了凡四训讲的有德的君子可趋吉避凶风水太阳己巳(趋吉避凶的解释)
读《了凡四训》悟谦德之效
讲在前面 我们了解了凡先生的不凡。不凡在其守凡不妄为，又技惊四座大有作为。圣贤有三立的功德，立身自强做有用之人，立言传世做有用文章，立命安邦做栋梁之材。张载有四句谒，为天地立心，为民生立命 ，为往圣继绝学，为万世开太平。因 此，我作为后学小辈才刻苦不懈研读这部作品，希望共享读了了凡四训后的心得体悟，把这几个灵光一闪的感悟留下些许痕迹，留于有缘看见这篇文章的人。国学是民族精神宝库，珍视宝库，就要“取其精华，去其糟粕”。《了凡四训》中的“善论”，促人警醒，催人奋进，但其不免牵强的命数说与唯心的善恶因果论，则需甄别批判。辩证“舍得”，智慧“扬弃”，何尝不是读国学经典的“为善善为”。建议我们通读了凡四训这本书的原文，行文无比的优美典雅，表面上看似，似乎并不难了解，不过其中所深藏宇宙人生的道理，却是特别的深奥，必须用心体会，才能有得于心，才能信心益增，效法了凡先生立命精神的决心，会更加加倍的坚定；进而身体力行，断恶修善。于是而自个的学业，事业，家庭均可以和谐圆满，诸恶莫作，众善奉行，行善积德，假如说人人能够如此，国家前途一定光明，世界一片祥和。37岁遇云谷禅师前，袁了凡完全被锁定在家乡老先生算定的“命数”中。“进退有命，迟速有时”，因而，“澹然无求”，“原来只是凡夫”。 醍醐灌顶，一句“命由我作，福自己求”让袁了凡人生积极反转。简直脱胎换骨，无疑开创新天地。因此，自勉自律，善行三千，又三千，又“一万”（心愿修得“合县减粮，万民受福”）。求福为己，行善利人，何乐而不为？ 这一篇专讲谦虚的有益之处，谦虚的效验；大家要仔细的研究，不可以囫囵吞枣，那么这样就必定可以得到大的利益。这其中有一点是必须牢记的，百无忌讳与禁忌的，且效果显著的是——谦虚！！！ 我们提出一个问题：为啥人要学会谦虚呢？我们在平时生活中，经常会发现谦逊的人更有人缘，更加容易成功。有人把谦逊当成一种品德，其实也就是说此亦为人的生存之道。要是一个人不懂谦逊，热衷与人相争，最终争不来利益，却争来了祸患。 在我们周围有许多人不谦虚，他们有了点成绩就盛气凌人，目空一切。有一部分人作为领路人，作威作福习惯了，从来不把小人物放在眼里，这一类人多数 是兔子的尾巴长不了。由于一个人心里包容不了别人，别人又怎样包容他呢？ 大家都清楚一个人站的越高，摔的越疼。怎样使自己摔不下来呢？就需要自己放低姿态，保持谦逊。老子说过：上善若水，水善利万物而不争。做人要就好像水的品性一样，无形无色，泽被万物而不争名利。避高趋下的谦逊态度对待一切，才能出于不败之地。 老话说的好，满招损，谦受益。我们任何人混迹在职场、商场上，都应该保持一份谦逊，由于谦逊是一种进可攻、退可守处世谋略，是待人接物的黄金金科玉律，明 白谦卑的人，能够得到人们的尊重，受到世人的敬仰。因 此，谦虚既是一种高贵的品德，也属于一种生存金科玉律。层次越高的人越谦逊，越喜欢讲道德。这是由于这种处事态度，能够让他们获取更加的多名利。所以一个高层次、高境界的人永久会使自己保持谦逊。鬼谷子说：与贱者言，依于谦。我们以前说要不耻下问，就是指的不要觉得向比自己地位低的人请教而感到羞耻，此处的贱指的是身份卑微的小人物。鬼谷子的此句话其实也就是说给我们揭示了一个生存金科玉律，我们在与每一个不如我们的人接触时，务必要谦逊。由于这样可以拉拢人心，让对方为我所用。哪怕有阶级，贫富，学历高低，也请谦虚待人，战国孟尝礼贤下士有三千食客为他效力，豪杰未露出峥嵘头角以前的时候不要妄自菲薄，要晓得那年刘备还在编草鞋，固然有一层皇叔的身份，可桃园三结义前关羽是逃犯，张飞是屠户，刘备也是结交这俩人于未发迹的草莽时期才拉拢了两位万人敌的将军入麾下。切记，莫欺少年穷，不要瞧不起任何一个小人物。看过斗破苍穹，这部小说可以说掀起了斗气练功流和玄幻小说的退婚潮，男主萧炎由于在故事刚开始就遭遇未婚妻盛气凌人带人上门退婚，纳兰嫣然因萧炎实力下降便瞧不起萧炎，并擅自登萧门取消婚约，使得萧家颜面大失，萧炎对其恨之入骨，被萧炎一怒之下休妻，并发誓三年以后上云岚宗一洗当天之辱，并为云岚宗的覆灭埋下了伏笔。在拜了药尘为师后就会开始低调修炼焚决，开始了吞噬异火，飙速上升斗气等级的晋升路线，当初看不起他的人，早就被甩了不知多远了，萧炎成了斗帝，也成就一代大主宰。萧炎他说了一句话到现在热血超燃的体验感觉，三十年河东、三十年河西，莫欺少年穷。 人生有生存之道，亦有取祸之道。弱小和无知不是活着的障碍，傲慢才是！！！ 在《周易》里最有利的卦象不是乾卦，而是谦卦。由于只有谦谦君子才能如水一般，以卑下的姿态承载万物。易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必定会有一段谦光可掬。 【书经说：满招损呀！！！谦受益，自满的就要招损害；谦虚的就会受到益呀！！！受到益。】 易经谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永久满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就好像低的地方，流水经过，绝对会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。 这样看来，天、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方式方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新，唯有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上也讲：自满，就会遭到损害，自谦，就会受到益处。如今的社会物欲横流，人心难测，尔虞我诈，互不信任，彼此之间非常难相处。无论在事业单位，还是在企业求职等等。你如果想混得好，就要守规矩，明 白人情世故，明 白职场活着的金科玉律，要不然，你将输的很惨！！！因此我们在江湖上，不能不和人来往，做人的方式方法必须加以讲究；而最有利的方法如下谦虚了。稻盛和夫曾经说过：在尽可能冷静而谦虚的反省中度过人生。 一个人能明 白谦虚，便更知道‘日新又新’的重要；不仅学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。所有种种的有益之处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。 一个人能够谦虚，在职场中一定会获得众人的信任与支持。我们在不断反省中，以利他之心开启人生之路。古代人们讲“天外有天，人外有人”就是对俺们后人的提醒。必须意识到——有了大家才会有我自己。中国古书中有“唯谦是福”一说，意思是“幸福和福相与傲慢的人无缘，唯有具备谦虚之心的人才可以获得”。打比方说你在打工时解决了一个难题，可能你会觉得这个难题是靠你一己之力解决的，但事实上这没有可能是你一自个的功劳，由于许多的“果”是由许多的“因缘”促成的，中间蕴含万事万物，就连空气也是帮助你解决难题的一份子之一。只有始终保持谦虚的态度，才能形成团队的合力，在和谐的氛围中有效的开展工作，这十分重要。 孔老夫子的学生曾子说：“以前，追随老师一起学习的那些前辈学长们，无论他们多么聪明都不会翘尾巴。对于后辈，也会放下身段用浅显易懂的语言讲话。他们那种优雅的气质真是令人怀念啊。”从曾子的话中，我们重点应该学习的是“遇见的每个人都是俺的老师”这一种谦虚的精神。与坦诚之心一样，唯有谦虚才是获取知识、提升能力的原动力。 而我们的了凡先生，耿以切身体验劝诫世人：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁毕生。”立命之学，泣血相告。 “满招损，谦受益。”“谦德之效”一章，多引述前贤教育，并且也从亲闻亲见亲历中提炼出亲身感受：“每见寒士将达，必定会有一段谦光可掬。”谦为美德，因而必须明 白敬畏：“举头三尺，决有神明。趋吉避凶，断然由我。”谦亦为善行，因而需要砥节砺行：“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便（佛教语，意为给人关怀备至的帮忙），自然感动天地，而造福由我。” 明 白谦虚，保持谦虚，为人处世，心存敬意，久而久之，便显示出谦德之效——受人尊敬，诸事顺遂！！！了凡四训的文摘部分 辛未计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极为谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第。费曰：何以见之？予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢老祖宗，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？及开榜，丁果中式。 丁丑在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。已而果然。 赵裕峰、光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任。慕钱明吾，而执文见之，明吾，悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。 壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。及开榜，果中式。 江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳？道者曰：闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？张不觉屈服，因就而请教焉。 道者曰：中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。张曰：既是命，怎样转变。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？张曰：我贫士，何能为？道者曰：善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，你怎样不自反而骂试官乎？ 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：此今科试录。问：何多缺名？曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。后指一行云：汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。是科果中一百五名。 由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。 “务要积德，务要包荒（包容），务要和爱，务要惜精神。”“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。”作者由是“知非”，人生从此“痛刷”一新。这段经历，对作者是一次涅槃，对读者是思想洗礼。晚清曾国藩受此作用与影响而更名号为“涤生”。铭心感悟，记录于兹：“余初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神，遇人憎我毁我，自能恬然容受。”“远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲（防御）己之邪。”“务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是。一日无过可改，即一日无步可进。” 了凡四训的译文部分 我好几次和很多人去参与考试，每次都看见贫寒的读书人，快要发达考中的时刻，脸上肯定有一片谦和，而且安详的光采发出来，仿佛可以 使用手捧住的模样。 辛未年，我到京城去会试，俺的同乡嘉善人一起去参与会试的，大概有十个人，只有丁敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告知同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一定考中。费锦坡问我说：如何能看得出呢？ 我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不是去争辩，像敬宇的吗？一个人可以做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。 丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看到他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了他幼年时期的类型习气。他有一位正直又诚实的friend季霁岩，时常当面指责他的错处，但却只看见他，宁心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告知他说：一个人有福，肯定有福的根苗；有祸，也肯定有祸之象。只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！！！