挨星五行用法五行风水命宫(玄空五行的真真正正用法图)
赵氏风水核心技术资料:2。八运挨星图入门详细解读
2。八运挨星图入门详细解读
1、天元山向八运挨星图
[阴宅] 此局八白星在向会合，有山有水均吉，聚财。坐山龙身正，生气当令，可旺丁。艮宫九紫生气，有小水为吉。如为房、桥、山者，衰气当权，凡事不利。兑宫吉，会合武曲，有明堂，三叉、文峰者，聚财发丁，出秀士。坤宫亦同论。流年添丁，以午年最旺。未申酉年吉。巽、震、干三宫不吉，凶祸连生，伤丁损财。
[阳宅] 此局双旺星到向，向方得水，水外有山，而坐方无水，亦可财丁两旺。取九紫外变气生扶旺土。外气口在坤(申)方之五，入中顺飞，九紫到向，可人财两旺。
[阴宅] 本局八白得令之星双到山，有三叉聚水、高山者，本元即丁财大发，并出文士。向方九紫生气有小水为吉，有案山者凶祸立至。坤宫有水或秀峰者发福悠久，文士呈祥。兑宫同论，但以取山峰为和合。干巽震艮宫见形见气，则凶灾不断，宅主、孕妇外伤腹疾不止。命宫有1。6。八者为吉。流年添丁，以午未申酉年为旺，子年亦吉。戌亥卯辰年主凶。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在离宫，丁财勃发。在坤宫者，贵子连生，可得富贵。干震巽宫俱凶。
[阴宅] 本局得令八白飞星双到向方，与一白交会，吉星叠叠最为合宜。向方有三叉、明堂、案山者，丁财勃发。坐山死气重重，有山有水均主不利。有桥洞、探头者，贼丐风疾难免。干宫取静水为宜。离宫联珠相逢，有秀水秀峰者，主文士连生。中宫比此同论。坎坤巽三宫为死气，动主凶兆。一片静土，方能免祸。流年添丁以酉年最旺，戊己午年亦吉。命宫有兑金者不利。
[阳宅] 此局双旺星到向，如向方有水有山，坐方无山无水，为坐空朝满之旺山旺向格局，用九紫外变气，可旺上加旺。外气口有二处，辰方之七及丑方之二，七顺飞，二逆飞，九紫都到向上，可广纳财源，家庭和睦。
[阴宅] 本局八白令星双到山方，兼有天运一白交作，有高山、秀峰、明堂、三叉者，可丁财大旺，当元即发。离宫用得其所，可出文武全才，立极者同论。坎宫死气，动辄遭咎。坤宫震宫巽宫均属衰气，避之则吉。流年添丁以戊己酉午年为旺，未申子卯辰巳年大不吉。
[阳宅] 向方旺星到山方，旺丁不聚财之水神上山局。若坐方有山有水，向方无山无水，则关前门，开后门，亦可财丁两旺。若按原局可取巽(巳)方外变气之七，入中逆飞，九紫到向上。另外艮(寅)方之二入中顺飞，九紫亦到向上。虽不能让家门兴盛，但可去煞保得平安。内门、房门、灶门宜开在兑宫，主旺丁发财。离宫主出秀士，艮宫亦吉。
[阴宅] 本局八白令星到山到向。向方会和贪狼星，如有清纯之水，高秀之峰，定出豪杰、大富。坐山有来龙、高山、房屋、高埠等，均主人丁大旺，且多勇士。震宫有小水为吉。坤宫如有水以大为吉。有山则为忌。坎宫死气宜静，离宫艮宫亦然。命宫有一白者主夭折。流年添丁以戌亥辰巳年为最利，未申卯年次之，其余均凶。
[阳宅] 此局旺丁聚财。外气口在庚方为一，入中顺飞，九紫到向上。家门兴盛。向方一四同宫，有利升职、考试。内门、房门、灶门开在巽宫为最旺，可发财，人口太平。坤宫震宫亦吉。坎宫离宫兑宫凶事频生，避之为吉。
[阴宅] 本局八白飞星到山到向，向方有来水、三叉、明堂，财运大发。山方吉星重叠，有山龙、来水，丁财大旺。交上元甲子，甲戌土运必应。欲求悠久，此卦最为有用。坤宫忌水喜山。离震坎宫均为衰死之气。有形有气主败财伤丁。兑宫凶星交作，避之为宜。命宫有兑七、坤2。巽四者，主夭折，女丁最为不利。流年添丁，以戌亥辰巳年为最旺，其余均不利。
[阳宅] 宅外山水喜用神与阴宅相同。内门、房门、灶门开干巽两宫者，财源绵绵，坎坤艮震离五宫避之为宜，要不然枉死横祸，女丁遭殃。
[阴宅] 本局八白山星向星颠倒，在坐空朝满之地可立穴。向方有水，疾病连连。宅母不利。坐山有山峰者孕妇寡居、遭殃。离宫为生气，取小水为合则吉。坎宫向星为上元一白星，有三叉水聚为吉。有山龙者为凶。巽宫文星会后，有秀峰可出文士。兑宫、干宫均为衰气，见形见气，残足伤丁，不利长房。命宫有肖金、木者受克不利。流年添丁，以丑寅未申辰巳年为吉。
[阳宅] 宅外山水喜用神与阴宅相同。内门、房门、灶门开在艮宫为吉，开在离、坎两宫者欠吉。震宫死气最为不利。
[阴宅] 本局八白令星山向颠倒，在会空向满之地可立穴。虽上山下水但可不避。如是坐实朝空，则死气当权，灾祸频生。震宫有水为吉，交甲辰甲寅木运大旺，巽宫文星会合，出文士。有清纯一白之水者财富大发，无水数年即败。肖龙、蛇之人，命宫又合生旺的可发，兑宫干宫见形见气，则阴神成群或出肝病，不利长房。流年添丁以未申年为旺，辰巳年最吉利。
[阳宅] 内门、房门、灶门宜开坤宫为旺气，主发财禄，震宫生气亦吉，在巽宫主生贵子，名利双全。干兑两宫宜忌。
2、人元山向八运挨星图
[说明] 本局八白飞星山向颠倒，为上山下水之局，但可用颠山倒水之法调整，使向方有山，坐方有水，关前门，开后门，亦可财丁两旺。若只能按原局使用。可取六白为外变气，泄向方衰煞。外气口其一在戌方之九，入中顺飞，六白到向上。其二在午方之三，入中逆飞，六白亦到向上。本局各宫均为三般巧卦，十分难得。
[说明] 本局八白得令飞星山向颠倒，向方门气为五，为五黄大煞之气。为损丁损财之局。但本局各宫皆为三般巧卦，十分稀贵，所以应为三元不败之局。此局可用颠山倒水之法，使向方有山，山方有水，关前门，开后门，改为旺山旺向。若按原局不变，可取六白为外变气。气口有两处，一处在丙方之三，三入中顺飞，六白到向上。另一处在干(亥)方之九，九入中逆飞，六白亦到向上。
