期述事行文的语法风格及与孙膑代表著作《孙膑兵法》的文风是完全不同的。因此而知该书作者非为孙膑，系后人托名或后人汇总其思想言行等汇集成书。诚然，也不排除圣贤多有述而不作之情形。由宋代祝秘撰、清代隐山房藏版光绪癸未春刊《六壬大占》收录之六壬兵机三十二占法中的游鲁都法、金凤战干歌、论贼盗方位等章节与《六壬神课金口诀诀窍》中所列相关章节相同，可见其同源。由此说明，此书内容在宋代就已经流传，或其时大抵已成书。原书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合喜用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并且将云霄赋、三才赋、光明经等诸篇穿插其中；下卷收射覆歌、游都鲁都歌、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备。该书上卷专讲六壬神课金口诀诀窍的基本格式与金科玉律。中卷、下卷专讲以课体各要件为主，分门别类阐明其金科玉律的特性及变化的要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用。下卷所收颇多，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，共六十四课，每课举例解说课体占断的方式方法与根据。将这几个课体的见解汇集在一起，相互参照，对于课象的理解颇有用处。六壬课表面虽不用周易象数体系，事实上却与易象相通。其天盘、地盘仿两仪，四课如四象，六十四种课体（各含本课卦名）则与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。物质世界与众生世界之形成是以时间称为世，以空间称为界，由是知以时空定世界。故又以时空而定事体之成、住、毁、灭之理，以此作为易学研用之遍行之法。时间与空间的界定，使事物的发展规律相对确定。六壬神课金口诀诀窍是取立课时的年月日时来核实确定时间，再取地分确定空间，时间与空间确定完之后，再依法推断事理；这便是六壬神课金口诀诀窍所运用的时空定位金科玉律，也是应用易学的最高金科玉律。六壬神课金口诀诀窍的课体运用格式为：取地分，排十二将神、贵神，遁人元及神将干，立成一课。地分、将神、贵神、人元皆有相相应的三才类事，根据其推衍方法来论断事体。六壬神课金口诀诀窍与其它壬派运用上的一个重要区别就是它的月将的换取是以节气换将，而非中气换将，这一点是需要特别注意和提防的。三才之理者，人元代表天、地分代表地、神与将代表人。十二将，即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二月将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一螣蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中间位置天乙贵神已丑土，后一天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄亥武壬子水，后四太常已未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。其应用方法中，除有常规课法外，还有一次客法、连、阴、传、变、三干再遁等特殊课法。本书介绍了次客法及其功用，以利研习者于其中觅得方端。其它特殊法式在此不表。六壬神课金口诀诀窍所蕴含的内容非常广泛，涉及传统文化可谓精大博深。其中关系到阴阳五行的有“五行聚管”、“五行例断”、“四位内见五行”等；关系到天文学的有“十二神”、“十二将”等；关系到医学的有“占病疾”、“占五脏病候”等。