后来冯开之果然真的考中了。我好几次和很多人去参与考试，每次都看见贫寒的读书人，快要发达考中的时刻，脸上肯定有一片谦和，而且安详的光采发出来，仿佛可以 使用手捧住的模样。 辛未年，我到京城去会试，俺的同乡嘉善人一起去参与会试的，大概有十个人，只有丁敬宇，这个人最年轻，而且非常谦虚，我告知同去会试的费锦坡讲：这位老兄，今年一定考中。费锦坡问我说：如何能看得出呢？ 我说：只有谦虚的人，可以承受福报。老兄你看我们十人当中，有诚实厚道，一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的吗？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不是去争辩，像敬宇的吗？一个人可以做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？等到放榜，丁敬宇果然考中了。 丁丑年在京城里，和冯开之住在一起，看到他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲，大大的改变了他幼年时期的类型习气。他有一位正直又诚实的friend季霁岩，时常当面指责他的错处，但却只看见他，宁心静气地接受朋友的责备，从来不反驳一句话。我告知他说：一个人有福，肯定有福的根苗；有祸，也肯定有祸之象。只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他，你老兄今年必定能够登第了！！！后来冯开之果然真的考中了。 赵裕峰，名光远，是山东省冠县人；不满20岁的时刻，就中了举人，后来又考会试，却数次不中。他的爸爸做嘉善县的主任秘书，裕峰随同他爸爸上任。裕峰非常眼馋嘉善县名士钱明吾的学问，就拿本人的文章去见他，那晓得这位钱先生，居然拿起笔来，把他的文章都涂掉了。裕峰不仅不发火，并且心服口服，马上把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人，实在是少有，到了明年，裕峰就考中了。 壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看见他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就好像会逼近人的模样。我回来告知朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智力，这种智慧一发，那么这样就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，是已发了智慧了，上天务必要发他的福了。等到放榜的时刻，建所果然考中了。 江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问积得很深，文章做得很好，在很多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处去寺院里，等到放榜，榜上没有他之名字，他不服气，大骂考官，眼睛不了解，看不出他的文章好。那时候有一个道士在旁微笑，张畏岩立刻就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加加倍的发怒说：你没有看见俺的文章，如何知道我写得不好呢？道士说：我常听人说，做文章最重要的，是心平气和，此刻听到你大骂考官，预示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？ 张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，于是，就转过来向道士请教。道士说：要考中功名，全要靠命，命中不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，务必要你本人改变改变。 张畏岩问道：既然已经是命，如何去改变呢？道士说：造命的权，固然在天，立命的权，还是在我；假使你肯尽力去做善事，多积阴德，什么福不可求得呢？ 张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？ 道士说：行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要往往存做善事，积阴功的心，功德就无量无边了。就好像谦虚这档子事，又不要花钱，你为啥不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？ 张畏岩听了道士的话，从此便以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。到了丁酉年，有一天，他做梦见一处相当高的房屋里去，看见一本考试录取的名册，中间有很多的缺行。他看不懂，就问旁边的人说：这是什么？那一个人说：这是今年考试录取的名册。而张畏岩问：为啥名册内有如此多的缺行？那一个人又回答说：阴间对那些考试的人，每三年考查一次，务必要积德，没有过失，这册里才会有名字。像名册前面的缺额，都是从前本该考中，不过由于他们近日犯了有罪过的事情，才把名字去掉的。 后来那一个人又指了一行说：你三年来，很留心的把持住自己，没犯罪过，或者是应该补上这个空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！！！果然张畏岩就在这次的会考，考中了第1百零五名。 【造命的权在天，立命的权在我，只要肯努力，多行善缘积阴德呀！！！积阴德，什么福报求不得呀？求不得？】 从上面所讲的看来，举头三尺高，肯定有神明在监察著人的行为。于是，利人，祥瑞的事情，都应该赶快的去做；凶险，损人的事，应该避开，不要去做，这是可以由我自己决定的，只要我存好心，管束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的人，一定不是宏大的器量，就算能发达，断然不会长时间地享受福报。稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝能够得到的福，况且谦虚的人，他还有地方能够受到教育，若人不谦虚，谁肯去教他？ 并且谦虚的人，肯学别人的有益之处，别人有善的行动，就去学他，那么得到的善行，就没有穷尽了。特别是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！！！ 【举头三尺高呀！！！决定有神明，不仅要存好心，而且要虚心，不能够做坏事，还要肯迁就，天地鬼神呀，千万莫得罪啊！！！莫得罪！！！】 古代人们有几句俗话说：有心要求功名的，一定能够得到功名；有心要求富贵的，一定能够得到富贵。一个人有宏大的志向，就好像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。 人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即便碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，可以做到这样，自然会感动天地了。 而造福全在我自己，自己真心要造，就可以造成。像此刻那些求取功名的人，当初那有啥真心，但是是一时的兴致罢了；兴致来了，就去求，兴致退了，就停止，孟子对齐宣王说：大王喜好音乐，若是到了极点，那么齐国的国运大约可以兴盛了。不过大王喜好音乐，只是个人在追求快乐罢了，若果能把个人追求快乐的心，推广到和人民一块欢乐，使百姓都快乐，那么齐国还有不兴盛的么？ 我看求科名，也是如此，要把求科名的心，落实推广到积德行善上；并且要全力以赴地去做，那么命运与福报，就皆能够由我自己决定了！！！谦虚需自省 鲁迅先生说过，他解剖自己常常比解剖别人更不留情面。伟大人物之所以伟大，不是由于他不犯错误，而是由于他明 白及时、主动并深入地检讨自己，从而减少错误，或较快地纠正错误。 我们假如如果想受益于谦德之效，要明 白躬身反省。 人生需要反省，反省必须通过有意识的努力。反省是一种内心活动，反省通向悟境。“悟者，吾心也”，心无灵犀点不通，反省需自觉，他人无从替代。我们要反省，就是说我们每一天所做的各式判断，是否符合做人的正确准则，要不断认真反省，借以诫勉自己，在尽可能冷静而谦虚的反省中度过人生。不肯反省的人，或难于成功，或成功即为没落的契机，比较容易转胜为败。人得意就忘形，得志就专横，这样的现象在历史和现实中司空见惯。不会反省，不从他人和本人的失败中吸取教训，历史反复重演，从这个意义上讲，作为“万物之灵”的人类，我们其实也就是说并不高明。当意识到自私、任性或懦怯时，就应自我劝诫：“不可只想着自己”，“鼓起勇气，坚持正义。”不断重复如此的反省，就会在犯错误之前自我惊醒，从而避开失策、失态。 打比方说，常有如此的人，他们年龄不大时磨砺心志，艰苦奋斗，事业有成。但不知何时起，陶醉于成功，变得骄横起来，令人叹息。人常常一不小心，就会溺于名声，毫无察觉中就会变质。无论你自以为达到了多高的境界，假如你不能始终谦虚，不能时时反省，不能够用心坚持学习，你就必然退步，降回故我。这固然遗憾，很不幸却是我们人的根本。天天忙忙碌碌，终日沉溺于事务，我们往往因此忘记了反省，如此的生活无从提高我们的人格。务必要有严格的自我反省，才会促使我们变得高尚。
了凡四训(举头三尺有神明)
各位好，昨天了凡先生说了张畏岩乡试不中致发怒，骂主考官有眼无珠，通过一道人指点，找到了问题的本质原因，他晓得该自已行善积德改命，那么他的努力有用吗？请随我继续往下读： 努力改变得回报 原文 张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录”。问：“何多缺名”？曰：“科举阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也”。后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱”。是科举中第1百五名。 注释 折节：改变从前的行为。 自持：克制自己。 译文 张畏岩从此改变了往日的作风，很克制自己，善事越做越多，阴德也愈来愈多。丁酉年，他梦到自己这一所高大的房屋里获得了一分科举考试的录起名册，其中有许多行是空缺的，因而他就问旁边的人，旁边的人说，“这是今年科举的录起名册。”张畏岩问：“为啥缺如此多名字呢”？旁边的人说：“对于那些参与科举考试的人，阴间每三年会考察一次，务必是行善积德其实没有过错者，才可以在上面留下名字，就好像前面缺少的，都是原本应该考中的，不过由于近日的品行不好，所以除去了名字”，又指着后面一行说：“你这三年来，谦虚谨慎，克制自己，应该能够补充来这里，希望你继续保持”，这一次他果然考中了第1百零五名举人。 解读 张畏岩在领悟了老道士的话之后，就会开始有所行动了，他经过三年的认真改过，积德行善，谦虚和善，最终成功的改变了他的命数，他终于以105名的成绩考中了举人。 了凡先生劝诫人们不管是行善积德，还是想要做恶，别以为别人不晓得，但其实也就是说有一双无形的眼睛正盯着你，他说： 举头三尺有神明 原文 由进观之，举头三尺，决有神明，趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，是天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。 注释 修业者：读书人 译文 由此可以看出，举头三尺有神明，趋向吉利逃避凶祸，是由我们自己决定的，务必要在我们的内心中限制我们的行为，一点也不能得罪天地鬼神，而且要谦虚谨慎，使得天地鬼神都觉得我们受了委屈而可怜我们，这样才有获得福相的基础。那些盛气凌人的人，一定没有远见，即便发达了也没有福相享受，稍微有点见识的人，一定都不会使自己由于心胸狭窄而拒绝得到福泽，况且谦虚的人有受到教导的机会，这样能得到无数的有益之处，特别是读书人不会少的。 解读 张畏岩不过呢埋头做了几年的善事，其实没有对每个人说，也没有到处去宣传，不过还是被鬼神所知道了，这和我们老话说的“人在做，天在看”道理是相同的，此亦为了凡先生“举头三尺有神明”的原因。 其实也就是说，现代许多人认为鬼神什么的本质就不存在，举头三尺有神明完全是一种的讲法。 不过俺认为信不信有天地鬼神，不必强求，但行善或作恶要看本人的内心。要是一个人能够保持一颗善心，保持谦虚的品性，谦虚的人一定心胸宽广，一定会可以得到别人的好感与帮助，只有拥有别人的帮忙，自己才能不断的进步。而那些骄傲自负的人，常常都是目中没有人，瞧不起每个人，这种人是不能得到别人的好感的，然而也不能得到别人的帮忙，即便自己一身有啥错误的地方，断然不会得到别人的指正。 做个好心的人、谦虚的人，做啥都会成功的，了凡先生接着说了： 有志者事竟成 原文 古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵”。人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。 今之求登科第者，初未尝有真志，但是一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。 