[说明] 本局八白令星到山到向，为旺山旺向之局。可取九紫外变气生扶八白旺土，克制衰煞。外气口在酉宫之一，入中逆飞，九紫到向。九九吉星重叠，对衰煞之气克制有力，生扶旺气到位，故可大发财丁。
[说明] 本局八白令星到山到向，为聚财旺丁之局。可取九紫外变气使之旺上加旺。外气口在庚方之一，入中顺飞，九紫到向上，可使家门兴盛。向方一四同宫，有利儿女读书，本人升职。
[说明] 本局八白令星双到向上，属聚财不旺丁之山龙下水局。若向方有山有水，坐方无山无水，可为坐空朝满之旺山旺向局。可用九紫外气，使旺上加旺。外气口其一在辰方之七，入中顺飞，九紫到向上。其二在丑方之二，入中逆飞，九紫亦到向上，可使广纳财源，家庭和睦。
[说明] 本局向方门气为四，属死气，而当运八白飞星却到了山方，属旺丁不聚财的水龙上山局。因双星到坐，若有山有水，关前门，开后门，亦可财丁两旺。若只能按原局使用，可取九紫外变气，泄向方衰煞。外气口其一在巽宫之七，七入中逆飞，九紫到向上。其二在艮宫之二，二入中顺飞，九紫亦到向上。虽不能兴盛家庭，但能够起到好作用的平安。
[说明] 本局八白令星双到山方，门气为九，九属生气，故此局为旺丁不破财之局。若山方有山有水，关前门，开后门，亦可财丁两旺。若只能按原局使用，可取一白外变气为用，外气口其一在坤方之五，入中顺飞，一白到向上。其二在甲方之六，入中逆飞，一白亦到向上。一与九为水火既济，一与四同宫，利儿女读书。
[说明] 本局山方八白旺星到向方，为双星到向，若向方有水，水外有山，而坐方无水，可丁财两旺。取九紫外变气扶八白旺土，可金玉满堂，人丁兴盛。外气口在坤宫之五，入中顺飞，九紫到向上。
3、地无山向八运挨星图
[阴宅] 山星向星颠倒，坐空朝满，丁衰财簿之局。但与它局之不同在于向方的上元一白吉星，有山有水主大旺，发在一白星得令之时。此局坐山应取空，当代可发，即使坐实，由于吉星尚不致凶。九紫生气入穴，可取兑艮两宫之山龙，以补不足。有三叉聚水、明堂者，人丁灭绝。坎离两宫均为死气，以静而不动为有利。主孕妇有灾。命宫有一六八者为旺。流年添丁以戌亥辰巳年为旺。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在巽宫者聚财，在干宫者可出文士，发福悠久。离坎艮兑四宫避之可免灾。
[阴宅] 本局八白令星山向颠倒，龙空之处方可点穴，所谓龙空气不空，向方坐山会合均为吉神。兑宫有小水者，交甲辰、甲寅木运必发。艮宫为悠久之星，补救之可大旺。离宫死气不能有水，要不然破败。坎宫宜静而无形，坤宫亦然。流年添丁以戌亥辰巳年为旺，丑寅年亦吉，子卯未申年则凶。
[阳宅] 门气六为煞气，山向旺星颠倒位置为损丁损财之局。若向方有山，山方有水，关前门，开后门，亦可财丁两旺。按原局则取一白为外变气泄向方衰煞，又得一六先天水。外气为干(亥)方之九，逆飞，一白到向。另一为艮(寅)方之二，入中顺飞，一白到向。向方得一四同宫，利子女读书。
[阴宅] 令八白飞星到山到向。坐实朝空为宜。向方有三叉水、城门则财源勃发。坐山有来龙、山岗者，人丁大发。坎宫之金相克，有小水为利。离宫有补救之一白吉星，但不能相合，亦取小水为吉。干宫虽为文星，但有水不利，有山则大吉。兑宫有形主火灾。巽震两宫宜静。流年添丁以未申丑寅年为旺，子午年尚吉，其余不吉。
[阳宅] 宅外山水喜用神与阴宅相同，内门、房门、灶门开坤宫为最吉。坎宫离宫亦吉，干、兑两宫者主肝气、足疾症状。
[阴宅] 本局八白得令之星到山到向，向方有三叉聚水，本元即发。山方有山可发丁，反之则凶。兑宫为生气，取水口吉。干宫文星同宫，有水福泽长远，此局稍衰，少成多败。坎宫尚可，震巽两宫忌见形见气，要不然阴人成群，足疾难免。命宫有一白者必发。流年添丁以丑寅未申戌亥年为旺，卯辰巳年为凶。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在艮宫为大吉，发丁财。欲求功名富贵，宜取干宫之气，兑宫亦吉。震巽坎坤宫避之为宜。
[阴宅] 本局双星到山，山方有来龙，高山为吉。向方木气重重，为死气，如有形有气则有灾病。巽宫有小水口者交甲辰甲寅木运旺吉。坎宫文武交作，有山可补救。并出秀士。艮离两宫为衰气，动辄遭咎，避之为吉。命宫有艮八者旺田宅。流年添丁以卯年最旺，子年次之。午酉戌亥年凶。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在震宫者发丁财。巽宫为生气但五行之间相克，避之为吉，在兑干离三宫者伤丁耗财。
[阴宅] 本局当运八白飞星双到向方，又合天盘武曲，主武科发迹，财富万仓。但务必要有秀水山龙方能应验，要不然平平。山方为死气，有形主凶。静土为和合，动则衰丁。坤宫生气，有三叉静水为吉。坎宫悠久之气，联珠相逢，贵比王候，有明堂、城门更好，离艮干三宫有形有气，难免寡居，或主有病。肖免之人可发。添丁流年以卯子年为最旺，未申年虽吉不奇，其余皆凶。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在震宫，财富大发，诸事如意。坎宫主出秀士，亦主多金。其余诸宫均不利。
[阴宅] 八白星会合到山，有来龙、高山主大发，向方为衰气，忌见水，宜得山，得山为生气，主吉。坤宫生气，宜取水。震宫为上元吉气，会合武曲、有城门、水口到时即发。艮宫取山同论，巽宫五黄二黑不吉，二五交加损主。兑宫、干宫亦为死气，流年添丁以子、卯年最旺，未申年亦吉，酉戌亥辰巳年凶。
[阳宅] 宅外山水喜用神与阴宅相同，内门、房门、灶门宜开坎宫。震宫最旺，其次为坤宫，兑宫不适宜孕妇。干巽两宫尤凶，不利母及宅主。
