甲生于子月取喜用神星座123(甲木五行官杀)
甲木生在寅月的用神，甲木生在卯月
甲木生在寅月的用神
甲到离宫秋降也，儿孙满目。（甲木生在申酉月，官杀旺而身衰，柱中有火或运走南方火地制杀，七煞有制亦多儿之谓也。）
甲木生于春月，性温心慈。（木主仁，那个时候当令，故云。）
甲木无伤，苗条。（木型人瘦而高，故云。）
甲逢金克貌如花。（凡日元有官杀克、伤食泄、印绶生，三者皆备，必貌美。）
甲木伤官遇寅午戌，火明木秀有名声。（木火伤官，日元与伤食均停，则有通明的预兆，故云。）
阳木金多没有火制，性刚暴凶恶之徒。（木被金克，杀重身轻，无伤食制杀，官杀肆虐，故云。）
甲乙同来寅卯，定出长发师姑。（身旺无依，劫比又多，多出家为之命。柱有甲乙寅卯四字，应此，有空亡更验。）
甲乙生居卯，金多反吉祥，不适宜重见杀，火地得衣粮。（日主那个时候当令，身杀两停，不适宜走杀运，宜行火运制杀为吉。）
八月官星旺，甲逢秋气深，财官兼有助，名利自然亨。（甲生酉月，地支巳酉丑三合金局，又有财生杀，以从杀格论，定主富贵。地支见申字或申酉戌三会则不从，只作杀重身轻用印，因申中壬水长生，甲木绝处逢生也。）
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业。（甲生寅月身旺，以财为用，却走金水官印之运，而不走伤食财运，官泄财气、印又扶身夺食，皆非所喜，故云。）
甲木日元提，见杀喜印，金水栽根，忌寅卯未。（甲生秋冬月，杀印相生，金水有根如申酉子，忌见寅卯未冲害。）
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福。（甲乙生春月，支见卯多，为阳刃太过，行申金运卯申阳刃合杀运吉。）
甲木衰逢金旺，而无仁无义。（木主仁，衰而逢官杀克身太过，故云。）
阳木跨马若逢猪、则吉凶可知。（甲午日，午中丁己，是伤官生财，逢亥月，丁己见亥皆为胎元受气，以吉断。）
甲乙秋生贵玄武。（玄武指水，以印化杀之谓。）
甲乙遇金强，归西兑。（西兑指庚申、辛酉，杀重身轻再遇杀，必寿夭。）
甲木寅月，乙木受制，兄旺弟衰，余仿此。（甲兄乙弟，寅月甲木旺则弟衰。）
甲以乙妹配庚，凶为吉兆。（如甲木忌见庚金七煞，有乙木透干合杀，反吉。）
甲见己时，偏财运喜财乡。（时上偏财格，身旺用财行财地必发。）
甲乙木运入西乡，身旺功名可许。（身旺用官行官大运必贵。）
甲乙夏荣土气厚，功名半许足田庄。（木火伤官有财，主富。）
甲遇申庚，支巳酉丑，辛扶金旺，名利自有。若辛虚立，另无金神，难克旺木，只是常人。（此言从杀格定主富贵，如不从，则只作杀重身轻、终身有损。）
甲日透丙，更得寅辰，不遇枭煞，超绝等伦。四柱无官，专用食伤，旺行火地，名利大彰。
火水与金，相互攻战，更无去配，命乃。（木火伤官，逢伤食财运则发。凡伤官用财，皆不适宜见官印，因泄财星之气，印能制伤食，则喜用皆伤。）
甲乙生春，庚辛干逢，离宫富贵，坎地为凶。（日主那个时候当令，以食神制杀得富贵，若以印化杀，太旺无依而凶。）
甲乙夏生，庚辛带水，土神遇金，无伤贵已。（木火伤官用水作调候，土金水三者顺生，则财生官、官生印、印生身，故贵。）
甲用壬庚，有根喜东，金火互露，西地畏逢。虽用丙丁，不遇金水，柱有比肩，东地最美。
戊己透干，更无水佐，西虽向禄，虑恐发祸。（用木愁金，用火愁水，用水愁土。）
甲乙二干，夏宜比肩，财官印食，用勿牵缠。（木火伤官，多用印比。）
甲乙秋生，两样言用，戌内财官，以印为重。甲畏金多，见印则吉，印如太旺，泛滥有失。
乙不忌多，见印则贵，皆忌火土，官印胥畏。（木生秋月，以印化杀最吉，但水太盛则木浮，甲木易浮，而乙木不忌印多。忌火生土克水。）
