履卦初九爻动诀窍梅花爱情(履卦上九爻)
周易启蒙讲稿2---龙图说易 第4讲爻辞是怎么来的 这里就讲了三个爻。。。
第4讲爻辞是怎么来的我完整地讲一个卦例，履卦。上面是乾卦，以下是兑卦。兑是口舌、悦欲的预兆，性质为悦，亦即脾气、欲望等，以自己兴高不愉快为转移。乾是刚健的性质，这种悦欲的内机在大张旗鼓的乾健之势作用与影响下，必然会把本人的意愿付诸实现。做个比喻，美国此刻有称霸全球之势，那么这样就必然想把本人的价值观、自己兴高不愉快的推向全球，务必要实现它的心愿、贯彻它的意志，哪个不听话就想打谁。这个履卦上卦为乾，象征君主，下卦为兑，象征取悦媚君、阿谀奉承的小人，小人得到君主的宠信，就会狐假虎威，踩压异己，唯君之意是为执行，所以象辞说“柔履刚也”，履行刚者之义，唯唯诺诺。履就者践履、履行之义。履卦辞辞说：履虎尾，不咥人，亨。象辞说，上天下泽，履。君子以辨上下，安民志。“伴君如同伴虎眠”，乾卦在上，象征威猛的君主，兑卦在下，象征下人只能小心待候，揣摩君心，惟命是从。履卦的互卦是家人卦，亦即象征着两者互惠互利，君主把这个下属看作是本人的家人、本人的心腹爪牙，在这样的状况下，就算下属不小心踩着了老虎尾巴，有点区区得罪，君主断然不会责怪，因此讲“履虎尾，不咥人，亨通。”这个卦居上位者刚健有为，居下位者拥戴奉行，一个刚健，一个欢悦，正宜定下民志，去实施点什么。同时须留意不使人狐假虎威，假借君意作威作福。因此讲宜于明辨上下的关系和地位。每个卦有六个爻，我们再详细推敲每个爻的爻辞是怎么来的。first of all，大家应该了解，每个爻的具体位置不同，所代表的位势不同。一个局势，有的是还未显现的阶段，有的是露出苗头的阶段，有的是经受考验的阶段，有的是反复多变、迂回前进的阶段，有的是大行其道、得势的阶段，有的是过度和终结的阶段，总共这么六个阶段，对应着六爻所代表的位势。怎么理解位势呢？就是不一样的阶段有不同的态势。每个卦六爻所代表的位势都是乾坤两卦的六爻位势所决定的。打比方说乾卦的初爻爻辞潜龙勿用，就是乾卦局势还处在潜藏阶段，还未显现。每个卦的初九爻都是这个卦的总体局势还处在潜藏阶段，即将显现。乾坤两卦是所有各卦的纲领，代表了天地和宇宙的金科玉律。我们来看看履卦初九爻辞，初九：素履，往无咎。象辞：素履之往，独行愿也。象辞是解释爻辞含义的。我们来推敲一下周公为啥作出如此的判断，first of all，履卦初九爻的位势代表了履行、贯彻本人的意志这样的一个卦势正处在潜藏阶段，即将显现。总之想去贯彻还未付诸行动，这一时刻初九爻变，下卦兑变成坎，兑为悦，坎为陷，象征着这一时刻本人的欲望、心愿遭遇险境，由悦而欲行的兑卦变到无能为力的坎卦上了。这个是内机的变化。在这儿须留意一个最关键的诀窍，许多人由于没有摸索到这个诀窍，而不能解读爻辞，清楚明白了这个诀窍之后，一切就明清楚明白白了。《三十六计》也才能真真正正看懂了。什么诀窍？就是须留意一个爻变中藏的机用。明清楚明白白的变化大伙都能看到，履卦初九爻变，兑变成坎，最终履卦变为讼卦，但仅凭这几个是不足以推出爻辞的。必须注意和提防这个爻变中藏的机用。初九爻变，预示这个阳爻要变成阴爻，兑卦要变成坎卦，不过并不象征着马上就完成了转变，这个爻变事实上反映的是一种变化的状态，阳要变成阴，阴又变成阳，互相摆荡，总体上是往变成阴的方向发展。总之在一开始兑卦占上风，新生的坎卦占下风，后来坎卦占了主流，而兑卦退减为一种习惯的、惯性的，这两者互相推荡，就是这个爻变中藏的机用。如何推荡？first of all是兑上坎下的困卦为机用，接着是坎上兑下节卦的机用，于是我们就能够来通评这个变化的趋势和历程了。还没有正式履行本人的意志，还藏在心底，想兑现它，却碰到坎卦的无能为力。坎卦同时有多忧愁之寓意。于是觉得当前态势受困不能为，困卦就是困顿，受到困顿，行不通，如何办？只好节制本人的欲望，节卦为节制、不敢出头之义，最终结果是讼卦，讼就是不平、争吵，固然清楚明白只能节制自己，但总是不服气，一个愿望还未动作就只能胎死腹中吗？于是在这种既须节制自己又要争执的双重心理下，那么这样就只能以不合流的方式来表达不平了。我不说话表态，把话往肚子里吞，兑为言语，坎为有险。俺就默默地我行我素，特立独行。我也犯不着去难受，你总不能连俺的人身自由也限制吧。综合起来，就是“素履之往，独行愿也”。无咎，这样不可能有什么危险，还保持了一自个的气节。九二爻的爻辞是：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不乱也。九二爻的位势是正在展开一个卦势，已经脱颖而出的时刻，正在起步履行本人的意志，这时九二爻变，下卦兑变成震卦，总体变成上乾下震的无妄卦。我们来看看九二爻变中藏的机用，依照刚才所说的，先参照上兑下震的随卦机用，再参照上震下兑的归妹卦机用。随是随从、随和之义，可见在展开本人的步骤时得人追随，碰到了随和顺利的态势，亦即坦途。归妹卦是婚配、有主、安宁之义。为啥在这种坦途的情形下，不能得意忘形，反而是要从容设施甚至等待合作的机会呢？由于最终的结局是无妄卦，无妄就是不可妄动，要有主心骨，如躁动则会有灾。通评一下这个变化，就是从容设施，稳步前进，因此讲“履道坦坦，幽人贞吉。“为啥呢“幽人贞吉”呢？由于幽居的好女子善于等待，不会乱了心志。九三爻的爻辞是：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为 于大君。象曰：眇能视，不足以有明也，跛能履， 不足以与行也，咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。我曾把这一爻送给过一个论坛上的老者，希望他能检讨自己，这个人学易经学了十多年，不得其门而入，就胡思乱想，认为易经是一本记录载入周朝历史地理的书，易被他当作是场字的右半边，于是易成了时尚的“场”。易经里面象“噬腊肉”等词句成为吃奴隶的肉。这种人我国有不少，拿本人的偏见和肤浅的思维模式对待咱们国的古文化，笑话一堆堆。他在论坛上卖弄本人的易学，我一去，他找到靶子了，胡乱攻击，俺也不客气，羞辱了他一番。本来我一出场，大众欢迎，他按捺不住，强要加些罪名到我头上。爻辞说：“眇能视”，就是有点眼光，但象个瞎子，不足以说是明白人。跛能履，就是一跛一拐地走路。为啥爻辞这样说呢？六三爻代表了履行意志的危难变乱，经受考验之时，俺的出场象征着他的易学不但不能推广，还有覆灭的危险，这一时刻，兑卦变为乾卦，兑为悦，为情绪，乾为健，为争斗，象征着他很不愉快，与我斗争争雄。我们再看这个爻变中藏的机用。first of all参照上兑下乾的夬卦机用，接着参照上乾下兑的履卦机用，夬为决断、决定、决裂之意，可见他坚定决心，要与我一决雌雄，从而达到继续推行、贯彻他的易学目的。结果是成为了上乾下乾的纯乾卦，乾为健，为斗争，在这儿上乾下乾象征着争雄。六三爻的时刻本就是一个卦势危难变乱的时刻，多数都应如坤卦六三爻“含章可贞”，亦即韬光养晦的时刻，此刻他这么做将会获得什么？履卦一直就是柔履刚，兑卦秉承上面乾卦的意志，此刻却与之争雄，显然将会受到上乾卦的打击，所以爻辞说：“履虎尾，咥人，凶“。为啥呢评判这个人会为半瞎半跛之流呢？时势不利，本来宜于顺势加以收敛，却反而变柔为刚，只是了解碰到困难就用勇力去通过，他也太不明智了。难行而非要进行，这样的结果是走走停停，且有颠覆的危险，因此讲是一跛一拐往前蹭。通常来讲只有军人才这么办，由于军人习惯于用强力冲破困难，排除艰险向前进，养成了刚卤之性大发的蛮脾气，因此爻辞说武人为于大君，要是本人的意志受到阻止，甚至会采以兵谏、政变。正巧他就是军人出身，总想找听众贩卖本人的易学见识，偶尔甚至强拉着本人的子女听讲。讲了三个爻，别的三个就不讲了吧，我看各位可以用我告知的方式方法自己推敲一下。这种推敲就象与圣人谈心一样，非常有趣，愿大家能够梦到周公，再见。