[阴宅] 本局八白令星双到向方，如有三叉聚水及山岭、案山则丁财并发。山方火金相克，能有小水为吉。艮宫有来去水口兼有秀峰者，交甲子、甲戌土运大旺并出文士。震宫有水有山可同此而论。兑宫、巽宫2。五交加，重病损主。脾胃不佳。乾坤两宫以静为佳。流年添丁，以子年为最旺，寅卯年亦吉，午年次之。巽坤兑干避之为宜。
[阳宅] 内门、房门、灶门开在坎宫者，丁财大发。诸事太平。艮宫主出文士，财亦大旺，震宫亦吉。巽坤兑干避之为宜。
挨星是还是不是六十四卦卦运大卦的
挨星，是青囊风水中最隐秘的最高理气方法，经曰：“唯有挨星为最贵，泄露天机秘。”“时师不识挨星学，只作天心摸。”，于是，得传者只能谨守誓言，唯有此法不准笔之于书，只可以在师徒间口口相传。不过，历代就有不服输者都期望化解此谜，不过最后结果常常都是顾此失彼，扯东盖西。一直到目前，都没有任何一个人能够解得开此谜底。因 此，《钦订四库全书。数术类》提要说：“‘坤壬乙，巨门从头出’一节，历来注家罕能详其起例。”，这说法的的确确是真实而客观的，绝大都人确实由于不懂故不能注释，真懂的人却又受师诫不敢注释而泄露天机。除《地理辨正》外的任何注释，都是牛头不对马嘴，不论注家名气有多大，都是在隔靴搔痒，真所谓知者不言，言者不知。其实也就是说，挨星法类似于一种数学模型，以此模型来模拟天地之气的运转方式，固然只不过是一种模拟，却能够高度契合现实风水之气运转的生旺衰死金科玉律。然而，麻烦在于挨星法是个系统法，是一环扣着一环，假如其中某一环节有错误，前面所有的努力都是白费功夫了。在堪舆风水经典《青囊奥语》《青囊序》里边都只是蜻蜓点水式地提到了一点而已，世人难窥全貌。可以肯定地说，与所谓金木水火四大局、或者八大局、或者六十四卦、或者七十二龙、或者玄空飞星、或者玄空六法之类半毛钱的关系都没有。就是贪巨禄文廉武破辅弼九星，一 一 挨去，谓之挨星，是青囊风水理气的不二法门。传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！！！富有玄秘色。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解解读，各说其是，形成了丰富多的风水文化。 1。挨星是什么？ 《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。 《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里清楚明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。 “挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星到底是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地爸妈三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰爸妈，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西爸妈玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！！！只用空qiang（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生展现了“忠实于经文之故”的冲动！！！也不知是否？ 从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。 蒋大鸿为啥不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀诀窍，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公巧妙使用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。也叫作“挨星”。乃是《天玉经》之法。 《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，互相挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”总结出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。 今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用来释“挨星”之名，叹古代人们命名之妙也。 挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出gaoguan”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并 不是指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难让人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。 2。试论“三般卦” “三般卦”到底是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。 