甲生八月，忌丁火局，遇壬癸子，南地不辱。（甲生酉月，以辛酉为正气官星，见丁火是伤官见官，干支有水卫金就不忌。）
甲生九月，柱宜比肩，亥卯未佐，财官须全。柱透戊己，身聚财旺，不露火金，财神自旺。
金忌火土，火土忌金，只辛虚露，平常士林。（甲生戌月，干透戊己，为财旺，用劫比分财，若仅有一点辛金虚露，九月金退气，官星无力，则为普通而已。）
甲乙冬生，水看，无金火土，印不足观。柱多申酉，庚辛巳丑，煞印官印，上命是谋。（木生冬月，水无源而火土旺，乃制杀太过，只是贫儒。若水有金生，乃杀印官印格，则为上命。）
甲只一辛，乙只一庚，官露无根，名利虚成。如得火土，财食两旺，运行东南，发福莫量。（官星无力则弃之不用，以食神生财为用，运途又扶则发福。）
壬丙相见，丁癸相持，刑战不已，其何能为。用壬癸印，忌巳午方，申酉官煞，水盛亦伤。（用火愁水，用水愁火，若金生水太旺，则水盛木漂。）
春季夏间，用丙戊壬，酉向官禄，祸反来侵。（日元有印而用伤官生财，忌见酉金官星。）
秋生见了财，官印并来，运行南地，名显子乖。（财官印相生，宜走伤食运，则秀气流通，有名声，子女也乖。）
甲申酉月，总作煞看，印扶食制，俱各生欢。（木生秋月，以印化杀或食神制杀为用。）
八月官星，畏见卯丁，运经北地，亦可成名。（甲生酉月，天干透出辛金，忌丁火伤官见官、忌阳刃冲正气官星，行水运，以印化杀成名。）
原无水破，官星带病，运行东南，灾祸便应。柱有壬癸，子辰亥水，干不遇土，行南亦美。
柱没有火土，用印大运水，盗尽金气，北地亦吉。（甲木秋生，用水为上。）
甲寅春夏，柱遇庚金，身强煞浅，贵气来临。但庚力轻，倘遇乙刃，与煞暗合，勿作贵认。
（身强杀浅，以杀为用，阳刃合杀，合不得时，金从木化，四柱无喜用神可取，不作贵看。）
甲申春月，喜见重庚，壬乙相遇，名重廷评。无乙力减，再遇丙丁，金不胜火，名利俱轻。
（木生春月有金，以乙木合杀、壬水化杀为贵。无乙木则福减，如已化杀，则不适宜再用丙丁火制杀，故云。）
甲日时亥，庚透喜乙，丙丁不混，申庚金运吉。（天干有乙木合杀，地支有亥水长生，则宜见庚申金运，合杀与化杀，不适宜再用丙丁火制杀。）
甲生季月，时遇己丑，壬癸印助，火土财丰。虽非金神，运怕金水，别月酉时，忌见壬癸。
（时上正财，财星当令，甲木有印生旺，喜用神取伤食生财，主富。）
甲日丑巳，金神格奇，火土名利，水木不适宜。（金神格，大多以或为喜用神。）
甲午子时，印喜同支，柱见辛酉，决贵无疑。（甲午日甲子时，子水破午火伤官，又身旺，则可用辛酉官星，主贵。）
甲在春生，乙日在秋，煞官重迭，福禄优游。（甲木春生，身旺用官杀；乙木秋生，身衰无根，也是从杀用官杀。）
秋甲春乙，煞多生忧，须知有印，亦是贵征。（秋甲春乙，则要用水印化杀，方为贵征。）
甲得庚辛，金局水强，柱透丙丁，无金水破，比肩旺食，发福亦大。（杀印相生而身旺，以伤食流通秀气为用。）
甲木生寅值孟春，财多杀复位超群。顺行火地多难显，逆行终为福贵人。（身旺以财官为喜用，顺行火地则伤官见官，逆行至金地富贵。）
阳木春生值卯提，柱中有杀最为奇。不拘顺逆东南地，申酉相逢反不适宜。（卯木阳刃暗合申金七煞，主贵。忌见申酉官煞混杂、卯酉冲阳刃。）
甲木辰月喜有官，逆行东地弗为欢。顺行南地多颠倒，除是根深富贵看。（有官则官星卫财，行寅卯木运是劫财，顺行南地伤食生财，必要日主有根不弱，因辰月木渐退气。）
甲木根深巳月宫，柱中财杀喜相逢。逆行早发声名显，顺行须防终。（木火伤官，宜逆行水木运，顺行火地则木化为灰而死。）
甲木日生五月裁，伤官木火喜生财。顺行怕入运，东北行来更妙哉。（此亦木火伤官宜用印比，忌见官杀。）