天泽履卦动初爻啥意思
履卦是《易经》六十四卦之第一0卦，属中上卦。天泽履（履卦），君子坦荡荡。在《说文》中有如此的解释：“履，足所依也。”总之履是实践、行动之义。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽之义。履卦亦即指这种行为务必要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是名符其实的刚健。寓意讲的是，君子在人际关系中只要能做到刚健守中，就能够将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。 履：履虎尾，不咥人。亨。 初九：素履，往，无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。天泽履 九四：履虎尾，愬愬。终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履，考祥其旋。元吉。译文 履：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。 初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。 九二：待人接物胸怀坦荡，即便无故蒙冤亦会有祥瑞的预兆。 六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，预兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。 九四：踩到老虎尾巴，使人害怕，但结果还是吉利。 九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。 上九：行为小心翼翼，反复认真思考，吉星高照。 这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所 为的吉凶兆头，探问神的意旨，这便是所谓“梦占”。古代人们， 认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神的意志的显现。于是，梦占便成了占筮的重要内 容之一。现在咱们对梦的了解远比古代人们深入得多，固然还没有达到了 若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、然而，透 过神秘之雾，我们发现古代人们关注的焦点集中于怎样做人、怎样使 本人的行为合符仪轨之上。俗话说得好，日有所思，夜有所梦。由梦 联系到行为规范，可见古代人们对待人接物的注重和重视。 我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，品行端正，并且还沉着冷静，机敏细致，才也许有所 作为。这个标准大约就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。由此可以想到，注重和重视人伦道德纲常的儒家，何以要把 《易》当作经典，也可以清楚明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不 忧不惧”所蕴含的内容了。 履，为天下有泽，是说世间秩序井然，但君子履行本人的职责，不然会陷身泥泽。 履卦，阐释实践理想，履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机危难感，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心谨慎去践履。应当坚定平素的志向，不被世俗诱惑，单独特行；又要能心胸坦荡，择善固执，甘于寂寞。应知量力守分，不可逞强冒进。应戒慎畏惧，要能把握以柔制刚的金科玉律，不可一意孤行，刚愎自用。并应一本初衷，贯彻到底，不可认输，结果要求尽善尽美，稍有瑕疵，前功尽弃
《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解
履：履虎尾，不咥die①人，亨。白话：履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。 解读：履卦是下兑上乾，也就是“天泽履”。《序卦》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。履者，礼也。”“履”之义是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。本卦的通达，在于遭遇最危险的事，断然不会受害。本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人；有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。白话：《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是由于光明坦荡。 解读：本卦的用意在于肯定“柔履刚”。但是，下兑上乾，是下柔上刚，为啥呢说是“柔履刚”?理由是：柔在下，原是恰当的，用其柔顺方式来对待阳刚，也就是依礼行事，那么可以浪迹天涯。九五刚爻，既中且正，又居君位，由于在履卦，因此讲是“履帝位”，没有愧疚可言。又由于主爻是六三（唯一的阴交），六三在互离（九2。六3。九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明”。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。白话：《象传》说：天在上，泽在下，这便是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。 解读：履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。君子分辨江湖上应有的秩序，才可让人各安其位，互相以礼来往，进而安定百姓的心意。 初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。