《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西爸妈三般卦，算值千金价。”“列看爸妈下三吉，三般卦第1。”“天地爸妈三般卦，时师未曾话。”“认得爸妈三般卦，便是真神路。” 《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。 何谓“三般卦”？ 玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北亦称“三般卦”。又说“三般卦”，“并 不是八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，让人昭昭”是没有可能的。 若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必定会有所宗。“爸妈三般卦”与乾坤生六子之说相一致。其实就是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满24山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？ 《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，其实就是爸妈三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正所谓乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。 3。论颠、颠、倒 《青囊奥语》曰：“颠颠倒，24山有珠宝。顺逆行，24山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”体现于24山的方式方法。 “翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。 挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，紧接着朱熹表而出之。风水家到现在仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。 “天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，紧接着进行“翻天倒地”其实就是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。 先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。 于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。 于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。 以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第1式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。 以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。 4。论动不动 《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。其实就是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於哪个地方？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施巧妙使用”。事实上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入24山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。 比如：河流出丑山，用一经一纬之法怎样测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。 5。《奥语》臆测 《青囊奥语》曰： 坤壬乙，巨门从头出。 艮丙辛，位位是破军。 巽辰亥，尽是武曲位。 甲癸申，贪狼一路行。 左为阳，子癸至亥壬。 右为阴，午丁至巳丙。 雌与雄，交会合玄空。 雄与雌，玄空卦内推。 《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一个大麻烦。 清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解解读《奥语》。以其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解解读完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀诀窍，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套24山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有24山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。 读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学剪发展而来。 