在文学方面，它使用了多种文学修辞方式。比如：1。对照——“二上克下主失物，二下克上动官词”《占失盗》；“我克他时宜战斗，他克我时不须攻”《金凤战干歌》。这种词语之间前递后接、互相映显的修辞方式，非常富有表情达意、深化思想的效果。2。层递——“金口奥妙，入式幽微；能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下”《三才赋》。这种逐层推进的修辞方式，把应用方法逐层深入地批露出来，不仅语言精炼，而且给人留下了很深的印象。3。排比——“四位纯阳，弟兄列雁；四位纯阴，姊妹成行”《金兰略》。在全书中，使用频率最高的修辞方式是排比，不下二十余例。因为大量而巧妙的运筹使用排比，从而使《六壬神课金口诀诀窍》语言节奏明快，和谐流畅，条理清晰，气势贯通。全书在文学创作上择歌、断、诗、赋、颂之精粹，堪称我国劳动人民的思想文化精华。也就是说，《六壬神课金口诀诀窍》在文学史上应当占有一定的历史地位，它在语言文学上的造诣和成就，对于后世无疑产生了积极的作用与影响。尤其需要强调的是，它对我国传统军事理论的贡献。它遵循战国时代著名阴阳家董仲舒“凡事，豫则立不豫则废”的原则，采用“抽象法”，从战略角度来论述军事问题。其在“游都鲁都歌”、“占捕逃亡”、“占临敌”、“交战章”、“论贼盗方位”、“论贼数目多少”等歌诀中，从出军时间、道路的抉择，到应敌突变、实用地点、侦察敌情、选将防禁、攻城拔邑、士心向背等多个方面，作了详细的论述，这在某种程度上说，是汇总了我国历史上作战的经验，很有参考价值，是中国古代军事历史上的珍贵资料。它在军事上的意义，在今天仍然有着宝贵的借鉴作用和指导意义。值得欣慰的是，国家有关军事课题研究部门，早在上世纪九十年代就已经将六壬神课金口诀诀窍列为一个军事科研方向，用于在兵机作战方面的研究。此亦为六壬神课金口诀诀窍作为应用易学在当代军事方面的一大贡献！！！而代表一种术数文化，它也因此得以名播海内外。该书军事思想理论框架若果于春秋时期产生，则它比色诺芬（前403一前355或354）的号称古希腊第1部军事理论专著《长征记》、罗马军事理论家弗龙廷（约35一约103）之《谋略例说》、韦格蒂乌斯之《军事简述》的成书时间还要早，并且有其独一无二新颖的体系。它在军事按道理来讲的运筹使用方式，是与它在哲学思想上充满着朴素的唯物论和辩证法密切联系的。在哲学范畴内，它其实没有自己完整的哲学体系，它的学术理论和运用基础是依取易学的论理框架。它在易学天地人三才之道、阴阳五行生克制化之理的基础上，型化了三才，并把干支理论又向前推进了一步！！！这是我国古代朴素哲学的具体运用展现。《六壬神课金口诀诀窍》是六壬学中的一个经典版本，有“三式之精华”之美誉，揭示天时、地理、人事，内容博大精深。其在阴阳辩证、逻辑推理和五行生克方面都达到了前所未有的高度，足见其在易学范畴中之重要独一无二地位。它虽来自于术数，不过对中国文化的发展与传播有着巨大无比的作用，故而对它的研究与注重和重视有着极为重要的意义。它为易学象数研究范畴开辟了一个崭新的研究方向，特别是在易学对军事学的指导意义方面更为突出，有着不可估量的效果。
大六壬12天将中的太常有什么含义
太常（己未）太常四时之喜神也，主衣服、冠带、酒食、妇女爱情婚姻、宴会等。见金、火主吉，见水主争竞，见木主官事不利，上生下，主贵人赐衣及酒食。下生上，主远人信息，纳财物来。外战，主有口舌，女人为灾。内战，内有口舌，并死亡、人离、财散，亦主妻亡。太常爻旺主妇女财帛喜，相主妇女酒食和会之事，休主病患，囚主牢狱官事，死主伤阴人小口。
大六壬求测