注释 兴阑：兴尽。 译文 古代人们曾经说过：“志向在于考上功名的人，就一定能获取功名，志向在于富贵两全的人，就一定会富贵两全”。人有了志向，就好像树有了根，只要立下了志向，就务 必要经常保持谦虚，处处不忘给人行方便，这样自不然就能感动天地，自不然就会降下福相给我们。 当今考科举求学功名的那些人，最开始其实没有名符其实的立下志向，不过呢是凭借一时的兴趣，兴趣在的时刻就考取，没兴趣的时刻自不然就停止了。 解读 了凡先生说了一自个的志向，其实也就是说就好像一棵树的树根。 而这个人实现后来的志向就或许应该是长成后的参天大树，从一个区区的树根长成参天大树的过程，就是从拥有志向到实现志向的过程，树木的生长需要养分，那么志向的实现需要什么呢？这需要许多东西，打比方说说自个的努力，别人的帮忙，以及恰到好处的机遇等等。 因此讲有志向很好，不过想使得本人的志向能够实现，不是光靠幻想，而要凭借自己的努力去争取，总之不努力，不做出实际的行动，那志向永久只能是一个志向，不会变成现实，只能深深的隐藏在本人的内心之中。 了凡先生还说了如果想实现本人的志向还有一点就是“须念念谦虚，尘尘方便”，即要谦虚低调做人，处处与人方便。待人宁心静气，一团和气。 本书的最后，了凡先生用了孟子话作为《了凡四训》的结尾，看看他是怎么收尾的呢，请看： 和人民一块欢乐和礼乐治国 原文 孟子曰：“王之好乐甚，齐其遮几乎”？予于科名亦然。 注释 庶几：差不多 译文 孟子说：“大王既然这么喜欢音乐，那么齐国被您治理得也差不多了”？我觉得考科举也是这个样子。 解读 了凡先生在这儿并不是说一个统治者爱好音乐就能治理国家，而是一个统治者假如爱好音乐的话，可Yi经过恰当的方式方法达到用音乐教化人民的意图，如此才能治理好国家。 孟子的此句话主要之义就是让齐宣王清楚明白和人民一块欢乐的道理，清楚明白和人民一块欢乐的重要程度。 诚然，“乐”在这儿不但仅是指音乐，还包括一种制度，是古时候用以叫唤人心的东西。再有，乐在这儿面其实也就是说也可以指一种思想，这种思想就是“礼乐治国”。 《了凡四训》这本书到今天全部共享完毕，通过学习，我晓得了了凡先生用其一生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用本人的自己经历，集合大量真实生动的例子，告知人们不要被“命”字束缚手脚，要自强不息，改造命运。固然文章篇幅较小，不过寓理内涵深刻，我受益匪浅。固然才读了第1遍，我还会再读第2遍第3遍的，不晓得你看了此书以后有何感想呢？ 感谢您的注意和关注，感谢您的阅读。明天见！！！
《了凡四训》，仅仅12句，改变你的命数
《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡为自己儿子写的劝诫书。全书共四个章节，蕴含了儒家、佛家、道家三家学说，并被后世誉为“中国历史上的第1善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并且将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。中国人的骨子里，始终存在一个看法：生死有命，富贵在天。但袁了凡认为，只要通过自身的努力，经营本人的人生，就能求财得财，求子得子，万事如意。 在这本书中，袁了凡用其一生的学问与修养，用本人的自己经历，结合大量真实生动的事例，劝诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命数是能够改变的，要自强不息，改造命运。书中的谆谆教诲，对于生活在浮躁喧嚣眼下的我们，意义尤为明显。 - 1 -但行好事，莫问前程 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。 译文：一切的福田，皆在于方寸之间，从心中去寻找，没有啥不感通的。追求在我，不单单可以得到道德仁义，也能得到富贵昌盛。道德和富贵皆能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。假如不检讨自己，只不过是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。 感悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的观点。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的并 且，富贵也会随之而来。于是，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。” 只要拥有了道德，富贵便会不请自来。此句话读明白了，那人生就仅有一件事能够做了，这就是“但行好事，莫问前程”。 - 2 -改变命运的开始：检讨自己 云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。 译文：云谷禅师说，你本人揣测一下能否中科举？能否生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福气，我福相很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用本人的才智来欺压他人，直心直行，说话很随意，说了许多错话。像我这样福相浅薄之人，怎么会中科举呢？ 感悟：上面我们经过努力已经讲到了，富贵要从心而觅，还得需要反省。能够反省，这是你改变命运的第1步。不去检讨自己，认识未到本人的错误，那命运就无从改起。曾子为啥要每日三省呢？就是怕本人有过错。因 此，反省对于每一个人来讲，都是一大功德，它不单单是改变命运的开始。 全地球有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这样的人几乎没有，谁能说一 生不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，可以做到这一步，其实是人中老公。 - 3 -做人不要太清高 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一； 译文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方往往没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第1条原因； 感悟：凡是污秽的地方，常常多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风;腐草无光，化为萤而耀采于夏日。”粪虫可以说是最脏的了，但能够生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。因 此，常常污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就非常难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。此处的“洁”更加的多的是指为人。 怎样的人太洁呢？清高的人。打比方说《红楼梦》中的妙语，就是一个清高的人。人切记不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，用其太清也；痴人每多福，用其近厚也。”袁了凡为啥不能容人呢？根本原因在于太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。 - 4 -心胸，就是财富 世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物； 应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思？ 译文：这人世间拥有千金财富的，必然是千金人物；拥有百金家产的，必定是百金人物；应当饿死的人，必定是饿死的人物；上天不过呢是依据人的材质来定，何曾加了本人的意思在里面？ 感悟：古时候圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。拥有财富的时刻，范蠡没有兴奋，散尽家产的时刻，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量非常大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他怎样能装这几个富贵？ - 5 -效法天道，方能趋吉避凶 易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：积善之家，必定会有余庆。汝信得及否？ 译文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避免凶险。假如天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又怎样避免呢？《易经》开篇就论，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？ 感悟：言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说此句话，意思是命运可以改，要不然《周易》绝不会讲此句话。天命不是一定的，天命是依照天道的运行规律而变化的。对于人来讲，务 必要效法天道，依据天道运行规律而变化，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。 - 6 -人无远虑，必定会有近忧 即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，当作拂逆想； 即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想； 即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。 译文：即便是命里应该荣华显贵，也要往往存落魄的想法；即便是命里应该万事顺利，也要往往存不顺的想法；即便是此刻是丰衣足食，也要往往存在贫困的想法；即便是人们都敬爱你，也要往往存在畏惧的想法；即便是家里德望很高，也要往往存在低微的念头；即便是你学问非常出色，也要往往存在浅显不堪的想法。 感悟：即便命里很好，也应当做不好想。我们常说：“人无远虑必定会有近忧”，眼前光景很好不代表以后很好，原因多数 是由于人无远虑。一个家庭即便富贵至极，他终究挡不住只消福不种福。历史上富贵至极的无过于帝王之家，凡是历史上的亡国之君大都都是穷奢极欲，夏桀、商纣等等，哪一个不是？打比方说一个人身体很健康，体质很好，但若他过度消耗，不注意和提防养生，那大病总有一天会找到他。反之，假如他一向就体质好，却当成有着重大疾病相同的爱惜身体，他绝对会益寿延年。 古代人们说，种善得福，所以基本的解决途径在努力行善，能够一心行善，福德才会绵远，这才是永远的保富之法。 - 7 -因循度日，枉对毕生 务要日日知非，日日改过； 一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。 天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。 译文：务必要每一天都明白知道本人的过错，天天努力去改，一天不晓得本人的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上机敏聪慧的人多，但观察他们德业都没有进步广大的缘故，都是由于“因循”这两个字，耽误了本人的毕生。 感悟：历史上，许多人幼年时期被誉为“神童”，但长大了却跟一般人一样，没有任何进步，原因在于“因循”两个字。反倒是一些一般人，没有啥天赋，但通过勤学苦练，相信勤能补拙，最后学有所成，成了一代伟大的人。 无论做任何事情，抱定一门心思，一 生用功，无论天赋怎样，很少有不成功的。譬如打井一样，一 生就在一个地方打，不挪动地方，不见水誓不罢休，一 生去用功，一定出水。不过，假如是此处地方挖了几米没出水，换个地方再打，那个地方挖了几米没出水，换个地方再打，那一 生皆在换地方，到头来一口井都没有可能出水。改造命运也是这样，天天皆在改错，天天皆在反省，天天皆在努力，那这个命运就一定能改，假如是三天打鱼两天晒网，你就要做命运的奴隶了。 - 8 -知耻的人，才是活得最从容的人 耻之于人大矣。用其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 译文：知道耻辱对人来讲实在是太重要了。由于不丧失耻辱之心，这就可叫作圣贤之人了，假如丧失掉了耻辱心，那么这样就和禽兽没啥两样。这便是改过的关键点。 感悟：人不晓得耻辱了，没有羞愧心了，这偏偏是世上最为羞耻的事情，也是人类最大的悲哀。了凡先生用孟子的话做了一个汇总，并加以阐发，以此告知儿子天启：耻辱心对人来实在太重要了，你不丧失耻辱心，最终能成圣贤，假如一旦丧失了，那么这样就沦为禽兽了，这是改错关键中的关键，要点中的要点，万万不能忘记。 - 9 -不当活死人，活出迅猛心 须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之因此为益也。 译文：要发迅猛心。人们不肯改过，多数 是由于因循保守，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，如果想毒蛇咬本人的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这便是《周易》中所说的风雷之因此叫益的缘故。 感悟：历史上的许多伟大的人，有功名的人，他们原只是一般人，但由于肯于坚持，有着一颗无法撼动的迅猛心，最终成就他们的伟大的人梦想。曾国藩30岁的时刻还在吸烟，30岁之后立志戒烟，从此之后便永不再吸，假如没有迅猛心，面对清末如此动乱的境况，曾国藩凭什么一枝独秀？ 了凡先生正所谓看见了这一点儿，了凡知道迅猛心的有益之处，所以力劝儿子，务 必要把迅猛心生发出来，这样改过才可能成功。 - 10 -别拿着别人的错误惩罚自己 闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。 译文：假如听到别人毁谤俺就大发雷霆，那么这样就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。 感悟：对于生气，互联网上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。为啥要拿着别人的错误惩罚自己？都是由于迁怒他人。中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，由于在咱们国家的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇见不是很顺利的事情，反求自己一身，这是咱们国家的传统教导，是古代人们的做法。 对于一个反求自己一身的人来讲，外界的毁谤固然许多，谣言满天飞，但都成为了他历练本人的磨刀石，是成就他的东西，他不仅不会生气，不会埋怨，相反的会生出感恩心，由于正所谓这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？ - 11 -从心改过的人，方是人中老公 什么是从心而改？过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？ 译文：啥是从心改正过错呢？过错固然千端万绪，但归纳起来都是一心造作。假如俺的内心不妄动，过错又怎样产生呢？ 感悟：从心改过，也是最难达到的改过境界。过错，千差万别，不同的人，所犯的过错也不同，但归根到底，总不出心性二字。一切过错，都是邪念，其实就是邪念，则必然从心而起。假如心念不动，邪念就不会起来，过错也就不会产生了。 从心改过，是改过方法中最根本最直捷最圆满的方式方法，是最高的境界，能够从心改过的人，真称得上是人中老公。 - 12 -打人不打脸，揭人不揭短 勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己并且从之；且为艳称而广述之。 译文：不必以本人的长处去掩盖别人，不必以本人的善事来突显他人的不足，不必以本人的才华与技能来困扰他人。收敛本人的才华与智慧，虚怀若谷；看见别人的过失，帮着包容掩盖。一来，能够让他自己反省修改过错，一来能够让他有所顾忌而不敢放纵。见到他人多少有些长处可取，善事可标，就要向他们学习，并要要交口称赞，广为他人传播。 感悟：内敛是一种德行，炫耀是败德，败德则损福。从事上讲，内敛的人，受人尊敬，使人觉得有涵养；炫耀容易与人结怨，为人们所忌。因 此，中国有“人不外露”的美德，没有“炫耀自夸”的学问。看见别人有过失了，有错误了，帮着掩盖起来，给人一次改正错误的机会，成全别人，这是功德之事。 （文章来自互联网，如有问题联系删除）
了凡四训内容
《第1篇 立命之学》 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」 余引之归，告母。 母曰：「善待之。」 试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」 余遂礼郁为师。 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！！！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」 余问曰：「然则数可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，怎样求得？」 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」 因问：「孔公算汝终身若何？」 余以实告。 云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」 余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」 云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。 即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：『积善之家，必定会有馀庆。』汝信得及否？」 余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。」 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。 到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。 时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。 余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。 余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。 汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」 夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？ 师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。 孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。 汝之命，未知若何？即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。 远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁毕生。 云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
讲的是教你怎样改变 命运 积德行善
励志宝典了凡四训
励志宝典了凡四训
了凡四训，被叫作东方第1励志宝典、第1善书，讲的是了凡先生结合自己一身自己经历和一生 的学问修养，为了教导子孙而作 的家训，以自己改造命运的经验来现身说法。你听过了凡四训吗？
励志宝典了凡四训1
（劝人为善）一时劝人以口，百世劝人以书。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁毕生。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十。第1、与人为善；?第2、爱敬存心；?第3、成人之美；?第4、劝人为善；?第5、救人危急；6。兴建大利；?第七、舍财作福；?第八、护持正法；?第九、敬重尊长；?第十、爱惜物命。
但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。
凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？
即命当荣显，常作孤寂想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作畏惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
善改过者，未禁其事，先明其理。
每见寒士将达，必定会有一段谦光可掬。
善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
【救人危急】惠不在大，赴人之急可也。
【与人为善】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
汝今既知非。将向来不发科第，
及不生子相，尽情改刷；
务要积德，务要包荒，
务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死
从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也
汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
夫血肉之身，尚然有数；
义理之身，岂不能格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。
诗云：永言配命，自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，
此天作之孽，犹可得而违；
汝今扩充德性，
力行善事，多积阴德，
此自己所作之福也，
安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？
开章第1义，
便说：积善之家，必定会有余庆。
汝信得及否？
余信其言，拜而受教。
什么是从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
励志宝典了凡四训2
在一次科举考试前，孔先生给了凡算命说他真的可以考第3名。但他回到家后，立誓要先行三千善事，求登科地，紧接着他认真用心的去做善事，结果他真的考了第1名。算命半仙又给了算了几次命，但都失灵了，这让了凡先生更加相信：命数是可以改造的！！！
再后来他不断立誓行善，顺利考上进士，不断升官，一直活到了73岁。他毕生做过无数善事，而且心怀人民，深得百姓爱戴。后来他把本人的经历写下来，也就有了《了凡四训》。
愚者认命，庸者拼命，智者改变命运
决定一个人富贵贫贱的关键因素，并不是风水、星座、命数所决定的，决定一个人高度的只有本人的心。纵观《了凡四训》全文，了凡先生留下了改造命运的四大法宝。
忏悔，方能趋吉避凶
善改过者，未禁其事，先明其理
犯了错不可怕，关键的是我们要了解错在哪里，如此才能保证不会犯同样的错误。陶渊明《归去来兮辞》中有言：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”我们犯错误，就好像走在迷途上一样。知错不改，那么是在迷途上越走越远；知错能改，猛然醒悟，一切歧路都成为了归家的。路。改过，从心开始。
宽恕，是人生最大的福分
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
务必要积德，务必要宽恕，务必要和爱，务必要爱惜精神。世事茫茫，人生匆匆，他人的缺点没有计较的必要，赶紧时间完善自己一身才是王道。宽恕他人，展现了本人的仁厚，人怀着一颗宽容的心利己利人。水至清则无鱼，人至察则无徒。清楚明白这个规律，你那颗宽恕的心，会给你带来更大的福分
了凡四训