满天星斗，茫茫无际，古代人们知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。 第1星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。 第2星名天璇，为巨门，配震卦三宫。 第3星名天玑，为禄存，配震卦三宫。 第4星名天权，为文曲，配巽卦四宫。 第5星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。 第6星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。 第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。 第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。 第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。 “北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为依据的。 《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者其实就是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。 “巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者其实就是《河图》一与*合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。 然则九宫八卦24山，元运交织，当明其条理落实，自有秩序可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。 有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经24山，三元排位之说。 “坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》24山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。
风水中的"挨星"有什么含义???
挨星究竟是什么？
挨星，是青囊风水中最隐秘的最高理气方法，经曰：“唯有挨星为最贵，泄露天机秘。”“时师不识挨星学，只作天心摸。”，于是，得传者只能谨守誓言，唯有此法不准笔之于书，只可以在师徒间口口相传。不过，历代就有不服输者都期望化解此谜，不过最后结果常常都是顾此失彼，扯东盖西。一直到目前，都没有任何一个人能够解得开此谜底。因 此，《钦订四库全书。数术类》提要说：“‘坤壬乙，巨门从头出’一节，历来注家罕能详其起例。”，这说法的的确确是真实而客观的，绝大都人确实由于不懂故不能注释，真懂的人却又受师诫不敢注释而泄露天机。除《地理辨正》外的任何注释，都是牛头不对马嘴，不论注家名气有多大，都是在隔靴搔痒，真所谓知者不言，言者不知。
其实也就是说，挨星法类似于一种数学模型，以此模型来模拟天地之气的运转方式，固然只不过是一种模拟，却能够高度契合现实风水之气运转的生旺衰死金科玉律。然而，麻烦在于挨星法是个系统法，是一环扣着一环，假如其中某一环节有错误，前面所有的努力都是白费功夫了。在堪舆风水经典《青囊奥语》《青囊序》里边都只是蜻蜓点水式地提到了一点而已，世人难窥全貌。可以肯定地说，与所谓金木水火四大局、或者八大局、或者六十四卦、或者七十二龙、或者玄空飞星、或者玄空六法之类半毛钱的关系都没有。就是贪巨禄文廉武破辅弼九星，一 一 挨去，谓之挨星，是青囊风水理气的不二法门。
在此稍作提示：青囊挨星的诞生，与奇门的诞生时间相差不多，是比较接近的两门古老数术，其相似度较高，都与天体运行规律相关。奇门有超接闰授，挨星有左挨右挨，奇门有乙丙丁三奇，开休生三吉门，挨星有本生旺三吉星。不过，青囊绝对不是奇门，也不相当于奇门，只是相似性较高而又各自完全单独的两门数术。是时间与空间相互关联作用的一门古老学问。
于是，假如没有得真传的先生指导，最好别逞能去研究青囊“挨星”，古代人们早就斩钉截铁下过结论了：“无师传授枉劳心”、“纵智过万人，也是白搭”。因此前人才说“盖自管郭以来，古今知者会有几人？既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻？！！！会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣！！！”
现于世上大家能看见的所谓挨星，通通都是假冒伪劣货，奉劝大家不必为此耗费精神、财力，由于，可以预见的最后结果，只会是徒劳无功，肯定不可以例外。除非你确实有还算大的风水缘分，也许无意间碰到真真正正明 白的人，也许会传授你。
学的东西是否是真诀也一定要看任何人的福报！！！有九星水法，辅星水法，更有玄空飞星，个个都说本人的真挨星，还有三般卦，都解释的五花八门，玄之又玄。可以肯定的是高阶的真诀是不会写书传世，只有明师代代相传！！！所以假如你师傅是明师交你的东西跟世面上流传的区别，那很多数是真的，好好珍惜吧！！！有阳就有阴，有真就有假，对应地师的好与坏，对应福主的善与恶！！！玄空风水名词五行分别指的是什么?