甲木根生未月良，财官有气福非常。逆行最喜东方运，惟恐初生寿不长。（木火伤官，喜东北水木运，唯初行午巳运，恐木化为灰而死。）
甲木没有根申月秋，财多杀旺恨身柔。运行顺地迟方好，逆行须防夭更休。（甲生申月，必用申中壬水，绝处逢生。若逆行火运，则身衰又兼伤官见官、为祸百端。）
甲木酉月用正官，顺行坎地必成欢。逆转南离官被制，须知禄尽见。（甲生酉月，以印化杀为用，逆行则伤官见官、为祸百端。）
甲木戌月用财官，顺行东北福更宽。若得柱中逢亥未，逆行名胜达金鸾。（财旺则用印比，身旺则用财官。）
甲木日生亥月提，柱中有杀更为奇。中年最喜东方运，午未之中数不齐。（甲木长生于亥，喜杀印相生，见午为败地、见未为墓库，不利。）
甲木子月印茂好，顺行不似逆行高。官多杀盛东方美，午未相逢总不劳。（与上面亥月类似。）
甲木日元丑月提，分明大运喜东西。发财发福多荣达，午未之中且不适宜。（身衰用比、身强用官杀，见午为败地、见未为墓库，不利。）
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。
原注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。
任氏曰：甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反被其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰是水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。假如金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！！！
上面便是与甲木生在寅月的用神有关的内容，是关于甲木的共享。看完甲木生在卯月后，希望这帮助到大家！！！
日元论命 甲木生子月怎样取喜用神 用庚丁为贵
干支是看命理当中一种特别重要的因素，当我们想要晓得某个命主在某个月所持有的命局关系的话，可以借助天干和阴阳之间所产生的要点来对命局进行分析。对于甲木生子月的人来讲，要怎样来取喜用神合理呢？来一块瞧瞧有关的介绍吧。
甲木生子月的取用剖析
依据原命书可知，仲冬木性至寒，调候为急，水旺不可无戊，木寒不可无丙。凡甲木皆以用庚丁为贵，独有生于三冬及初春，可以无庚，不可以无丙。即便用庚丁来助力，亦必以丙戊为佐，丙戊并须通根寅己，方为有力。盖劫比虽多，总属寒木，运程总宜东南，特以庚丁配合取贵耳。金水为忌神，若壬癸出干，支成水局，水泛术浮，无戊为救，必至死无棺椁。有丙无戊。丙火为壬癸所困，亦难显达。如壬辰、癸丑、甲辰、己巳、丙戊得禄，富与贵兼：又一造，丙寅时。丙火出干，为壬癸所困。无戊为救，富贵皆逊。尤幸寅宫丙火可用，亦不失富贵。此两造虽为十二月，但和十一月是相似的。
子月甲木的常理与变理
常理
一般来讲，甲生于子月，印星得令，先丙后戊，理同亥月。
变理
假设身强的话，见丙戊出干，富贵非轻。身衰取寅卯禄刃助身，不可随便用癸印。子月甲子，最怕水多，水泛木浮，这样不利命主发展。
假如有戊止水，方许安吉。故十一月之木，不愁身衰，因月令印星得令，自可生木，最怕母慈灭子，水泛木浮。冬月甲木用癸用壬，需要原局火土太旺，才可以采用。
甲木生子月命例剖析
1。结合命格可知，乙已戊子甲辰壬申壬水在生时之天干中透出，地支成申子辰三合水局时，则有水泛木浮的预兆，若再行申金运，则会遭溺水，但生时若不一样，则反会成为贵气的命格。
2。假如乙已戊子甲辰庚午庚金在时中显现，巳午之中有丙丁之藏干，子之中有癸水之印绶为喜用神。丙丁通根，杀可助印，如此的命局是会实现富贵的。
怎样判断身旺身衰?选取用神?