第1篇 立命之学 云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故。曰：“人未能无心。终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” “我以为你是英豪，不料也只不过是一届凡夫俗子。”我追问他原因。他说：“凡人皆有一颗妄想的心，从而会受到阴阳之气的拘束。如此一来就会存在数理。然而，也就只有凡人才会有数理。由于要是一个人极善，那么他不会受到数理的拘束，极恶断然不会。这二十年来，你都被孔先生给算死了，都没能转变什么，反而受到了数理的拘束，这样看来，你还不是凡夫俗子吗？”余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？” 我问他说：“这么说来，命运是可以逃脱的？”他回答说：“我命由我，自己祈福；之前的各类诗书里，说的皆为真的，是明确的好训导。佛经里说：一个人想要求富贵就得富贵，要求孩子就得孩子，要求万寿无疆就得长寿。由于说谎是佛家的忌讳和避讳，所以各位神明菩萨，怎么可能说谎话骗人呢？” 云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。” 云谷禅师说：“孟子说的没错，是你本人理解有问题。你不晓得六祖慧能大师说过： 所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有是无法通达的！！！ 从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还不错得到功名利禄，内外皆可以兼得，所以求是能够起到好作用的得到的。不过 要是一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，即使不择手段地获得了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。” 云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。” 云谷禅师说：“不单单是功名不该得到，其实也就是说不该得到的多着呢。就例如，拥有千金家产的人，一定是值得千金的人；拥有百金家产的人，一定是值得百金的人；饿死的人，必然是得饿死的人；上天只是依据那是一个如何的人来定他的命运罢了，哪里曾胡乱加载过什么。就好像生儿育女这档子事，拥有百世功德的人，一定能保证有百世儿孙；有十世功德的人，一定能保证有十世儿孙；只有两三世功德的人，肯定有两三世子孙传承；至于那些断子绝孙的，是由于他们的德行特别浅薄。如今，既然你晓得本人的过错了，也知道为啥不得功名，不得儿女了，那么这样就快点改正吧。 务必要积德、包容、和气，并且珍视本人的精气神。原来的所有，就好像昨天，已经过了，以后的所有，就如今天，刚出现。做到如此，就等同于你又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命了。” “ 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’” “俺们这样的血肉躯体，皆有命数；那些仁义道德的生命，又怎么或许不感天动地呢？《太甲》里面有过这么一段话： 假如是天灾还是可以逃避的，不过要是因为自己作孽致使的报应，是没有可能躲得了的。《诗经》上也说：人们要多多反思本人的行为是否违逆天命，要自己给自己增添福祉。” “ 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？” “孔先生算出你得不到功名，也不能有孩子，这是天作孽，还是能够改变； 你此刻开始扩充本人的道德仁义，尽力去做好事，聚攒阴德，是你本人给自己累积的福祉 ，怎么能够不乐享其成呢？”“《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：‘积善之家，必定会有余庆。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。 “《易经》也是帮助那些德高的人谋算的，教他们求得吉祥，避免灾难。假如天命是不可违的，那么如何去追求吉祥以及避开灾难呢？《易经》开篇的第1章写的就是： 总是做好事的家庭，肯定是有快乐和富余的； 你能够相信如此的理论吗？”我对他的话确信不疑，向他拜谢，感谢他赐教。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。 你的命，不晓得究竟怎样？即便命里有富贵荣华的预兆，也要当成落魄那样来思索；就算面对着顺利，也要做好不是很顺利的打算；就算目前丰衣足食，也要时时想着要是穷困窘迫如何办；就算此刻人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作一般人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。 往远了说，如果想着弘扬祖上的良好德行，往近了说，要替爸妈掩盖好他们做得不好的地方。往上说，如果想着回报祖国的恩惠；往下讲，要给自己一家谋取福利。说起对外，要急人所急，为他人着想；对内的话，要限制好本人的邪恶思想。务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁毕生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也 。 做人务 必要每一天皆能知道本人的过错，并且每一天都进行改错。一天不晓得本人的过失，就一日都是安逸地自认给自己没有过错。假如一天没有进行改错，就少了一天进步的机会；天底下机敏聪慧的人非常多，不过，许多人却不肯静心修德，不肯用功去拼搏事业；就由于“顺应”这两个字而耽搁了自己一 生。云谷禅师说的许多关于立命的言论，的的确确是到达了精、深、真的极致，希望你能认真地研究，并努力执行，不要使自己白白浪费光阴。第2篇 改过之法 但改过者，第1，要发耻心。思古之圣贤，与我同为老公，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”用其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。 但凡改正错误的人， first of all，要有羞耻之心 。想一下，古时候那些圣贤之人，跟我一样堂堂男子汉，为啥人家就能够名垂千古，而俺就落得身败名裂的地步？还不是由于在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做些违反道义的事情，自以为没有人知晓，还一脸无愧的模样。慢慢地就沦为了禽兽，本人还不晓得。人世间，再也没有比如此的事情更羞耻的事了。孟子说：“羞耻对于一个人来讲是天大的事。”假如能够感到羞耻，那么这样就是圣贤之人，假如感受未到，那么这样就只能是禽兽。这是改正错误的要点啊！！！ 第2，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 其次，要有畏惧的心理 。我们头上有天，脚下踏着地，鬼神是我们无法欺骗的，俺的过错固然在很细末的地方，不过，天地鬼神都是有目共睹，能够明鉴的。假如做了很大的错事，则会遭受很大的灾难，就算做的错事很小，也会折福的。我又怎么能不害怕呢？不单单这样子，即使是在无人的地方，天地鬼神也能将我们的所作所为看得一清二楚；我们固然做得很隐秘，还通过文辞进行修饰，不过心里的念头早就透露出来了，自己是没法骗过本人的。要是被人看破了，那不如就毫无价值了，怎么能不畏惧呢？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古代人们有毕生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？ 不但如此！！！只要那一个人还有一口气，即使是犯了天大的错误，也是可以悔改的；古代，有一个人做了一 生坏人，在最后临死之际，发了善念，最后就获得了好报。也就 是，只要能产生一个坚决英勇的善念，就足以洗清百年的罪恶！！！就好像是上千年的幽暗山谷，仅需要一盏灯照耀，就能够除去千年来的黑暗。因此无论那个错误是何时犯下的，只有改正才是最可贵的。 但是人世间是没有常数的，我们的肉身容易损毁，一旦没有了气息，那么想要改过也没办法了。假如好的话，就是遗臭万年，尽管子孙孝顺仁爱，也不能洗清恶名；假如不好的话，就是沦落到地狱里，承受千百年的恶报，就算圣贤、佛祖、菩萨也救不了你。这样子又怎么能不畏惧呢？ 第3，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之因此为益也。 第3点，要拥有勇气。 人做了错事不肯改正的缘故，大都是犹豫、胆怯。我们务 必要鼓起勇气，不再犹豫不决，不要总是等着。小的错误，就好像是刺在肉里的小刺，要快点予以剔除。大错就好像被毒蛇咬到了手指，要快点斩断，没有一点点迟疑。这便是为啥风行雷厉，容易成功的缘故了。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈①，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。 只要具备了上述的三种心，那么有过错的话，就好像春天冰雪遇上太阳，又何必担心它们不融化呢？不过，人所犯的错误，有的从事情上改正，有的从道理上进行修改，还有的从心里开始改，所花费的功夫不一样，所得到的作用也不同。就好像原先是杀生的，此刻改过，不再杀生了；原先容易发怒咒骂，此刻戒除易怒的脾气；这便是从事情上进行改正。这是从外在进行强制改正的，难上加难，而且根源还是不变的，就算这个方面改变了，亦会有别的方面冒出来，终究不是彻底清除的方式方法。 什么是从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚②必枝枝而伐，叶叶而摘哉。 啥是做从心里开始改过呢？过失固然有万万千千种，不过都是从心里生出来的；要是心里没有任何念头，过错又哪里来呢？假如能够不动任何念头，过失将从哪里产生出来呢？一个学者，对于好色、喜怒、求名求利、追求物质等过失，不需要逐一去追求改正的途径， 仅需要一心向善，正义的想法就会出此刻面前，那些歪门邪念就会自动被摒弃。就好像太阳高挂时，那些妖怪鬼魔就都会消退，这是改正错误的精良妙计。过失发自一自个的心里，也要从心里改正，就好像斩掉毒树，要直接把它的根部斩断，不需要斩断每一枝，更不必要摘掉每一片叶子。 大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；茍未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。 大约最有利的改正错误的手段，就是治理本人的心灵，打扫干净心灵的尘埃；每次一产生邪恶的想法就发觉了，发觉后就立刻打消如此的想法。 若是没法这样，就务 必要明 白里边 的道理，再打消想法。再不行的话，就只可以在快要行恶事的时刻，强行阻止自己如此的做法。要是可Yi经过以上提到的方式治心兼顾强制管束自己，以此来消除本人的坏念，未尝并非一个好的方式方法；不过要是只顾着用表面的方式管束自己，不顾及基本的方式治理心灵，那么这样就是最傻的了。 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必定会有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭的预兆也。然不得执此自高，画而不进。 但是发愿改过，明处应该有益友来提醒，暗处要有鬼神进行作证监督。 一心一意改过自新，日日夜夜坚持不懈，坚持一周两周，一直到一月、两月、三月后，肯定能够得到成效。有的会觉得神清气爽；有的会觉得受到了启迪；有的即便遇上繁忙也能有所通悟，获得成功；有的遇上先前的仇家，也能化干戈为玉帛；有的会梦见把污秽的东西吐出来；有的会梦见有圣贤之人辅助指引；有的会梦见飞向太空；有的会梦见一顶顶的旌旗。这几个现象都是代表了过失抵消。但是不可以因此而高傲，故步自封，不求上进。第3篇 积善之方 凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精来讲之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。 上述的这十个故事，尽管他们的行为不一样，不过都是出于善意。要是再深入地讲的话，做好事，分为真的假的，直的曲的，明里的暗里的，对的错的，邪的正的，一半的圆满的，大的小的，简单容易的难的，都要深入剖析。做好事却不深究里边 的客观道理，就自称是做了好事。谁知道其实也就是说是造孽，浪费了一番苦心不说，还没好处。 中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。” 中峰沙弥说道：“做了对别人好的事情的，是善良的；做了对自己好的事情就是恶。如果对别人好，那不如就算是打骂也是好的；假如对自己好，就算对人恭谦有礼，那也是不好的。于是， 人们做好事，假如是对别人好的，那么这样就是公，公就是真；假如只是顾着自己，那么这样就是私，私就是假的。从心中想做好事的就是真的，照猫画虎就是假的。没有目的地做好事就是真的，有目的地做好事就是假的。 这几个都是要你们自己应当衡量的。” 又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。 假如做了好事，心里却不是很在意，那么等到事成，就是功德圆满；要是做了一点好事，就一直心心念念着，那不如就算一 生勤快做好事，那也只能止步于一半善而已。就好像用钱去救济别人，内里看不见自己，外面看不见别人，中间也看不见施舍了什么，这便是人家所说的三轮体空，亦即心里很干净。假如能到如此的境界，即使是捐了一斗粟，也属于一种无边无际的福泽了，就算只捐了一文钱，也可以抵得过上千的罪过了。假如没能忘却施舍这回事，那不如就算是捐献了万镒黄金，福泽也是无法圆满的。这又是另一种说法了。 随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十：第1，与人为善；第2，爱敬存心；第3，成人之美；第4，劝人为善；第5，救人危急；第6，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。 随着机会缘分，去扶助大家，里边 的方法和种类有许多。简单地说可以分为十条： 1。与人为善； 2。爱敬存心； 3。成人之美； 4。劝人为善； 5。救人危急； 6。