白话：初九。按平常的践履方式前往，没有凶灾。《象传》说：按平常的践履方式前往，是由于只想实现自的愿望。 解读：“履”， 卦意在往前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足），所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就能够“无咎”。“独行愿”是独行其志，而不是为了任何利益。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。白话：九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》 说：幽隐的人正固吉祥，是由于他守中让自己不乱。 解读：九二居下卦之中，从初九一路走来，道路已经“坦坦”。但是，因为下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。“中不自乱” ， 由于他位居中艾，可以守常不乱。“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。九二在下卦兑中，兑为毁折，又在互卦离（九2。六3。九四）中，离为目，合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥①人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥①人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。白话：六三。眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚踱了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是由于位置不适当。勇武之人要做大王，是由于心意刚强。 解读：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六3。九4。九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就不吉祸。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，不过以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以想“为于大君”。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬，终吉，志行也。白话：九四。踩在老虎尾巴上，戒慎畏惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎畏惧而最后吉祥，是由于心意是要向前走。 解读：九四“履虎尾”而未被咬，是由于已脱离兑卦，中间有了分界。但是，畏惧发抖（愬愬）还是难免。九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。 九五：夬履，贞厉。象曰：夬jue履贞厉，位正当也。白话：九五。刚决履行，正固有危险。《象传》说：刚决履行而正固有危险，是由于位里居正而得令。 解读：九五居上卦中位，上下二爻皆阳，连相应的九二亦阳，等于手握大权，行动刚决，如此坚持下去会有危险。“夬”亦为卦名（第4十三卦泽天夬）。九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。” 上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。白话：上九。审视走过的路，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。《象传》说：最为祥瑞的居于上位，这是大有喜庆的事。 解读：履卦到了上九，完成任务，可以回顾过去所践履的，并考核其吉凶。既然有此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。上九居上卦乾的最高位，又有六三与之正应，因此讲是“大有庆也”。本卦数次提及虎，虎应与兑卦有关。依后天八卦所示，震在东，离在南，兑在西，坎在北，以此配合古时候天文学的观念，也就是东为苍龙，南为朱雀，西为白虎，北为龟蛇。此说若可信，则涉及虎的六三与九四，以及卦辞本身，就获得了更清楚的说明。 再问： 感谢细心而全面的回答，只是我太愚钝，不理解具体意思。我测的是出国，能不能再明了一些。谢谢您！！！ 再答： 先看本卦，履卦本身就代表行路，所以相信你过去一些时日和此刻皆在一步一步老老实实地前进着，不过终于显现了几个问题。仅有一个动爻，以爻辞来断，我们来看九四：履虎尾，愬愬终吉。意思就是说你如今的情形就像跟在一直猛虎后面，猛虎可以推崇你，也可以将你吃掉。第4爻是阴爻，面对第5爻就像一个配合者，不过要是一个人在阴爻抱着阳刚的态度是非常难得的。因此你在办事时候要保持不卑不亢的精神，自然会获得老虎的赞赏。 再看变卦，此卦为游魂，代表特别大的变故，因此你要留意保持你履卦的品性质量。我们细看变卦，讲的是第4爻跟第3爻似乎是九五之尊最有利的两匹马，马在打工时也代表了大臣功臣，因此你面临两难，假如你向九五之尊靠近，那么你就必须与初九断绝，由于一个阴只能配合一个阳。因此你应该好好想想你该摄去哪一个。 希望采纳，谢谢！！！ 再问： 能不能不拷贝别人的，有还是没有本人的理解？ 再答： 我自己回答反而怕误导你。我多数都去书林网的书林网›群组›易学群组看贴，你可以问题一下，那里的friend是专门研究易学的，比我专业多来玩，也比较准。我能帮你的就如此多了，真心希望你采纳！！！
《易经》履卦 履者礼也
说履卦之前我先说一下凡是把“履虎尾，不咥人"的解释成“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人”的那不是傻子就是白痴，否则就是对动物不清楚。假如你家养过猫啊狗啊的，养的还是贼啦温顺那种猫狗，当它在那安逸的晒着太阳时你上去使点劲踩它尾巴一脚试试，它的反应不吓你个半死算你胆子大。受惊的动物会本能反应百分百是会转身吼叫、抓挠、撕咬的，更不必说百兽之王老虎的尾巴，简直是作死，非也 zuo，非也 die。 履 lǚ，做动词时从尸，即人；从彳（chì），预示与行走有关。履是会意字是“走”、“行走”的意思，履在战国以前一般只作动词用。一般用“屦”称鞋子。用“鞋”字是唐以后的事了，履，本义：践踏。 《诗经·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢；君子所履，小人所视……纠纠葛屦，可以履霜。”；《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”。出土的帛画里履卦爻辞为“六三：跛能利”，《说文解字》“跛，行不正也。”