近日，好多人在后台留言，也来电话催我了。 想了解 怎样判断身旺身衰，如何取喜用神。 我之所以拖了这么久……就是由于此问题！！！ 非常不好写！！！ 我不想写啊啊啊！！！ 你们这么简单容易的一问 可就蕴含了看八字二分之一甚至更加的多的的内容 我一下子是写不完的！！！！！！ 而且单篇文章比较容易让一知半解的人士以偏概全… 因此我怕是又得经常地针对这样一个话题来一篇，没完没了… 因 此，你们一问这种问题俺就犯懒癌orz 但写还是要写的… 老实说，看八字最难的一步在哪里？ 就是找喜用神 注： 喜用神，即四柱中最利于命主的五行/十神，等同于命主生活之中的贵人。 找对喜用神，其他别的判断就皆不是事儿。但问题就在于： 有的四柱格局清纯， beautiful，用神一眼明了 有的四柱emmm一言难尽， 10个命理预测师9个说法，还有一个说判断不了 So，大家first of all得知道一件事情： 不是所有八字的喜用神都清晰明了 如何找喜用神，各式派别五花八门，每个命理预测师都有着自己的经验，因此也就显现了找不同的八字命理师算，得到不同结论的情形。 但据俺的一位老师的讲法是： 辗转那样多派别，那样多方法，汇总下来还是 旺衰法 准确度最高。 我学看八字最早接触的，也是旺衰法。 以俺的经验来看， 先接触旺 衰法，再去学格局等等，对预测推算的把握度会更高。 所谓旺衰法，就是 先判断八字日主（亦即你）的强弱， 也即你们问的“身旺”、“身衰”， 再依据旺衰取用神。 这里插播一个知识点，有人总是纠结： 身旺和身衰有着哪些个不同？身衰的命就比身旺者差吗？ 我这里再强调一遍： 日主的强弱只不过是一种强弱状态，为中性词，和你的运气好坏无关，和你的身体好坏无关。 假如日主身衰，不过八字或者大运里有帮扶，那么健康一般来讲不会出问题的。只有在被克严重且没有生扶的情形下，才会有身子状况。 同理，假如日主身旺，过旺无制，五行不平衡，运势与运气和健康也才会容易遇见问题。 也就是说，五行平衡（普普通通）才是真orz 接着来看哈，判断日主旺衰之后，就能够依照下面的方式方法来取喜用神了： 身旺： 喜克（官杀）、泄（食伤）、耗（正偏财） 身衰： 喜生（印枭）、扶（劫比） （↑这个规则是万年可用的） 具体到每个八字，要用克的还是泄的还是耗的，则要依据 十神之间的相互之关联联系 来推测断定了，其实没有一成不变的标准。 打比方说：身旺有官，就不喜见七煞（官煞混杂），也不喜见伤官（伤官见官） 好，接着下面咱们正式开始省身旺身 弱的判断 方法。 first of all，要晓得日干是什么，自己是啥命 月令，即月柱地支，亦即你出生的那个月（阴历月）。 令：即令牌、发号施令、认证盖章。 在日主旺衰的判断中，月令是老大，是最有权力说话的一个字，能占50%左右的决定权。 当令：月柱地支是还是不是日主的长生、冠带、临官、帝旺 （如下表：甲木生于亥水、丑月、寅月、卯月，即为当令）来来来跟鲲一起掰着手指头数一下 几乎所有的四柱排盘软件都会把十二长生排好。 大家只要对照着看是还是不是我说的这四个就好。 假如月令是其他别的十二长生，则不当令。 （Ps：上面的术语有不懂的，可以买鲲的四柱入门知识扫盲课，这里就不解释了。） 看完月柱地支，再看其他别的地支，先看日柱地支（离日主近日的），再看年柱地支和时柱地支：是还是不是日主的长生、冠带、临官、帝旺（能量强度依次上升）。 假如三个地支中，2个及以上，就是得地。 假如只有1个，且是帝旺（能量最高的），也算得地。 除了日主，还有年、月、时三个天干。 假如天干一片印（正印偏印）、比（比肩劫财）， 那么是得生扶； 假如都为官杀（正官七煞）、财（正财偏财）、食伤（伤官食神）， 则不得生扶。 注意和提防：假如天干上的 印和劫比都是没有根气 的（即地支是克它的），那么即便三个天干都是生扶日主的，也不如一个地支之能量来的旺。 以上： ① 月令（月柱地支），作用最关键 ② 其次是其他地支，离日主越近，作用越重要 ③ 最后是天干，越近越重要，有根最好 ↑框架是死的，剖析是活的 具体八字具体剖析，大体如下： 当令+地支得地+天干得生扶 —— 身很旺 当令+地支得地/天干得生扶 —— 身旺 不当令+地支得地+天干得生扶 —— 身旺 不当令+地支得地/天干得生扶 —— 身衰 不当令+不得地+不得生扶 —— 身很弱 身旺者，喜用神为克俺的（官杀）、泄俺的（食伤）、耗俺的（财） ——具体用哪个，看你有哪个。 ● 用官杀的： 追求事业、地位、职位 ● 用食伤的： 追求自由、兴趣、作品 ● 用财的： 追求资源、财富、女人身衰的，喜用神为生俺的（印枭）、帮俺的（劫比） ——具体用哪个，看你有哪个。 ● 用印枭的： 最求学识、学术、名誉 ● 用劫比的： 追求人脉、朋友 而我们判断一自个的命好还是不好，运好还是不好，就是看这自个的喜用神是还是不是不受伤。 假如喜用神被伤害。 打比方说：用官杀却被食伤克、用劫比却被官杀克、用食伤却被印枭克、用财却被劫比克、用印却被财克…… 那么自然他所追求的东西就总是有人破坏，不容易达到自己的目的，也即不顺。 要是一个人的喜用神不受伤， 被生、被保护，就等同于去到哪皆有人罩着， 运势与运气自然相对较好。 以上，就是 旺衰法判断喜用神 的基本内容 不是全部，不是全部，不是全部 明天继续写喜用神判断~
己未年庚午月壬戌日壬寅日，男，请问这个命盘的用神是什么呀?_百度知 。。。
甲生于子月，正印得令，壬水枭神透出，印旺，己土正财坐巳火强根，又有年支戌土通根，财星旺，坐下七煞被巳火合克，被子水化泄，力量大弱，此八字病在财印两旺相战，日干地支全无根气，当取官星通关，即坐下申金为用。运行申酉之地吉。
八字喜用神取用表，八字怎样取喜用神
提起八字喜用神取用表，众所周知，有人问八字怎样取喜用神，另外，还有人想知道教你如何在八字格局中取喜用神，你晓得这是什么情况？其实也就是说八字喜用神怎样选取，接下来就一起来瞧一瞧八字怎样取喜用神，希望可以对大家有所帮助！！！
八字喜用神取用表
1。八字喜用神取用表:八字怎样取喜用神
1、扶抑法
所谓扶，就是衰弱者扶之。所谓抑，就是健旺者抑之。扶抑有两类，一是扶抑日主，二是扶抑月令之神。扶抑日主，日干强旺的常用财、官、煞、食、伤，日主衰弱者常用印、比、劫。比如：辛巳甲午癸卯癸亥午月火旺，日主不得时令。喜癸水通根于亥，更妙巳亥遥冲，去火而存金，辛金能够为用，此为日干衰而用印。