兴建大利； 七、舍财作福； 八、护持正法； 九、敬重尊长； 十、爱惜物命。第4篇 谦德之效 《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必定会有一段谦光可掬。 易经上面写着：“ 天道之下，那些骄傲自满的人必然会吃亏，而谦虚之人一定会获得好处。在地道之上，会对骄傲自满的人进行改造，叫他们永久都无法得到满足，而对那些谦虚谨慎的人，常常都会叫他们变得充盈。鬼神之道，会祸害那些骄傲自满的人，而降福祉于那些谦虚的人。人道中，骄傲自满的人常常都遭人厌恶，而谦虚的人常常能讨人喜欢。于是，所有卦象中，只有谦虚能得到的都是吉象。 ”《尚书》也提到：骄傲自满会带来祸害，而谦虚谨慎可以带来好处。我数次和一部分人一起去赴考，每次看见那些即将发达的穷书生，身上一定会溢出一种谦虚平和的气质。 由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。 从这里可以看出， 在头顶三尺之高，一定会有监督行为的神明。所以不管是追求吉利还是避免祸难都是由自己一身决定的。 要使自己心存善念，制约本人的言行，做到无愧于天地鬼神，并且能够虚心，委屈自己，让天地鬼神皆能对俺产生怜惜之感，唯独这样才坐拥了享受福祉的根基。那些心高气傲的人，一定不是有远见的人，就算有一朝能发达了，也无福消受。但凡能有点见识的人，都不会愿意成为心胸狭隘，致使拒福千里的人。而且那些谦虚谨慎的人，必然能够在其他地方得到指导，能够从别人身上滔滔不绝地学习优点。尤其是那些修习德行的人是不能缺少如此的能力的。 古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，但是一时意兴耳。兴到则求，兴阑则止。孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？”予于科名亦然。 好久以前有句古语说过：“有考取功名之志的人一定可以考得到；有获得富贵志向的人一定能够得到富贵。”一个人假如有了志向，就如同树木有了根基；一旦人立下了一个志向，务必要使自己不管什么念头都保持谦虚，并且不管什么事，即使是如尘埃普通的小事也能为他人考虑，如此一来就能够感动天地。福泽都是决定于自己一身的。此刻那些考取功名的人，最开始的时刻哪里是有啥大志向的，但是就是一时兴起就去考，没了兴致就停止罢了。孟子说：“假如大王你对音乐喜欢到了极点的话，那么这样就应该将它推广到平民中去，做到和人民一块欢乐。”对于我来说，考取功名也是这个规律。
《了凡四训》读书笔记
《四训》是明代袁了凡先生所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自己一身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎单独品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，作用与影响很大 第1训 立命之学 这一篇“安身立命之学”就是了凡先生把他自己改造命运的经过同他所看见的一些改造命运的人的种种检验验证告知他儿子。 了凡先生曾在慈云寺遇见了精通《皇极经》的孔先生 算了他的流年命运 某年考第几名 某年当选大尹 某年寿终正寝 可惜没有孩子。今后的许多年里了凡先生的命数和孔先生算出的结果丝毫不差。由于知道了本人的毕生 都业已定了 因此就啥都不想了 并且可以3天3夜不起一个念头 。然而他还是有一个念头 就是啥都不用想了。假如是真真正正完全没有念头 命数便拘他不定。念头一起就会落入阴阳定数 就能够用数理来推断命运。之后的日子，了凡先生拜访了云谷禅师。禅师告知他“命由我作，福自己求”懂理论懂方法，如理如法的求 就能求富贵得富贵 求儿女 得儿女有求必应。“一切福田不离方寸” “方寸”就是心地。内求 外求都要从内心求，“求在我”在本人。道德仁义是内 功名富贵是外。假如不明 白反躬自省 向外求都是徒劳。而了凡先生命里已经定好的 福气不及科第 无子 寿命不长 全都是由于本人的行为和生活习性不好致使的。 好洁 善怒 不能容人 爱惜名节不能舍己救人 多言 喜饮 晚上不睡觉 闲聊作乐 。。。。。 云谷大师又说 享千金之产者 定是千金人物；享百金之产者 定是百金人物；应饿死者 定是饿死人物 这几个开示特别重要 却绝对不能。“知过能改 善莫大焉”世间最大的行善就是改过。修行的功夫最要紧的是能心平气和的把本人的毛病找出来 找出本人的过失究竟在哪 才知道如何去修正 如何去改过。“吝色贪婪者转以施舍 愤激者转之以和平 虚夸者转之以切实 浮嚣者转之以沉定 骄慢者转之以谦恭 惰逸者转之以勤奋 残忍者转之以仁慈 怯退者转之以勇进”一定要集德 断恶修善。过去的事已经过去 不要后悔 不要再去想它 要紧的是改正此刻修正未来。 改造命运的第1步就是痛该前非 扫除积习 时时警觉。严自克制 保善天真 如保赤子 命运改造全权在己不属造化 极善之人 数固拘他不定是也。《诗》云 永言配命，自求多福。“扩充德性，力行善事，多积阴德。”今生创造的善业当然你本人享受。《易》为君子谋 趋吉避凶。“积善之家必定会有余庆。”“朱子家训有云，恶恐人知便是大恶”人家批评一句责骂一句业障就消了。故有过失不要隐藏。云谷禅师馈赠了凡先生功过格 教育他依此修行 每一天检点反省 有过失要记下来 修的善也要记下来。凡祈天立命都要从无私无欲处感格。无心就是没有望下去分别执着 戒定慧。了凡先生起求子愿，许行三千善，三千善事圆满生男天启。后又许一w善事 求得进士。后来做了县长 公门里积德容易 造罪并且容易，普通人没有这个机会缘分，不在位 行善造恶都不太大；得到这个地位 有这个机会造恶造善都不能不谨慎。他所造作都比普通人来得深广作用与影响也大得多。中国过去的教导说的是人与人的关系，人与天地的关系。教你往往想自己在江湖上 道德学问事业能为社会大众所尊重是祖先的光荣。因此对于祖宗的祭祀 祠堂的建立都非常注重和重视。这是中华文化的大根本。人能孝亲 能够不忘本 自然能够心正行正 不会行恶事 。有聪明才智的人非常多只因“因循”二字耽搁毕生 “因循”是放逸 懒散 偷安，日子得过且过，混日子 这样过日子 就是定命。怎么生 怎么死死了以后要到哪一道钱全按着定数安排 这便是云谷禅师讲的凡俗之人。了凡先生将云谷禅师教他改造命运的论理与方法写出来传授给他儿子。了凡先生依此修学获得了非常好的效果。所以对云谷禅师所说理论和方法确信不疑。希望他的的儿子能修学用功 把改造命运的方式方法 熟读深思再三品味把它变成本人的行为，努力去做。光阴空过 不可虚度毕生。 第2训 改过之法 古代人们听到别人的谈话，举止动作，就能判断此人的吉凶祸福，而且判断得非常准确，后来都应验了 小则一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰 他们有这种能力是明 白因果报应的的道理。你言善 行善，稳重厚道，就能够批断你有福，有前途。言语刻薄，行动轻浮 这个人没有前途。即便此刻很得意那也是昙花一现，这一举一动皆可以看出毕生吉凶祸福，所以心行言动不可以不谨慎。这不但是理论 也是事实。一个人一个国家皆为如此。事还没有形成 它就有吉凶征兆，这种征兆都是在起心动念处，在所作所为处。所以脑袋冷静 很有理智的人，能够观察总结出来，预知未来的变化。“俗眼多翳”俗人看不出这个征兆。世间法的大根本就是诚 圣贤之道 唯诚与明。所有的祸福吉凶皆有征兆。福将要来了，看他的善心、善行— 能把本人的利益分享这是善行 他的福分也快到了。若只顾自似自利夺取别人的利益 不肯分享本人的利益他的福分是会享尽的，灾祸就来了。所以只看见他想的不善 做的不善，就知道他的灾祸快来了。一个人，一个家庭，大到一个社会、一个国家，乃至整个世界皆可以从这个原理来观察。只要冷静细心，没有看不了解的。所以吉凶祸福、世界的安定动乱、国家的兴衰皆可以预知。此刻想要得到福报远离灾祸，在行善之前 必须先改过。改过之前，first of all要知到廉耻 羞耻。知道耻近乎勇。唯有知耻才能真真正正改过自新奋发向上。古时候的圣贤大夫跟我一样是人他能做百世之师 为啥我做未到 要这样去反省。耽染尘情 尘情是五欲六尘 财色名食睡是五欲，贪嗔痴慢疑这是染污 色声香味触伐叫做六尘，就是这几个污染了我们的清净心 要放下这几个尘情。做了不合理的事情 以为别人不晓得 傲慢 没有惭愧之心固然他此刻有人身的模样 所造的恶业将来必定堕三恶道 起心动念一切行为都要谨慎 人家成佛成菩萨 我们还在搞三恶道、搞六道轮回，全地球最大的耻辱莫过于此了。改过第1就是要“知耻”孟子曰：“耻之于人大矣。”用其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。“耻”这个字与人的关系太大了 “知耻”可以成圣贤，“不知耻”必定沦落三途！！！第2，要有敬畏之心。天地在上 鬼神难欺。即便在很隐秘微小的地方，没人看见的地方 一点区区的过失都逃但是天地鬼神的法眼。看得清清楚楚，我们有重大的罪恶这几个鬼神就要来惩罚我们。就会遇见灾难。求一心不乱 求上品上生 求西方极乐世界，这才是第1等大智慧 大福德人。古代人们慎独功夫出众，纵然在家关着门 也穿戴整齐。像见宾客一样慎重。即便在私室中 亦如十目之所监视 十手之是指。不敢随便。人知耻，就有敬畏心，就可以改过，就能灭罪“忏除业障”聪明人非常多 然而法器却难得。要使自己成为一件干净的法器 first of all就要改过。法器不是说聪明 举一反三 而是若这个人心地清净、善良 没有贪嗔痴慢 这是法器再笨都不怕。世间无常 肉身易陨，务 必要把握时间 天天改过 天天修行 把本人的的错误行为都修正过来。俺们这些年来 体会到心清净 身清净 就不会患病。没有忧虑烦恼 年岁虽长不可能有疾病 不会衰老。打比方说李炳南老居士是最有利的榜样，他天天讲经说法，还有许多应酬。还保持健康长寿而不患病 ，六根聪明不输给年轻人 他就是心清净，身清净。 一个人作恶不晓得忏悔改过，恶名流传到后世 子孙都没办法替他洗刷。这是我们肉眼看不见的恶业必坠地狱。堕落到地狱诸神菩萨也没有办法帮他的忙。由于人受苦难的时刻是听不进去好话的。第3 要勇于改过，第1条讲“知耻近乎勇”知耻是开悟自觉，知耻是开悟的条件，知耻是从内心里觉悟，恐惧是外力的加持使我们不敢行恶事 时常怀着“知耻恐惧”才能迅猛精进。真真正正做到“须发勇心” 人不去改过 许多是由于 得过且过 面对困难退缩。我们必须奋然振作，不用迟疑 不烦等待。迅猛精进。不要怀疑，不要再拖延时间。说做就做 从此刻开始，绝无退缩。小过失 就好像小刺在肉里要快速的想办法把它去掉。。不觉差就是盲目不仁。大的罪恶 就好像毒蛇咬了手指，不要犹豫，马上把手指斩掉！！！ 为啥？不斩掉 必死无疑。这是比喻 要 下定决心斩断一切罪恶！！！把这几个过失改过来认真反省，业障就消除掉了 。业障少的人必然充满欢喜身心愉快、没有负担业障少就是烦恼少，烦恼少心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚明清楚明白白。自己要有决心，要能省察——先要把本人的过失找出来。英勇的去把它改正过来。不要忧虑 不要害怕。“此风雷之所以益也”人能有果断、决心，改恶修善，说做就做，这才可得到名符其实的利益。没有犹豫，立刻改过自新。这便是《易经》里“风雷”这一卦里所显示出的卦相。改过自新务 必要具备这“三心”——知耻心、敬畏心、迅猛心。知耻是自觉，敬畏是知道惭愧，才产生出迅猛心来改过 。因此而知我过失 为啥改不掉？？原因在于没有耻心与畏心，没有力量产生迅猛心。迅猛心是从知耻、敬畏里生出的，人不晓得耻也不怕别人笑话他，就没办法修善了！！！具足三心 有过即改。就好像春天的冰——春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结的那么厚。太阳出来冰就化掉了—就是智慧增长，业障消除掉了。然人之过，有从事上改 有从理上改，有从心上改，下的功夫不一样 效果也不一样，王阳明先生的心上改事上练 能达到知行合一是最有利的。以前杀生，此刻不杀，以前发怒骂人 此刻戒掉 不去发怒，这便是先从事上改过。在外在改过其实也就是说有百倍之难，病根是心，心不清净 没有拔除东灭西生。终究只不过是表面功夫。善于改过的人，未禁其事 先明其理。假如错在杀生就想，上天有好生之德，万物都爱惜性命，杀掉别人养活自己，这么回使自己安心？况且你杀了它，有受到屠杀切割 还要被烹饪，种种痛苦，彻入骨髓，己之养也，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜羹，也可以填饱肚子，何必杀死它们的生命 损害本人的福分？！！！！！！小孩越小 吃素约好 福德根基越厚，长辈没有智慧 会使我们毫无察觉中犯下许多错误 罪业。过去喜欢发脾气嗔恚心重。假如能够认真反省，所谓人非圣贤，孰能无过，别人有过失 我亦有过失，俺不可以原谅别人的过失 别人又怎么能原谅俺的过失呢。想到此处地方就不可能有责备人的心了，反而有怜悯之心。“矜”就是怜悯。他无知愚昧才会犯过，对于真妄、邪正、是非厉害、没有分辨的能力，所以不能改过自新，不能断恶修善，应当怜悯他人，不要去责备他，这是与诸佛菩萨处事为人处世的态度。“本无可怒者，即便相犯——我这个身，身不是我。我们的清静心 永久不受侵犯。顺境里不起贪心，逆境里不起嗔恚心。顺境逆境里皆能保持自己清净、平等、慈悲。这是名符其实的改过。