。可知，“履”是“行正”；行之以“礼”，即为“履”。 周公的“天命观”是“天命无常，惟德是辅”，系辞里讲“鼓之以雷霆，润之以风雨”。以乾的“雷霆”突显其威严，周公讲究的是“明德慎罚”，治国要“以德服人，辅之以刑（威）”。以风雨突显其德行，心悦诚服为兑的柔顺。所以履卦中以“虎”言“天”，讲“履、礼”。“虎威”即“天威”，顺之则“德”（不咥人），逆之则“威”（咥人）。所以《左传·文公十五年》讲“礼以顺天，天之道也。” 履卦和小畜卦是一对覆卦，“风天小畜”从上到下整个翻转，便成了“天泽履”。履卦与小畜封比较，履卦是五阳一阴，六三是主爻。六三做主爻比六四更辛苦，由于六四是正位，六三则不当位，还瞎逼逼的一脚踩在老虎尾巴上，老虎回头就是一口，那被踩尾巴的大猫不咬人他才怪呢，又不是死老虎。之前老虎不咬人是由于此人有小心翼翼，不去踩老虎尾巴，才没有招惹到老虎发威，因此能通达。《序卦传》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。”人们有积蓄、衣食足之后，才能知礼节荣辱。一个人吃不饱、穿不暖，要求他有礼节是很不容易的，肚子饿了上桌就抢食才是人性。所以“履者，礼也。” 履卦的卦象是天在上，泽在下。泽是最安定的，与它类似的是水。然而，一般而讲，水是指流动的河水，代表危险，下陷；泽指的是安定的沼泽。上有天，下有泽，相关位置稳定，大伙都安定下来了，这时候必须以正确的方式来行走，就叫做礼。 在履卦中，几次提到了老虎，说法各有不同。第1种说法，这一卦下兑上乾，兑卦在后天八卦中是西方，左青龙右白虎，所以代表老虎。另一种说法，是以上卦乾为虎，“龙行云，虎行风”六三所面对的正所谓虎尾部分。 《序卦传》说：“物畜紧接着有礼，故受之以履。”当人们有了积蓄、足衣足食之后，才可能知礼节懂荣辱。一个人吃不饱穿不暖时，要求他有礼貌是很不容易的，肚子饿了争抢食物才是人性。所以物资丰富了“受之以履，履者，礼也。”履卦，有的人讲踩在老虎尾巴上，老虎不咬人还通达，那是胡说八道。天最尊贵 ，泽最卑下，各有分际 ，不可逾越 ，依照这天然形成的规则，乾卦天行健阳刚走在前面，兑卦和悦本分的跟后面。就好像父亲带着可爱的小女儿出门一样，小女儿百般取悦爸爸，不去招惹他生气，爸爸只会以小女儿骄傲，怎么能咥之。 这里履帝位的是指九五爻，九五是刚爻居中且正又居君位，。互卦离代表光明，所以叫作“光明”。 社会安定了，国家有了一些财富，就要开始讲究礼制了。如服装的颜色，建筑的形制皆有了阶级。“定民志”就是安定百姓的心意，“志”是指心意，不要解释成志向。民要对制度有认同感。 初九，“独”是指初九与九四皆有阳爻不应，九四没有理他，只能自己一个人进入履卦。初九的动力是由于阳爻在刚位，故有行动的力量。按平常的践履方式，前往没有凶灾。按平常心的践履方式前往就好。 九二，九二由于在下卦中间，因此可以守中不乱。 幽，〈名〉幽静隐蔽的地方。虎豹得幽，而威可载也。——《管子》 幽州，东北曰幽州。——《周礼·职方式》 燕曰幽州。——《尔雅》 幽州在北，幽昧之地也。——《释名·释州国》 幽，隐也。——《说文》。段注:“幽，从山，犹隐从阜，取遮蔽之意。” 深厚，幽，深也。——《尔雅》。 入于幽谷。——《易·困》 关键是幽字不太好理解，所以从字典里查来如此多的解释。我所能理解之义，用大白话说就是堂堂正正的做事，平安顺利的低调做人，方能守中不乱。 六三，眇（miǎo）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 《象》曰：“眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。” 交互卦是风火家人卦，离为眼，巽为大腿，分别代表眇眼和跛腿。 六三爻是主爻。不得中，不在二爻上，不得位，阴爻居阳位。所眼神不好，一瘸一拐的踩老虎尾巴上了。 六三爻与上九爻有应，上九也是个不得中不当位的主儿，他俩联合势必引起九五的不愉快，如同踩在老虎尾巴上。 武人，朱熹解释：“刚武之人得志而肆暴的预兆。”《国语·晋语六》：“武人不乱，智人不诈，仁人不党。”韦昭 注：“勇而不义，则不为武。”宋 蔡绦 《铁围山丛谈》卷四：“宣和 末有监官 吴本 者武人，持气不畏事。” 武人有一种解释，五爻为君位，四爻为文臣位，三爻武将位，二爻士阶层，初爻为庶民，上爻为太上皇或祖先牌位。武人为武将，将在外军令有所不授，五爻君对其畏惧心，故凶。 大君，天子。《易·师》：“大君有命，开国承家。” 孔颖达 疏：“大君，谓天子也。”《左传·襄公二十一年》：“大君若不弃 书 之力，亡臣犹有所逃。” 杜预 注：“大君，谓天王。” 九四。履虎尾，愬（sù）愬，终吉。 《象》曰：“愬愬终吉，志行也。” 终吉是说明最后有善终，可是整体过程可能特别辛苦，经历过挫折才成功的。 此处的老虎就是九五爻，九爻阳爻居阴位，比较容易与九五爻发生擦qiang走火的情形，所以九四爻愬愬的戒慎畏惧而最后吉祥。 九四爻需注意谨慎，但又必须刚正不阿，所以称之志行。 九五，夬（guài）履，贞厉。 《象》曰：“夬履贞厉，位正当也。” 这封有一比，五个光根和一位女士在落难在一个孤岛上，五个光根都想得到这位女士，而女人倾心的是上九爻。九五爻是落难者们的首领，九五爻通过权力抢到的六三这位女士，而且很决然的不让别的光根接触女人。这样发展下去九五爻至尊还能保的住吗？ 程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。” 上九，视履考祥，其旋元吉。 《象》曰：“元吉在上，大有庆也。” 上九，元是乾卦辞“元亨利贞″，这里说明又回到原始状态了。 又到九五爻那六个人落到孤岛的故事，其中上九爻是个老者德高望重，可能还是在九五爻上退休下来的智者，他依据经验考察来时的道路(履)，并向上天做了占卜，祈求神灵保佑，最终凯旋而归，回到部落后受到亲人迎接庆祝。 祥，名词，形声。从示，羊声。本义：凶吉之象，预先显露出来的迹象。示，祭祀之义。 考，老也。—《说文》。形声，从老省，丂( kǎo)声。按甲骨文、金文均象偻背老人扶杖而行之状，与老同义。本义：老，年纪大。 ~~假如你觉得我写的很好，可以给你带来些许快乐，或对你能够起到帮助作用，记得点赞加关注哦，并在评论区留下你的赞赞赞赞美之词，哈！！！那会激励我今后写出更加的多好文章。
我于丑月辰日酉时起得履卦初九、九五爻动，测运气平安，请哪位大师帮我。。。
履者，礼也，有礼则安。既然身隐，不适宜出动，动则惊虎。虽有惊无险，以柔为主，则大吉。谢谢您绝对平安
履卦之初九:素履