马上有关司了，此事已经有了头绪。财在六月有。1，日生上神，日生辰上神，均泄气，卦主劳心劳力。2，类神旺，外战，必付出钱财。3，财旺，钱数量不少。无奈空亡之际，卦主目前恳定为“囊中羞涩”。4，日生类神，卦主会为才奔波。5，三传落空，此事不了了之。，你是占什么事呢？不打算还别人钱？
近日在看大六壬直指，看见甲子旬丁卯日第6课中有一句，后合占婚岂用媒。。。
你提出的是大六壬《毕法赋》里的话，《六壬大全》里面有解释。以俺的经验说：“同一个课，由于问卦人生年命不同，行年不同，问卦是夏天还是冬天的区别，判定的结果就有或许不一至。还要结合占测时所问卦的问题与事项问题分类以及不同的卦象气数，年命，和坐宫才好下判断，此亦为大六壬神妙之处吧。”后合占婚岂用媒是《毕法赋》第4十句， 谓干为夫，支为妻，凡占婚全看此，岂宜支干上乘天后、，以应私情，那更女之行年居在干上，男之行年居在支上，此为私情，先相交通，至嫁娶之时，何有用媒伐乎。如占婚值此者，必定会有有先奸后娶之意也。如丁卯日元上寅，昼乘，支上戌乘天后，又干上子夜乘，支上申乘天后，又干上戌乘天后，支上午乘夜。更看那边空亡，审其真伪，如值空亡，则虽乘天后、，既已坐空，乃止怀虚意也。干墓并关人宅废是《毕法赋》第6十五句， 关即寡也，谓日元之墓作四季之关神发用者是也，宜分干支发用。如日元之两课上作发用者，主人衰，如支辰之两课上发用者，主宅废。夫关神者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日于秋季占之，未乃干之墓作关神为发用，临于干上，乃应人口灾衰。余六甲日除甲辰秋占未作丁更凶，其余各占皆如前说。如丁卯日戌加卯为发用，冬占乃干墓临支上，乃应宅颓废，余仿此。墓神覆日作生气格 如占作库务差遣必得，勿作墓看之。将逢内战所谋危是《毕法赋》第八六句， 内战为发用者，凡用事将成合而被人搅扰也。如癸巳日昼占，加申，申金加巳火之上。天后内战为发用者，如丁卯戌加卯旦占，必妻常作而多病。夜贵内战格 六癸日卯临申为用。塍蛇内战格 丙辰日旦占，子临辰为用。朱雀内战格 丁丑日夜占，乃朱雀乘亥临丑为用。勾陈内战格 丁丑日昼占，乃勾陈乘卯临申为用。青龙内战格 壬寅日夜占，乃青龙乘申临巳为用。白虎内战格 丁亥日昼占，乃白虎乘午临亥为用。太常内战格 丁酉日昼占，乃太常乘卯临酉为用。元武无内战。天空内战格 如丁丑日卯加申为用，夜占。太阴内战格 壬辰、壬戌日返吟夜占，乃太阴乘巳临亥为用。夫十一天将都有内战，此例余尚有之，不暇细具。今略具一例，余皆仿此，而逐类言其内战之意也。三传日辰内战格 支干三传皆下克上者，凡占皆是家法不正，或自窝犯，或丑声出于堂中，以致争竞，斯占极验。如癸酉日，癸水克上神之午火，酉金克上神之寅木，初传未加寅，中传子加未，末传巳加子，皆下贼上，凡占全无和气，占讼被刑，占病必死，吉事不成。惟宜占官从卑贱而迤逦迁转，大为兴盛，舍此皆凶。己酉、辛酉日未加寅，戊辰日寅加酉皆如前说。人宅坐墓甘招晦是第《毕法赋》第八十七句 谓天盘支干皆坐于地盘墓上者，乃心肯意肯情愿受其暗昧，凡事皆自招其祸，切记不能怨天尤人也。不惟本身甘招其祸，犹且将住宅亦情愿假借与人作贱，欲兑凭终不能脱出也。如壬寅日亥加辰、寅加未，壬申日亥加辰、申加丑，己未日未加辰，丁丑日未加戌、丑加辰、庚寅日申加丑、寅加未，庚申日申加丑，刚日四绝体也。互坐丘墓格 干坐于支墓之上，支坐于干墓之上者，乃彼此各招其昏晦，惟不适宜两相投奔，必是愚蠢人也。如丁丑日未加辰、丑加戌；戊寅日巳加未、寅加辰；甲申日寅加丑、申加未；庚寅日申加未、寅加丑，戊申日巳加丑、申加辰。余传内虽有所喜之神，其年命上却克去者，乃心多退懒，自不肯向前也。参考一下吧，大家相互促进，学习学习再学习 ，共同提高。