2、病药法
病药法是以去病之药为喜用神。若八字以扶为喜，而伤其扶者为病；以抑为喜，而去其抑者为病。除病之药就是喜用神。有一歌说：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”四柱中有病而得药，是大富大贵之人；病轻而得药，略略大富大贵之人；病重药少或病轻药重，**行运中弥补补充；若有病而无药，则贫病交加，其凶可知。比如：壬戌己酉丁丑甲辰月令酉金，酉丑半合金局，土又能够生金，八字财旺而生官。惜月干己土临官而克，使官星受伤。可见，此八字病在食神。喜时柱甲辰，透印可去食，食不得肆虐，官星得到保护，故甲木为药为用。八字喜用神口诀诀窍。
八字喜用神怎样选取
3、调候法
调候者，调整气候也。月有圆缺，天有冷热，人有寒暖。过寒过暖，人都不能舒展，就需要调整气候。打比方说金水生于冬令，气候太寒，则需暖之；木火生于夏令，气候太燥，又需润之。这种起到“暖”或“润”作用之神就是喜用神。比如：壬辰癸丑辛丑甲午冬令之金，金寒水冷。喜时上有午火，天干甲木覆之，有情而助，可取丁火调候为用。当大运行至南方木火阳明之地，喜用神得地得助，必然兴旺。
2。八字喜用神取用表:教你如何在八字格局中取喜用神
所谓喜用神，就是四柱中对于日元来说，具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。四柱命局以喜用神为核心，喜用神健全有力与否，作用与影响人毕生的命;毕生补救与否，作用与影响人毕生的运。凡喜用神之力不足，八字中有生助喜用神者，或四柱克刑害冲喜用神而能化凶神，制凶神者，就是喜神。四柱没有喜用神，就得靠行运流年来补。对于命局五行较为平衡，用太紧缺的八字，其毕生较为平顺，无大起大落。一般喜用神有生扶喜用神，调候喜用神，通关喜用神。一。日元弱，多官杀，喜用神取印星。first of all是泄官杀的效果，紧接着才是化敌为友，为我所用。泄，五行之中其理是为:强金得水，方挫其锋，强火得土，方止其焰;强水得木，方泄其势;强土得金，方制其壅;强木得火，方化其顽。先挫其锐气，消其气焰，泄其气势，才能谈得上化而生身。按常理来讲:金可以生水，金沉;水可以生木，木多水缩;木可以生火。火多要焚;火可以生土，土多火晦;土可以生金，金多土变。这是指物极必反，但日元已很弱，又那样多官杀克我，光泄其病气不足以强身，还need大补，不仅水不沉金，木不缩水，火不焚土，而且可金水相涵，水木相生，木火通明这叫矫枉过正，所以，日元弱为水，克我者为土，不仅要以金制其壅，还要以金生我身;日元弱为火，克我者为水，不仅要以木泄其势，还要以木生我身;日元弱为土，克我者为木，不仅要以火化其顽，还要以火生生我身;日元弱为金，克我者为火，不仅要以土消其焰，还要以土生我身;日元弱为木，克我者为金，不仅要以水挫其锋，还要以水生我身。这就好比一个人内火旺，但又肾虚，这对矛盾不好解决。而西洋参既泄火又滋阴，从而调解了这对矛盾，这种命理上的通关作用，正所谓对症下药，而重病配重药，正所谓日元弱又多官杀**的破解办法，这在中医**中起到了平衡而不出毛病的效果。在八字中，此喜用神如健旺，印枭之运便是人毕生中**的运程，不仅没有病，而且厚禄，印在握，功名自有。日元弱，又多官杀，在化敌为友不成的情形下，便是四柱缺喜用神。要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身。这第2喜用神便为比劫。劫比好比坚实的盾牌，能够起到抵挡克星，帮身的效果。凡日元弱又多官杀克，财耗，食伤泄，都是喜用神弱的表现。十神生克化合组合较好，为之有救，命局中没有，指望喜神能代替喜用神行使职能，再就是靠运补救。日元弱为木，不胜砍伐，木多为林，胜伐而不倒;日元弱为金，不胜锻炼，合金为硬，炼成钢;日元弱为火，不胜扑灭，燎原之火，胜灭而比熄;日元弱为水，不胜淤塞，奔流之水，胜阻而不干;日元弱为土，不盛密栽，中原之土，胜灾而不散。在八字中，日弱官杀旺而喜用神是比劫的命格，次于喜用神为印星。从运程上来说，印枭之运为行运喜用神，是命局中所缺之喜用神，能补命之不足，所以是**运。劫比运只能是第2好运。二。日元弱，多财星，喜用神首取劫比。日弱财多，好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心，可叹没有强壮的身体来守住财宝，被抢想追回来，就要靠路人与朋友帮;若是想夺回，就非要有力气拼搏不致于损失，不然轻则赊财，重则惹来血光之灾，落得人财俱亡。因此比肩劫财可补身衰财多之不足，以抗衡来犯。以上可看出，财和劫比是一对相克的作用关系。那么为啥要举这样一个不好的例子呢?只因身衰财多挑不起财，求财辛苦，而且常常在财到手之际并且也孕育了灾难，对这种命局来说，财是祸根。如此的命局女人缘非常好，但却要为此付出沉重代价，甚至座牢。什么时间可胜财呢?只有当行劫比运的时刻，方成气候。日元弱为木，土为聚财，木重成绿洲;日元弱为金，木为聚财，金利可削木为才;日元弱为火，金为聚财，火旺得以炼;日元弱为水，火为聚财，方相济;日元弱为土，水为聚财，土多得以围。走劫比运不仅自己发财晋职，兄弟姐妹也大获其利，其次是行枭印大运。日弱财多，弱命局没有劫比，印星即为替补喜用神，即第2喜用神。印星与日主是相生关系，所以印星first of all起生身作用。日元太弱又遇忌神财星，其弱之又弱好比雪上加霜。取印星为日弱财多的喜用神，还不错有耗财之用。在运中，劫比为**运，这期间可成为富翁，万事顺意，印枭运为第2好运，还利文途。故日元弱为金，木财盛，可以土印星为生身耗财之用;日元弱为木，土财盛，可以水印星为生身耗财之用;日元弱为土，水财盛，可以火印星为生身耗财之用;日元弱为水，火财盛，可以金印星为生身耗财之用;日元弱为火，金财盛，可以木印星为生身耗财之用。三。日弱多食伤，first of all要取印星为喜用神。印星是生身的，印星是生身的，并且还是克制忌神食伤，即扶弱又止泄。故日元弱为金，食伤之，为过于，以印星之土来制水生身;日元弱为火，食伤之土多，为过于，以印星之木来制土生身;日元弱为木，食伤之火多，为过于，以印星之水来制火生身;日元弱为土，食伤之金多，为过于，以印星之火制金生身，来制水生身;日元弱为水，食伤之木多，为过于，以印星之金来制木生身;要是命局无印星，只能退而求次取劫比为喜用神。