初九：素履，往无咎。 初九爻说：依常规原则，按平素志向，以淳朴态度，去砥砺前行，不可能有灾难。 素履比喻质朴无华、清白自守的处世态度。徐霞客的人生可说明此爻义。徐霞客名宏祖，字振之，霞客是他的号。他生长于江苏江阴一个有名的富庶之家。祖上都是读书人，称得上是书香门第。他的爸爸徐有勉毕生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景帝。徐霞客幼年受爸爸作用与影响，喜爱读历史、地理和探险、游记之类的书籍。这几个书籍使他从小时候就热爱祖国的壮丽河山，立志要遍游名山大川。十五岁那年，他应过一回童子试，没有考取。爸爸见儿子无意功名，也不再勉强，就鼓励他饱读诗书，做一个有学问的人。徐霞客的祖上修筑了一座万卷楼来藏书，这给徐霞客饱读诗书创造了非常好的条件。他读书很认真，凡是读过的内容，别人问起，他皆能记得。家中的藏书还不可以满足他的需要，他还到处搜集没有见到过的书籍。他只要看见好书，即便没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。 十九岁那年，他的爸爸去世了。他非常想外出去寻访名山大川，不过依照封建社会的道德规范“爸妈在，不远游”，徐霞客因有老母在堂，所以没有提防准备马上出游。他的妈妈是个读书识字、清楚明白事理的女人，她鼓励儿子说：“身为男子汉大老公，应当志在四方。你出外游历去吧！！！到天地间去舒展胸怀，广增见识。怎么能由于我在，就象篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为呢？”徐霞客听了这番话，非常激动，决心去远游。临行前，他头戴妈妈为他做的远游冠，肩挑简单容易的行李，就走了家乡。此一年，他二十二岁。从此，直到五16岁逝世，他绝多数时间都是在旅行考察中度过的。 徐霞客在完全没有资助的情形下，先后游历了江苏、安徽、浙江、山东、河北、河南、山西、陕西、福建、江西、湖北、湖南、广东＿广西、贵州、云南等十六个省。东到浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国。更可贵的是，在三十来年的旅行考察中，他着重是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹稀奇少有的边疆地区。他不避风雨，不怕虎狼，与长风为伍，与云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。他几次遇见性命之忧，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。 徐霞客二十八岁那年，来到温州攀登雁荡山。他想起古书上说的雁荡山顶有个大湖，就决定爬到山顶去看看。当他艰难地爬到山顶时，只见山脊笔直，简直无处下脚，怎么能有湖呢？那么，徐霞客仍不肯罢休，继续前行到一个大悬崖，路没有了。他认真观察悬崖，发现下面有个区区的平台，就用一条长长的布带子系在悬崖顶上的一块岩石上，紧接着抓住布带子悬空而下，到了小平台上才发现下面斗深百丈，无法下去。他只好抓住布带，脚蹬悬崖，吃力地往上爬，准备爬回崖顶。爬着爬着，带子断了，幸好他机敏地抓住了一块突出的岩石，不然就会掉下深渊，粉身碎骨。徐霞客把断了的带子结起来，又费力地向上攀援，终于爬上了崖顶。还有次，他去黄山考察，途中遇见大雪。当地人告知他有些地方积雪有齐腰深，看不见登山的路，无法上去。徐霞客没有被吓住，他拄了一根铁杖探路，上到半山腰，山势愈来愈陡。山坡背阴的地方最难攀登，路上结成坚冰，又陡又滑，脚踩上去，就滑下来。徐霞客就用铁杖在冰上凿坑。脚踩着坑一步一步地缓慢攀登，终于爬了上去。山上的僧人看见他都十分惊奇，由于他们被大雪困在山上已经好几个月了。他还走过福建武夷山的三条险径：大王峰的百丈危梯，白云岩的千仞绝壁和接笋峰的“鸡胸”、“龙脊”。在他登上大王峰时，已是日头将落，下山寻路不得，他就用手抓住攀悬的荆棘，“乱坠而下”。他在中岳嵩山，从太室绝顶上也是顺着山峡往下悬溜下来的。徐霞客惊人的游迹，的确可以说明他是一位千古奇人。 徐霞客在跋涉一天之后，不管多么疲劳，不管在哪些地方住宿，他都坚持把自己考察的收获记录下来。他写下的游记有二百四十多万字，可惜大多失散了。留下来的经过后人整理成书，就是著名的《徐霞客游记》。这部书四十多万字，是把科学和文学溶合在一起的一大“奇书”。 徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更加的重要的是为了探索自然界的奥妙秘诀，寻找自然界的规律。如他对福建建溪和宁洋溪水流的考察，就是一例。黎岭和马岭分别是建溪和宁洋溪的起源之地，两座岭的高度大体相等，可是两条溪水入海的程序相差非常大，建溪长，而宁洋溪短。徐霞客经过考察，找出宁洋溪的水流比建溪快的结论。“程愈迫则流愈急”，总之路程越短，水流越急。这个地理学上的著名结论，就是由徐霞客通过实地考察总结出来的。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。 他对很多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。浩荡的长江流经大半个中国，它的起源之地在哪儿，很长久都是个谜。战国时代的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的讲法，之后的书都沿用这一说。徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江起 源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江上源。因为那个时候条件的限制，徐霞客没可以找到长江的真真正正源头。但他为寻找长江源头，迈出了极其重要的一步。在他以后很长久内也无人找到。直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。 徐霞客还是全地球对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。我国西南地区石灰岩分布广泛泛。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记录载入和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。在湘南九嶷山，他听到人说有个飞龙岩，就请当地的沙弥明宗引导，带着火炬去考察。飞龙岩是个巨大无比的洞穴，曲曲折折，洞里有洞，洞内又是坑又是水，非常难行走。徐霞客全不顾及，一直深入进去，他的鞋跑掉了也不上心。明宗几次劝他回去，他都不听。直到火炬快烧完了，他才恋恋不舍地往回走。他没有任何仪器，全凭目测步量，但他的考察大多数十分科学。如对桂林七星岩十五个洞口的记录载入，同现在咱们的地理研究人员的实地勘测，结果大致相符。徐霞客去世后的100多年，欧洲人才开始考察石灰岩地貌，徐霞客称得上是世界最早的石灰岩地貌学者。 徐霞客在地理科学上的贡献许多。除上述所说，他对火山、温泉等地热现象也皆有考察研究，对气候的变化，对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也皆有生动的描述和记录载入。他的这部奇书，在文学上的价值也很高，篇篇皆可以说是优美的散文。 徐霞客最后一次出游是在1636年，那时他已五十一岁了。这次他主要游历了咱们国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），至1640年重新返回家乡。他回乡不久就病倒了。他在病中还翻看自己收集的岩石标本。临去世前，他手中还牢牢的握着考察中带回的两块石头。 徐霞客热爱祖国，热爱科学，在科学事业方面奋勇攀登的精神，是值得后人永久学习的。素履前行，心怀坦荡，走本人的路，使他人去说吧！！！ 象曰：素履之往，独行愿也。