提问一：四柱中的金木水火土分别预示什么? 金木水火土 五行 五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。中国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相克相生来精密推算人的命数。 五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。 古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别： “直至今，我们大体上已把五行的各式意义剖析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： （一）指五种行为原则，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 (5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的代表象征意义分别是生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此乃萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（一）及（三）之外，若把其余（二）（四）（五）及（六）这四项结合在一直，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 *方位：东西南北中。 *五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 *天干与五行、方位的关系： 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 八卦所相应的五行: 金-乾、兑 乾为天，兑为泽 木-震、巽 震为雷，巽为风 土。。。。。。>> 提问二：五行分别预示什么？ 1。金的特性: 金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、因而金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。其性刚，其性烈，八字中金旺的，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏 *** ，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。 ? 2。木的特性: 木主仁，木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、因而木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，因而木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。其性直，其性和，八字中木旺的，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，助人为乐，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、进取心强。八字中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。 ? 3。水的特性: 水主智，水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，因而水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。其性聪、其性善，八字中水旺的，面里有神，脑袋灵活，多智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。八字中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人变幻多端，胆小无谋，心胸狭窄。 ? 4。火的特性: 火主礼，火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。因而火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。其性急，其性恭，八字中火旺的，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。八字中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。 ? 5。土的特性: 土主信，土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，因而土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚，八字中土旺的，圆腰润鼻，眉目如画，口才声重，为人忠诚老实，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。?八字中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，性格执拗，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，蛮横无理。 提问三：五行、五色、五味。分别指的是什么？ 五行为指：木、火、土、金、水；所相应的方位：东为木、南为火、中为土、西为金、北为水；所相应的五色：青为木、赤为火、黄为土、白为金、黑为水；所相应的五味：酸为木、苦为火、甘为土、辛为金、咸为水。 提问四：五行中的金木水火土分别指什麽或是什麽意思？ 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。 阴阳五行 阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既相互对立又相互联系的力量。从前面的叙述中已经可以清楚明白，阴阳一向就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，也可以这样说以之为思维模型，将一切现象分成根本的五大类。五行为世界的基要素 。 阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的统一对立看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在毫无察觉中应用。 阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以互相转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。 五行金木水火土之间存在着相克相生的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相克相生是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要互相牵制。当不能互相牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。 五行相生、相克 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 天干地支与阴阳 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 阴天干：乙、丁、己、辛、癸 阳天干：甲、丙、戊、庚、壬 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 阳地支：子、寅、辰、午、申、戌 阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥 阴阳五行 五行：金木水火土 五行四方：东方五行属木，南方五行属火，西方五行属金，北方五行属水，中间位置属土。 五行生克 五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。 