不说劫比能奈何食伤几多，至少是身子亏得起。故日元弱为金，多食伤之水，喜劫比之金帮身;日元弱为火，多食伤之土，喜劫比之火帮身;日元弱为木，多食伤之子，喜劫比之木帮身;日元弱为土，多食伤之金，喜劫比之土帮身;日元弱为水，多食伤之木，喜劫比之水帮身。四。日元健旺，多印星，取财为喜用神。财星喜用神，既有能挑财得财之用，又有制其日元原神(指生日元之印星)，不致生身太过而劫财。日元与财是相克关系，如若日元已旺，又得印星生身为健旺，财就过弱。金弱遇火，必见销熔;火弱逢水，必为熄灭;木弱逢土，必为淤塞;土弱逢木，必为倾陷;木弱逢金，必为砍折。故日元旺为火，又得木之印星生身更健旺，喜用神取金财可制印木，耗日健旺之身;日元旺为水，又得金之印星生身更健旺，喜用神取火财可制印金，耗日健旺之身;日元旺为土，又得火之印星生身更健旺，喜用神取水财可制印火，耗日健旺之身;日元旺为木，又得水之印星生身更健旺，喜用神取土财可制印水，耗日健旺之身;日元旺为金，又得土之印星生身更健旺，喜用神取木财可制印土，耗日健旺之身。日元健旺多印星却无财，命局就缺喜用神，第2喜用神可取官杀，来克抑健旺之身。如再无官杀，当取食伤为喜用神了，来泄日旺之身，耗健旺之印。五。日元健旺，多劫比。共三种情况。first of all，劫比是耗财之神，不抑制劫比无从养命，更无法以财生官求富贵荣华。所以，官杀是制劫比的**喜用神。命局有官或杀，不仅可抑透出天干之劫比，还可克月令之禄刃。由于身旺是指天劫帮身或印星生身太过，二是指日元得令，得令是指日元在月支中临长生，沐浴，冠带，临官，帝旺之地，而且地支中，特别是月支中，日元处临官之地时为建禄。五行之中，日元旺为强金，首取火之官星为喜用神;日元旺为强土，首取木之官星为喜用神;日元旺为强水，首取土之官星为喜用神;日元旺为强火，首取水之官星为喜用神;日元旺为强木，首取金之官星为喜用神。若身旺无官杀，次取食伤为第2喜用神，食伤可泄旺身，并且也可泄月令之旺气。食伤有生财之功，并且无官杀就不克**喜用神。故日元旺为金，没有火之官星抑制，次取水之食伤为第2喜用神;日元旺为木，次取火之食伤为喜用神;日元旺为水，次取木之食伤为喜用神;故日元旺为火，次取土之食伤为喜用神;日元旺为土，次取金之食伤为喜用神。假若身旺既无官杀又无食伤，那么如此的命局就少了两行，实属非常偏枯，除了财星就无可救药了。假如真是无药可救的八字，那么这样就有早夭之率了。看后你学会了吗，再仔细思虑思虑吧。
上面便是与八字怎样取喜用神有关的内容，是关于八字怎样取喜用神的共享。看完八字喜用神取用表后，希望这帮助到大家！！！
八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样（选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系，一般而讲，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候喜用神一致时（真调候），调候喜用神越旺越好，如五行取用与调候喜用神不一致时（假调候），调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战，那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是名符其实的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理无常法，喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况来讲，其实也就是说在具体实践中，还须留意四柱组合地段和五行生克路线，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌，假如出现这样的状况，这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，亦称犯旺。诚然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，独立五行太旺是太旺，叫劫比独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这样的状况，无论是犯了印星，还是犯了劫比，都是犯怒，由于母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5。喜神喜用神相战，则成为了忌神，因此在取用神时，要避免喜用相战的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：因此在普通命局里，偏旺者五行就是忌神，绝没有可能是喜用神）。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，故有些五行金木水火土理论上是忌神，但它偏弱，事实上它起未到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神，就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神，但实际上喜用神太弱，甚至不在命局出现，即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力，喜用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（相反的会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是喜用神，但遇岁运给喜用神减力，喜用神过弱，起不了作用，或逢岁运给喜用神加力，喜用神过旺，成为了忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或许应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里，喜用神的力量却是越大越好，没有限制）。