周易十二爻(初九:潜龙勿用)
（关于周易卦辞、爻辞的基本解释，请参阅俺的专题： 周易专题总目录 ）六十四卦中每一卦有六个爻，各爻又是或阴或阳，所以《周易》里总共有十二爻，把玩各爻的共同之处，以及它们在各卦当中的特点，或许有用且助于我们理解经常提到的矛盾的普遍性和特殊性。 乾初九：潜龙勿用。 说到初九爻，自然first of all是这个乾初九：潜龙勿用。它高度汇总了初九爻的特征：内心强大，但却在最底层。作为初九，最要紧的原则就是要放下一切妄念，踏踏实实做人。 那么生活在这样一个社会的最底层，是还是不是很糟糕呢？有意思的是在整个《周易》的32个初九中，仅有一个“凶”，那么这样就是颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”其它的31个都还可以，其中还包括复初九那样的大大的吉利。 颐初九： 舍尔灵龟，观我朵颐，凶 。颐初九就是没有能踏踏实实做人，不能同意听从先哲们的劝告，也不能同意依照社会规范逐步来，羡慕别人奢华安逸的活法，就直接奔着花花世界去了。这样做是损己廉静之德，行其贪窃之情，结局肯定是这个“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的教诲。复初九： 不远复，无祗悔，元吉。 而复初九是全卦唯一的阳爻，却呆在最下层。它是经常提到的一阳复始，关系重大，它能时刻审视自己，一旦有偏离，立刻纠正，不会让那一部分自己会后悔的事情发生。复初九就是孔子赞扬颜回的“不贰过” 一个国家、一个名族会不会蓬勃发展，就是看看社会底层还有多少复初九这种人。结合复卦的大背景，再看它前面的《剥》卦描述的“全民腐败”，这个复初九使俺联想到鲁迅先生所讲的民族的脊梁。所以复初九的“元吉”是恰当而必然的，我们的民族有了这几个人，那么这样就是大大的吉利！！！ 各家在解释乾初九的“潜龙勿用”时，皆会说道这勿用不是消极等待，更不是自暴自弃，复初九给出了这积极等待的最佳例子。 小畜初九：复自道，何其咎？吉。 和复初九很相像的是小畜初九：复自道，何其咎？吉。也是吉利的结果。这个初九和颐初九一样，也是在四位有应的，但他不失本性，保持住了自我，固然跑到了上层社会看了看，但又坦然地沿着原路返回了，肯定不会有问题，结局当然就是好。对应颐初九的丢弃原则、迷失自我，小畜初九只是去看看，还算是遵守了“潜龙勿用”的原则。 临初九：咸临，贞吉。 临卦是从复卦变化而来，一阳复始的局面到了临这儿，已经有了初九和九二两个阳爻，状况大为好转，再下去就是泰卦了。但假如临的初九变成阴爻，临卦就成了师卦，这师卦的初六就有个凶字，这凶字好像是写给临初九的。因此这临初九就应该和他的“应”六四真情相感，互为呼应，如此才能保住阳长的趋势继续下去，让春天能真真正正到来。 这又是在启发我们，如同社会变革一样，先期的困难度过之后，大家需要关注的，是在全社会的基层继续巩固得到的成果。需要上下一心，长期坚持。 泰初九：拔茅茹，用其汇；征吉。 到了泰卦的局面业已是阴阳平衡了，阳长业已不是什么不确定的事情了，那么作为基础的初九，最为重要的就是和大家同心协力，众志成城地继续前进，才可以保全通泰美满的局面，才会是吉利的结局。 这同心协力是这样的重要，以致即使这初九变成柔弱的阴爻，泰卦变成升卦，结局依然很好。你看，升卦的初六固然四位无应，但能和九2。九三同心协力，也是吉星高照的局面：升初六：允升，大吉。 大壮初九：壮于趾，征凶有孚。 阳爻继续增多，就到了大壮这一卦：四阳对二阴，阴阳平衡又被打破，作为基础的初九，已经远非一阳复始当时的情形了。他得意于阳盛阴衰的大好局面，失去了厚道，如同战胜的一方对战败的一方肆意的掠夺与压迫，这样当然不会有好的结局。 这大壮的初九是仅次于颐初九的坏结果。 夬初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 好了，阳爻进展到了极点就是这夬卦，五阳对一阴绝对的优势。是的，上六那个孤零零的阴爻对于五个阳爻毫无还手之力，但你要晓得这时候你的敌人或许业已是另外的四个阳爻了，我把这卦比喻成大国制裁小国的故事，那么你作为最弱的一个阳爻，最不应该提倡武力制裁的，不然的话，结局会很尴尬。 大壮初九和夬初九好像都忘记了乾初九的劝诫：潜龙勿用！！！即使你真的属于牛人，也不可以 使用强，做人要厚道在这儿不但是道德呼唤，也是理性判断。无妄初九：无妄，往吉。 那么看看无妄初九是怎么做的。大家都清楚妄念的产生，常常都是由于本人的一些长处，一激动，过了，就成了妄念。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面，初九却被两个阴爻压在下面，换作别人可能立刻就会怨怪社会不公，甚至对六二大打出手。 但无妄初九却能坚守“潜龙勿用”的劝诫，保有一颗纯真无妄的心，名符其实的难能可贵，因此讲它是无往而不胜。 归妹初九：归妹以娣；跛能履，征吉。 归妹初九又是另一种的难能可贵，假如“潜龙”没有机会进展到“飞龙在天”的局面以前，已经落得个“归妹以娣”的结果如何办？那么坚持住“跛能履”，也会是吉星高照的结果。 换成现代语言就是，当我们心中多年的美梦彻底破灭以后，当命运将我们送入一个不希望的结果中，我们能否一切从零开始，重新设计本人的人生规划，在剩下的可能的抉择中，选出最有利的方向继续努力，故此我们依然可以实现另一种伟大。 屯初九：磐桓；利居贞，利建侯。 勿用不是不用，更不是不干活，屯初九告知我们何谓积极的等待。克服诱惑、避开颐初九的“凶”险，保持纯正内心，踏踏实实做好组织建设、制度建设这几个基础工作。固然没有说吉利，但好结果是不用多说的。需初九：需于郊，利用恒，无咎。 固然我们是在社会底层的无关紧要的一般人，但大是大非面前还是要有所成就的。这个需初九，险难离他很远，却依然积极地为克服险难做出自己持续的贡献。 论语说不在其位，不谋其政，那个政字讲的是政务，当然要各司其职，不过关于到国家安危、社会风气如此问题却需要我们任何人的努力。在这儿假如坚持“勿用”那么这样就是误读。噬嗑初九：屦校，灭趾，无咎。 噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处，对人的小惩罚以避开他将来犯大错误。我们也可以这么想，在潜龙勿用的积极等待的阶段，也要勇于try，最大程度地学习，即便犯了错误，也可以从中得到宝贵的经验教训。其实也就是说人总是顺风顺水并不好，当然历经坎坷亦不是理想人生。最友好的命运就是总能遇见和自己能力相适应的磨难，这便是小惩大诫的宝贵之处。 