常人做未到 不能改过自新，英雄能改过自新把所有的毛病都改正过来，这才是英雄 这才是豪杰，没有自以为是的英雄豪杰大圣大贤没有一个不谦虚谦让谦敬是性德的流露。真真正正有学问的人不能怨天尤人。学问是智慧，是从真性情里流露出来的，所以一个有智慧的人不能怨天尤人。 行有不得皆己之德未修，感未至也。在平时生活中，我们的言行会有人批评 不要怪别人 反过头来要感谢他。想自己 是本人的德学还没有功名，还不可以感动那些人。“吾悉以自反”“历事练心”事就是平时生活中与一切人、事接，这一切的一切，都是提供自己反省，修行者first of all不怨天 不尤人，看别人不顺眼，就是自己业障现前，别人是佛是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是俺的业障，是俺的毛病。六祖大师讲“若见他人过，自过则相左。左是堕落。右是升左是降。是本人的业障现前。就要堕落。散财童子是名符其实的修道人，不见他人过。只见到本人的过失，自己改过自新都来不及，哪还有时间看别人的过失。最上乘的改过自新是从心地上改。闻谤不怒，这是定，这是智慧，逆境逆缘现前 正所谓我们修忍辱波罗蜜的时刻，古代锻炼一个学生看他是还是不是法器，会处处有意去找麻烦，有意折磨他若他不能忍受 离开了 就算了 有定 就有真智慧不会被外界所动摇。其它所有的过错全都用这个规律去想，这个规律既然清楚明白了，过错将会自己停止。为啥说要从心上改 无数的过错都是我们的心造成的。心清净了，无量劫来的罪业都没有了，清静心是心里一念不生 一起心动念了罪业又现行了。过失有千万条，不必逐类寻求 只要一心为善 正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，何必从细枝末端上去改。最上乘的改过是治心 当下就清净了，刚有妄想就要察觉，能够察觉就能清净心了。即便我们做未到最上乘的治心，那么这样就不得已而求其次—“需明理以遣之”遇事时冷静的想他的理；通情达理以后，人心自不然就平息了，妄念就会减少，愤怒可以化除。我们要发耻心（知耻）、畏心、迅猛精进心，这是亲因缘；还得加上“增上缘”就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮忙一把“一心忏悔日夜不懈”假如一懈怠又造罪业了，决定不能懈怠 如此的功夫 经历一七 二七，以至一月、二月、三月，必定会有成效。或觉心旷神怡，或觉智慧顿开，或处理非常繁杂的事情比较容易就解决了。或梦吐黑物或梦见过往先贤的提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭的预兆也。然而不能由于如此便自高自大 心生傲慢，画定界限而不能继续进步。卫国大夫蘧伯玉 二十岁的时刻就已经洞察到本人的过失，而尽改之，至二十一岁时觉得20岁固然改还是有太多过失，及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁递递改之，这是年年改 月月改、天天改。。行年五十而犹知四十九年之非。古代人们改过这样认真 有恒心 毅力，忍辱、精进功夫，足为后人效法。俺们这些一般人，过错多得像刺猬身上的刺，想想今天昨天去年 似乎也没啥过错 这是哪些原因呢。心粗而眼翳也。看不见本人的过失，就不会改过 就永久不可能有自拔出头的日子。一个过恶深重的人，是有效验的。有的心思精神提不起来记忆丧失 容易忘事 或者没有事想事 叫无事生事。这几个都是业障现前。 或者见到正人君子不好意思心有愧疚，或者听到好的正确的论述不愉快，或者给人恩惠 别人反而怨恨你。有黑白颠倒更严重的精神分裂，胡言乱语 词不达意，这是业障相当严重了。都是作孽的表现。 有这几个现象，就要认真忏悔，要奋发把旧的习气革除，不能再因循苟且！！！假如不改过 不自新 前途就没有了！！！所以一发现这几个现象，马上就要回头 回头是岸 不可自己误了自己毕生。真真正正把本人的毛病习气革除了 才可以接受教诲修善积德，假如不是名符其实的法器，教他是没有作用的。尤其是教法 传法务必要传给有条件的人。过失少 心地清净 勇于改过 有智慧的人才是法器，若是一身毛病传授给他 将来造业更重。他要不得法 害人少 造业也少，要多学了一些本事大了 能力强了 坏事做得多造业更重。非其人不传。 第3训 积善之方 《易》曰：“积善之家 必定会有余庆” 孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事徵之。舜是中国历史上第1个大孝之人，只见自己过 不见别人过。坛经上说：若真修道人，不见他人过。”“试以往事徵之”我们从历史实际上看见，以下了凡先生所举的人、所举的事，都是当朝的——就是明朝—距他几十年的事。开始皆是一堆行善积️ 子孙享福的例子。紧接着是非善恶是非常难辨别的。我们时间人的标准，跟圣贤的标准是不同的。春秋时候鲁国之法。“鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府”府是官府。这个人为啥会到诸侯家中去做臣妾呢？“臣妾”那个时候指佣人。都是有罪犯法的人，分发在达官显要家里服役。只要有人肯拿钱把他赎回来，就等于替他缴纳罚金，他就能够恢复自由，这必须是好事。奖励江湖上富有人多做一些好事可以帮到这几个人恢复自由改过自新重新做人。“子贡赎人而不受金”子贡在诸侯家中。把佣人赎回来，的奖励他不接受。孔子听了很不愉快。曰：“赐失之矣！！！”“赐”是子贡之名字。是说子贡你错了。“夫圣人举事，可以易风移俗，而教道可施于百姓”这便是圣人的是非观念，跟世人不同他看的是整个社会，希望建立良好的习俗习惯、道德标准：圣人的教育是普遍为百姓所建立的，不是为个人。假如单就个人来说。子贡这种做法是难能可贵、值得赞叹的；可是他把习俗习惯破坏了，他的过失在此。非独适己之行也，不是为某个人”“今鲁国富者寡而贫者众”在那个时候，鲁国江湖上贫穷的人非常多，富有的人很少。“受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣”，的奖励对一般百姓有鼓舞作用，今天子贡不接受奖励 大家称你是个好人，以后有人做这档子事情，的奖励，他们就不敢接受了。一接受人家就论是为了图奖励而做的。于是大伙都不愿做了，那么这个好的制服就被破坏了。假如要鼓励普通人都行善事，子贡应该要接受的奖励，不是为个人而是为社会大众。这便是圣人与常人见解不同之处。子路在路上 看见一个人掉在水里，快要淹死了，就下去把他救上来。这个人牵一头牛送给子路，感谢他救命之恩，子路就接受。孔夫子知道了很喜欢。赞叹子路说：“从今以后，鲁国人“多拯人于溺矣””—人有急难的时刻用于救人的人就多了。为啥？被救的人一定感谢。这是鼓励大家救助灾难。 第4训 谦德的效功 “满招损，谦受益”我们看月亮的盈亏就能体会到这个规律。满月后光亮必然是一天天减少，月未满时光明会一天天增添。这是“天道”水满就往低洼的地方流，这是“地道”鬼神看你得志，就升起嫉妒心，想方法加害你，找你的麻烦。。当你啥都没有些时候，鬼神也怜悯你、同情你，想帮助你一点。人也是这样。《易经》六十四卦，每一卦皆有吉有凶，只有谦卦“六爻皆吉”上面是坤卦，坤是地；以下是艮卦，艮是山。高山在地下预示谦虚。所以德位愈高，愈要卑下。世出世间真真正正得到好处得大利益必是谦虚之人。《易经》《尚书》里所讲的非常有道理，都应验在日常人事之间。了凡先生每次和同伴一起去考试。看见寒门子弟将要通达，必定皆有一段谦虚的时光。看相算命是其次，看见一个人断恶、修善、积德，才是真真正正创造命运、改造命运。福善有真假 有半满 有是非。好心修福还造了罪业，还自以为是修福。因此要先读书，读书才能明理。明理才能修福。人若智慧现前，自然收敛 稳重 温良 谦敬 谦让。断恶 修福 积德你的命数就会改变。“造命者天，立命者我，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”“善事阴功皆由心造，常存此心，功德无量。”“且如谦虚一节，并不费钱”善恶福祸皆在一念之间。“有志于功名者，必得功名。有志于富贵者必得富贵。”人之有智如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。
《了凡四训《》简单介绍
也叫作：《命自我立》《训子文》创作年代：明代，书成于公元1602年 作品出处：《训子文》 文学体裁：家训 《了凡四训》 也叫作《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教导书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，在考科举之前由相命之人推测其未来功名，结果都应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇到云谷禅师，透过云谷禅师教育准提咒与解说命运（数）其实完全可以改变之后，积极其善助人，因此改变自己一身的命数，不但未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下 《了凡四训》。《了凡四训》正所谓袁了凡要给儿子的训示。其以自己经历，讲述了改命的过程。原本为教训本人的儿子，故起名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。了凡四训 原文 袁了凡(明)第1篇：立命之学（说明人的命数是可凭借自己创造，而不是被命数所束缚。）第2篇：改过之法（从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。）第3篇：积善之方（多行善缘帮助别人，善事积多了，命运自然亦有所改变。）第4篇：谦德之效（与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。）第1篇：立命之学 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！！！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，都有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，怎样求得？云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福气，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天但是因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第1义，便说：积善之家，必定会有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘密传授，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，紧接着可立贫富之命；穷通不贰，紧接着可立贵贱之命；夭寿不贰，紧接着可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第3，忽考第1；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十来个年头，而三千善行始完。时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？夜间偶梦到一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作孤寂想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作畏惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁毕生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。第2篇 改过之法 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大多数吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。但改过者，第1、要发耻心。思古之圣贤，与我同为老公，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。用其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第2、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古代人们有毕生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？第3、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之因此为益也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。什么是从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功
怎样“趋吉避凶”运势与运气一飞冲天?