五行之间相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火， 方成器皿。 金可以生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。 金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。 金赖土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土变。 火: 火旺得水， 方成相济。 火可以生土， 。。。。。。>> 提问五：五行分别预示什么颜色 五行的代表颜色 属火的颜色：红色、紫色 属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色? 属金的颜色：白色、金色、银色 属水的颜色：黑色、蓝色、灰色 属木的颜色：绿色、青色、翠色 问题六：五行有几种，都是什么? 五行有二十几种，分别为：天干五行、地支五行、纳音五行、三合五行、化气五行、八卦五行、河图五行、洛书五行、变运五行、支藏五行、浑天五行、双山五行、玄空五行、宿度五行、洪范五行、斗首五行、挨星五行、卦气五行、阴府五行、建星五行、先天五行等等。 问题七：五行和八字分别指的是什么意思 五行：金木水火土，八字是指你出生的时辰。 问题八：五行分别预示什么数字？ 一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。 水、北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，因而水曰一； 火、南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，因而火曰二； 木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，因而木曰三； 金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，因而金曰四； 土应西南长夏，五着，奇之数，亦阳也，因而土曰五。 问题九：大五行小五行分别为指的是什么？ 五行，系指古代人们把字宙万物划分为五种性质的事物，也即分成金、木、水、火、上五大类，并让它们为“五行”。早见《尚书・洪范》记录载入：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直、金曰从革（顺从人的要求而易变革其形状），土爱稼稿（指庄稼）。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里不仅将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人依据对五行的认识，又创造了五行生克理论，这个理论主要展现在“五行生克”定律上面。相生，是指两种属性不同的事物之间存在互相帮助，互相促进的关系。具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，则与相生相反，是指两类不同属性事物间之关系是互相克制的。具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木 问题十：四柱中的金木水火土分别预示什么? 金木水火土 五行 五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。中国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。的人用五行相克相生来精密推算人的命数。 五行学说最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。 五行学说是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代化学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。 中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。从《国语・郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。 五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行数理: 金为七， 木为八， 水为六， 火为九， 土为五。 古时候劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古代人们基于这种认识，把宇宙间各式事物分别归属于五行，所以在概念上，业已不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各式事物、现象所共有的抽象性能。 中国哲学史上的五行思想类别： “直至今，我们大体上已把五行的各式意义剖析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下： （一）指五种行为原则，疑为荀子所持。 (2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。 (3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。 (4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。 (5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的代表象征意义分别是生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此乃萧吉所持。 以上有关五行的六种意义，除（一）及（三）之外，若把其余（二）（四）（五）及（六）这四项结合在一直，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。 *方位：东西南北中。 *五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。 *天干与五行、方位的关系： 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 八卦所相应的五行: 金-乾、兑 乾为天，兑为泽 木-震、巽 震为雷，巽为风 土。。。。。。>>
玄空三大卦挨星雌雄立局法
玄空三大卦挨星雌雄立局法 陈一道 编著 玄空三大卦，就是天元乾坤艮巽、子午卯酉为一卦，地元甲庚壬丙、辰戌丑未为一卦，人元寅申巳亥、乙辛丁癸为一卦。以玄空三大卦为架构而演绎出来的风水门派，也叫作玄空大五行风水学，乃是古时候明师秘密传承极其隐秘的风水真诀。每见其师传本上，总有如下嘱言，则知其传承之秘，非普通人所能想象： 一四七，天机秘密不可说； 三六九，留待后人鬼神守； 二五八，五行居中不相错； 莫妄发，恐干天怒遭盲瞎； 有缘得遇天机秘，父子虽亲不肯说。 玄空大五行挨星法，是以坐山通根交媾处起贪狼的挨星法诀，是古时候明师常以之立局并收砂收水之风水法门，如戴锡麟、邓梦觉、本地姜、邬万吉等等先贤，皆用此法为人造福。若为大地或中结地，必须遵依此法立局，不然大地小发或不发。对此玄空大五行挨星风水，先贤们也皆有著作流传于世，但都是传书不传诀，今人得真传者不多。古时候地理明师冯厚光先生精于此法，冯先生从无数实践案例中探索归类，在符合玄空大五行挨星立局法诀的基础上，汇总出此套玄空三大卦立局捷法，尽得玄空大五行挨星法诀之精髓，以之立局定坐向，很是方便简捷。 目录 第1章 玄空三大卦阴阳局4 第2章 24山属性及玄空 三大卦立局分用金科玉律 6 第3章 24山坐向与阴阳局之关系8 第1节 甲庚壬丙8 第2节 子午卯酉8 第3节 乙辛丁癸8 第4节 乾坤艮巽9 第5节 寅申巳亥9 第6节 辰戌丑未10 第4章 阴阳局与24山立局要旨 11 第1节 顺子局11 第2节 正顺局13 第3节 顺中顺局14 第4节 顺中逆局15 第5节 逆子局16 第6节 正逆局18 第七节 阴逆局19 第八节 正阳逆局20 第九节 逆中顺局20 第十节 逆中逆局21 第十一节 24山七十二局立向表 23 第5章 24山立局错误对房份的作用与影响 25 第6章 玄空三大卦立局歌诀简释 26 卷下 图诀篇 （图谱有数十幅之多)