离初九：履错然，敬之，无咎。 当然从我们的主观来说，还是应该谨慎地避开任何错误。这个离卦的初九在需要以阳刚之身依附于柔弱的六二时，就时刻保持谨慎，由于自己比六二强大，就更需要以恭敬之心待之，不然遇见的麻烦不会是小惩了。 兑初九： 和兑，吉。 兑卦是讲交友观的，这大概是儒家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化、喜好兴趣为择友前提，一切以处得来为准，这虽然带过来了中国人是非观念不强的毛病，不过 也成就了一个和谐社会，所以是吉利的。只是能注意和提防到经常提到的“君子和而不同”就更佳。 家人初九：闲有家，悔亡。 社会需要和谐社会，家庭更是如此，而家庭的平稳安定着重是天然的血缘为基础。但是家人初九告知我们，仅仅依靠亲情而全然没有规矩，也会使得家庭的治理变得困难，所以儒家思想不仅仅要建立“君臣”秩序，也要建立“父子”秩序。震初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 我把震初九比喻成领袖，那可是像耶稣那样的原装领袖，强大但却名符其实的是在社会的底层。这“震来虩虩，后笑言哑哑”既可以是时间上的先后，也可以是同时达到的两个方面。好的就应该像这震初九这样，既能震慑住人心里的种种恶念，又能给人们的活法带来欢歌笑语。 大畜初九：有厉，利已。 大畜初九大概是道家学派的人，不能同意接受征召，觉得为国家效力就是牲口一样，不如隐于民间更为自在，周易未置可否。至少隐士没有对社会起破坏作用，有时甚至是消极的抵制了邪恶。明夷初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 类似的还有这明夷初九，在乱世里逃离了，固然消极，但不与恶合作也值得肯定。相同的周易也是未置可否，不过俺依然以为全社会有大畜初九、明夷初九这种人不是件坏事。益初九：利用为大作，元吉，无咎。 为建立一个太平盛世，避开明夷初九的逃离，减少大畜初九的隐遁，first of all要建立一套好的公益体系，而建立公益体系又需要许多像益初九这种人，这几个有能力又甘于被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报，是和谐社会不可或缺的人。 同人初九：同人于门，无咎。 和谐社会还need同人初九如此的，能够走出本人的利益小圈子，保持开放的心理，与全社会各式文化的人皆能和平共处。他和益初九看上去都只不过是一个无咎，但这个无咎已经十分可贵了。都是在避开乱世的到来，都是牺牲小俺的无私表现，值得肯定。 履初九：素履往，无咎。 履卦讲的是行为规范的，履初九独自坚守本人的朴素，去干啥都不可能有问题。我们被生意人忽悠起来的对奢侈品的追求，看上去似乎是社会的进步，但一个以奢华生活作为基础的社会是非常难长时间的。作为普遍号召，还是坚持简朴更佳。贲初九：贲其趾，舍车而徒。 这个贲初九更是了不起，情愿走也不愿做他不爱的人的豪车，是个明 白真爱的人。一个健康的社会，应该能建立起自然的机制，鼓励社会产生更加的多像履初九和贲初九这种人，而不是颐初九那样的人（颐初九：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”）。颐初九就是那种愿意在宝马车里哭，而不愿坐在自行车上笑的人吧。但有问题的社会会是如此的结局，坐在宝马车里最终笑起来了，坐在自行车上的那一个人最终哭起来，你让之后的人再如何选择呢？ 中孚初九：虞，吉；有它不燕。 和贲初九相同的还有这个中孚初九，也是一个对爱情坚贞不二的人，在他这儿小三的故事是不会发生。由于他对爱人的信任是以保持各自单独为前提，他们的真心相托是彼此熟思后的决定。 偶尔我们是能够为我们失信找到种种美丽的借口，但作为一个社会，诚信守约还是我们任何人都应该尽全力去做的事情。随初九：官有渝，贞吉；出门交，有功。 随初九就遇见了插足的机会，但他最终拒绝了六二的示爱，固然出发点是比较庸俗的利益计算，不过对于稳定社会还是有功劳的。我们反对从一而终的封建，不过 也反对爱情至上的论调，你不能由于真的有爱，就能够随便去拆散别人的家庭。丰初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 我们有时忽视了我们的力量，总以给自己身份地位，无法改变什么，这个丰初九却可以在弘扬正道的事业中帮助了九四，和九四一起获得吉利的结果。 大有初九，无交害，匪咎；艰则无咎。 即便是大有之年，亦不是人人都会共享丰收成果的，假如你在大有之年形式一片大好的时刻，仍然是处在社会最底层，过着艰苦的活法，繁华的社会好像与你无关，如何办？答案是没办法，只能是继续艰苦努力，要不然更糟糕。或者这才是真真正正考验你是否能做好“潜龙勿用”的时刻吧。 既济初九：曳其轮，濡其尾，无咎。 与大有初九类似的是这个既济初九。这是那些还呆在过去里的、能力低下的人，在太平盛世里搞得这么狼狈，开车车坏了，渡河弄湿了自己，但好在还是度过来了，也还好。节初九：不出户庭，无咎。 节初九告知我们新制度推出前要谨慎，有时需要有“让子弹再飞一会儿”的心态。 睽初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 在跟别人意见产生分歧的时刻更不要着急，也要有“让子弹再飞一会儿”的心态。睽初九告知我们马丢了，会回来的；意见和你相左的人正得势更不要急于怪没有天理。革初九：巩用黄牛之革。 改革的困难，就由于有很多革初九如此的，固执的如同牛皮一样改变不了。但这只是开始，假如有有效的办法，假以时日改革终将成功。 损初九：已事遄往，无咎，酌损之。 当然剪掉鞭子成功之后国家的治理还是要依赖于严格的税收制度，损初九告知我们须留意的两点：时效性和合理性。 周易专题总目录
天泽履卦能预测推算哪些事
天泽履卦是一个有惊无险的卦。恋爱过程中会有许多磨难，它们看上去是很大的困难，但并不是原则性的问题。只要勇于前进，有愈挫愈勇的精神，就能最终修成正果，与喜欢的人喜结良缘。开始不顺，最终吉利！！！在刚开始的时刻，看来是二个人的缘分还没有发挥作用，事情总是那么不是很顺利。但幸亏你们不怕艰辛，愈挫愈勇，所以整体过程有惊无险，你们最终可以修成正果。初九爻变：平。婚事可成。婚事可成只不过是一种潜在的可能性，而不是铁板钉钉的事实。到底能否成，取决于你的动机是否纯正。九二爻变：吉。婚事易成。通向爱情婚姻的道路比较平坦易行，但不适宜贸然行事，还是静候佳音为好。等来的消息，一定是吉利的。
易经中如何去看是否变爻
就是老阴爻或老阳爻变。老阳爻变阴、老阴爻变阳。什么是老阴、老阳。如用三枚硬币起卦，设硬币正面为阳、背面为阴。三枚都是正面即为老阳（阳爻——），变为阴爻（－ －）。反之即反。已经有不易、简易、变易，起出的卦假如有动爻，就看动爻的爻辞判断吉凶，没有你说的变爻，通常是说的动爻，动爻就是原来的爻由阴变阳或者由阳变阴的爻，变爻是只有六爻八卦预测学里才有的，说的是动爻变化以后的那个爻称为变爻
快速教你梅花易数的变爻如何看!