所以在普通命局里，中和的五行为最有利的，偏旺者五行都是不好的，过弱的五行都是无法发挥正常作用的，无论是喜用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因为四柱内部组合路线的作用与影响，有时喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有时忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，这都是客观存在的，皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映，因 此，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些按道理来讲的原则而已，具体取用，务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的，或变成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上过弱起未到真真正正忌神作用的，或变成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，并不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都坏，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，实际上既没有百分之百的喜用神，也没有百分之百的忌神，这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真喜用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运喜用神和忌神就都成为了闲神，为益不大，为害也不大。因为组合路线的作用与影响，有时岁运喜用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运喜用神和忌神的引发，才能真真正正实现。8。要深刻理解，喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，喜用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和展现点，通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神（流年干支只能通过生克命局与大运干支，促使命局与大运改变格局和喜用神，但流年不能直接改变格局和喜用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响，喜用神中有闲神和忌神，忌神中亦有闲神和喜用神，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，喜用神会变成忌神，忌神也会变成喜用神，这几点再次强调，尤需要小心。11。喜用神取用汇总：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺者五行，当然是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作喜用神也没很大用处（逢岁运出现也许会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：喜用神有力的几个标准（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被冲克制化所破坏，有生扶更佳。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虚浮无根，靠山不牢，即便有荣华也属于一种表象，非常难大富贵，表面风光，内里空虚。而喜用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这便是：“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神，重支不重干，在喜用神不被破坏的情形下，应在地支取喜用神，天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因喜用神深藏不较易受伤。（五）原局没有的喜用神，逢岁运出现，力量亦有限（跟命局里虚浮的喜用神差不多，或更差），干支一气都是喜用神的，情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。（六）第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神，由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的喜用神，有时也是第1喜用神（参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总：喜忌定好坏：喜用之神，带来吉祥好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（不过受生受克）。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处，克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处，生了忌神就会获得忌神方面的坏处，克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱，或在命局不现，不会获得喜用神方面的有益之处，相反还会出现喜用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神，生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神，制喜用神的喜用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神，制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释（一）依据喜忌关系，十神可分为：喜用神、喜神（辅助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、闲神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接喜用神作用的十神，是实际喜用神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起喜用神作用，但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。