灵山风水堂：为啥要批流年
“趋吉避凶”就是批流年的主要用意，流年代表着你此一年的际遇，不过，趋吉避凶的真意何在？我们用生活里的例子来比喻：我们每一天出门前都会注意和提防天候变化，开车时会听路况预报或注意和提防交通号志；
流年批示就好像是：气象预报+ 路况预报
总之，批流年可以帮到你预先掌握情资，提示你要做哪些防范计画，也许无法脱离伤害，却可让伤害减到最低，此即为趋吉避凶。
尤其，面对世纪性的金融风暴，若能提早就已经知道本人的运势与运气，就能将作用与影响减到最小。
批流年，帮你防范“吉处藏凶”
古代人们说祸福气依，罕见全吉或全凶，论流年时常见“吉处藏凶”与“凶中带吉”两种状况，吉处藏凶常常危险性高，凶中带吉伤害性较低。
“吉处藏凶”：有如一台法拉利开上高速公路，前无来车，畅通无阻，疾速行驶，不巧，突然遇见大转弯道路施工或对向冲来卡车，因为高速行驶来不及应变，常常酿祸必是伤亡惨重。
“凶中带吉”：就好像行驶在蜿蜒的产业道路上，也许处处有落石，但由于路况不佳而提高警觉，肇事率相对会降低。
因为我们无法体会或衡量风险有多大，若心存侥幸，一个不小心就带来不可弥补补充的伤害，于是，批流年具有重要的警示作用。
我们以生活实际案例来比喻流年，当我们开车上路时，会听捕头广播电台或注意和提防交通标志：
1、路况不良，视线欠佳，小心慢行
2、连续弯路，减速慢行
3、落石地区，请勿逗留
4、易肇事路段，小心驾驶
5、龟速行驶会受罚
6、前有测速照相
7、勿任意变换车道
8、道路雍塞、前路不通，请改道行驶
我们出门前会注意和提防天候变化，比如：预测推算寒流可能来袭，则可多准备保暖衣物，以防受寒。预测推算台风可能来袭，可及早作防台准备，取消登山计画，避走山崩落石路段。
因 此，藉由批流年，能够让我们预知接着下面一年的运势与运气变化，做好准备。
藉由流年，找到潜藏的机会点
流年剖析的其中一个重点，即在于剖析“机会点”。若明 白掌握机会，明 白机会在何处，顺势而为，即可一本万利，许多人汲汲营营在个人名利，轻忽了均衡人生的耕耘。
比如：事业不顺的时刻，常常有更加的多的时间陪伴家人，经营家庭人员关系，不过大部分的人却苦恼于眼跟前的事业不顺，而忘记转换焦点去多关怀家人，假如能够及时转移，起码可失之东隅，收之桑榆！！！
在对的时间，做对的事；不同时间点，必须去耕耘不同的任务；经常提到的不顺就是时候不到，花果尚未成熟；不同的季节气候（流年）会有不同的当季食物，比如：在夏天就该去采收荔枝、芒果、百香果、西瓜、凤梨；冬季就该去采收橘子、苹果、草莓；那么采收的水果自然甜蜜可口，反之，在夏季费尽心力去采收橘子、苹果、草莓，只怕是煞费苦心一场空。
那个时候间与精力用对方向，用对方法，自然是顺水推舟；在不恰当的时间，做不恰当的事，人生自然多逆境。
汇总：人的气运本有盛衰之别，即便是同一个人，在不同的时节里，也常能感到运途殊异之处，人们在面对这很多不可知的命运时，常常显得茫然、无助；运势与运气的改善最好需依据自己一身不同的命理调理破解为佳，这么好运自然来！！！
风水是怎样趋吉避凶的?
先找准了师父再说，可以倒推过去某年发生某些事情的风水才可能帮你趋吉避凶，指导未来。过去都断不出，谈未来有什么用？
风水思想之趋吉避凶？趋吉避凶就是谋求安吉避免灾难？
风水确实能够改命吗？
阅读了大量古今书籍后，看见的与风水相关内容，多数都是“左青龙、右白虎”以及“背靠山、脚蹬川”等固定式的对地形地貌的描述。如此的地形地貌，从实际生活之中，特别是平原地区非常难出现。但生活在平原地区的人们，确实也显现了很多政商各界的人才与精英。从另一边来看，过去历朝历代的皇家，费尽心机占据了上述的好风水，但却最终也没能阻止朝代的灭亡。
怎样解释这几个现象呢？
从钻石的角度讲，假如风水确实能对生命带来作用与影响或产生作用，那一定是风水术本身出了什么问题。
在研究运用周易预测推算的过程中，我们得到了风水作用作用与影响生命的要领——周易预测推算方法是本着天人合一的宇宙观来看待生命的。
个体生命也是宇宙中的的一部分，我们称其为小宇宙。
生命本源来自于宇宙，必然接受宇宙能量的效果和作用与影响。我们所接触的world世界是由五行水、木、火、土、金五种最根本的物质元素构成。又由阴阳区分出五行不同的属性。宇宙中阴阳五行构成了巨大而不同的自然能量。其自然能量中的阴性与阳性在不同的时空结合产生了不同种的生命，我们的world世界才有了这样丰富多的生命种群。以及生命的各式结构。又由于自然能量力度的差别。产生了同种生命的区别。同种生命的财富、地位、伤病、凶灾等与自然能量的力度有着不可分割的关系。
由此可以总结出结论，宇宙自然能量才是作用于生命的风水。
自然界中的一切，以各式形态形式存在都是在吸收和释放能量。而生命是以阳性物质的形态存在，接收来自于阴性物质的自然能量，所以对生命产生作用的风水或许应该是阴性物质所释放的自然能量。
空间为宇，时间为宙。在时间过程中，生命走完了发生、发展、壮大、衰弱、灭亡的全过程。这是不可抗拒的自然规律。
生命的孕育和出生都受到来自于自然能量的效果和作用与影响。
接受自然能量作用与影响的大小造就出了达官、平民、富翁、叫化子。这一切差别都是我们常说的风水亦即自然能量的效果造成的。
周易预测推算能够剖析出个体生命里所需要和排斥的自然能量。生命与生命之间能量组合不同。需求与排斥的能量也就不一样了。而我们一般讲的类似“左青龙、右白虎”的固定式的风水术，并不能满足所有人的需要。
实际生活中，即便同一处房屋所孕育出的生命亦不是完全一样的，甚至在生活过程中差别都会很大。在同一处店铺经营，有发财的亦有破产的。这是由于生命与生命之间的能量需求不同所造成的。
我们在周易预测推算的研究过程中发现，生命孕育出生后，由生命符号组合出的命数格局、大运、流年决定了生命在某个时间阶段要发生的事情。而生命所处的环境中，自然能量的大小决定了该时间段所发生事情的程度的大小。
由此我们汇总出了，周易预测推算与风水是密不可分的整体。
脱离命运格局而孤立的剖析风水绝没有可能适合使用于任何人。它们的关系是命理定向，通过定向能够预测推算事物发展的周期。风水定量，自然能量的大小决定了事情发生力度的大小。通过这种命运格局定向与风水定量的应用，我们才可以帮助人类生命达到趋吉避凶的意图。