同理，忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起忌神作用，但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依据大运，再次取定喜用神（即行运喜用神，由命局与大运共同确定）。3。当流年介入时，通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（一）、若是流年对大运作用力较小，则说明流年没如何改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也没如何改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神）就有或许没改变（亦有也许会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶）。（二）、若是流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变（亦有或许不会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶）。注：流年对大运的效果力大小，关键看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大，而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的效果力肯定就大。又打比方说，当流年是干支一气的时刻，生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说，流年本身其实没有喜用神的概念，而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶（参见上面喜用神金科玉律第8条），不过对于流月、流日来说，流年本身亦有喜用神的概念，那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现，而不具有决定权（实际上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的喜用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局喜用神，原局的吉凶，能在大运里引发和展现；再确定行运喜用神，大运的吉凶，能在流年里引发和展现；若是再确定流年喜用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和展现。或者说，先确定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大运里寻求；再确定行运喜用神，大运假如缺乏喜用神，能在流年里寻求；若是再确定流年喜用神，那么流年的喜用神，就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌，紧接着看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，紧接着看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，并且 还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强，官杀弱，官杀便是喜用神，官杀靠最近主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日干衰，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠最近主，不仅无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，相反的会有官运。若日干强，财星弱，财星便是喜用神，不过呢财星靠最近主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为喜用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为喜用神，被劫比隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰，财星旺，财星便是忌神，财星靠最近主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来，子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视，这是一件值得肯定的好事情。然而，有学术就有争论，这不，关于格局最基本的问题，即怎样取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有的时候会颠倒或错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会或许是一种伪理论呢？所以就我本人来讲，我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气、量变），而忽略了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被大运流年破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”