; 梅花易数变爻如何看?梅花易数亦称梅花心易，它追溯于咱们国的宋代易学，被誉为大道之源，是一种常常见到的占卜方式。它通过八卦的万物类象来起卦断别求测者所要判断的事。我们在使用梅花易数为人占卜时，经常会碰到一些变卦、变爻，他们对于判断事物的准确性有着特别重要的作用与影响。今天小编就来跟大家聊一聊梅花易数中的变爻，那话不多说，我们一起来瞧一瞧本期的梅花易数变爻规则的有关的内容吧!
1。梅花易数变爻如何看剖析: 以数字起卦为例:俺们是可以先随便以数字起卦，1。用卦数的前半部分相加得到一个数;2。再用卦数的后半部分相加得到第2个数;3。用前半部分相加得到的数除以8，总结出一个余数，并从八卦属性图中总结出上卦;4。用后半部分相加得到的第2个数除以8，总结出一个余数，并从八卦属性图中总结出下卦;5。将所有数相加，所得加数除以6总结出余数，即为动爻数，卦象的动爻数是从下往上数(注:不足6数不用除6，可直接应用，余数是0等于6数。为阳爻，其旁作一标记为“0”，为阴爻，在其旁作一标记为“X”此标记作划分体用之用。); 6。将所得到的卦象，变卦，(注:原先得到的卦象为主卦，动爻变后的卦为变卦，主卦为起始状态，变卦为终结状态。); 7。依据体、用关系，判断吉凶，梅花易数仅有一个变爻，所以没必要记0或“X。 取变爻时还要加时数。上下卦之数相加再加时除以六余数才是变爻数 梅花易数中的震卦万物类象详细解读!
2。梅花易数变爻规则解析 只要是起变爻，都是以卦的总数除以六，或者以两卦的总数加上时辰除以六，如不满六只用此数作为变爻，不必再除。假如是六则继续除，一六除不尽，二6。三6。四六。。。。。直至除尽以零数作为变爻。若余数是一，则一爻动，余数是二则二爻动，这种动变若是阳爻则变为阴爻，若是阴爻则变为阳爻，阴阳爻一变，卦也就随之而变了。 梅花易数中的离卦代表的类象是什么?例1。随意报数字2。7。依据先天八卦数字对应卦为“乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。”数字2兑卦作为上卦，数字7艮卦作为下卦，两卦相叠为上兑下艮，主卦为“泽山咸”卦。卦数总和为数字九，数字九除以六余数是三，主卦三爻动变(阳爻变阴爻)变卦为“泽地萃”卦。例2。某日上午10点随意报数字2。7。主卦仍然是泽山咸卦，两卦加上时辰数字总和除以六(上午10点为巳时，巳时数字为六)总之卦数2 7 6=15，用数字15除以6，余数是三、主卦三爻动变，泽山咸三爻为阳爻变阴爻，变卦为“泽地萃”卦。 好啦，上面便是本期的梅花易数变爻如何看以及梅花易数变爻规则的全部内容了，心爱的小伙伴不要忘了收藏哦!更加的多有关的内容推荐: 梅花易数数字占法务 必要区分上下卦? 梅花易数如何取互卦?方法详细解读! 梅花易数互卦有什么含义?重卦?更加的多有关的内容可点击查询:易经64卦灵签六爻八卦测算更加的多相关测试; 梅花易数变爻如何看?梅花易数亦称梅花心易，它追溯于咱们国的宋代易学，被誉为大道之源，是一种常常见到的占卜方式。它通过八卦的万物类象来起卦断别求测者所要判断的事。我们在使用梅花易数为人占卜时，经常会碰到一些变卦、变爻，他们对于判断事物的准确性有着特别重要的作用与影响。今天小编就来跟大家聊一聊梅花易数中的变爻，那话不多说，我们一起来瞧一瞧本期的梅花易数变爻规则的有关的内容吧!
1。梅花易数变爻如何看剖析: 以数字起卦为例:俺们是可以先随便以数字起卦，1。用卦数的前半部分相加得到一个数;2。再用卦数的后半部分相加得到第2个数;3。用前半部分相加得到的数除以8，总结出一个余数，并从八卦属性图中总结出上卦;4。用后半部分相加得到的第2个数除以8，总结出一个余数，并从八卦属性图中总结出下卦;5。将所有数相加，所得加数除以6总结出余数，即为动爻数，卦象的动爻数是从下往上数(注:不足6数不用除6，可直接应用，余数是0等于6数。为阳爻，其旁作一标记为“0”，为阴爻，在其旁作一标记为“X”此标记作划分体用之用。); 6。将所得到的卦象，变卦，(注:原先得到的卦象为主卦，动爻变后的卦为变卦，主卦为起始状态，变卦为终结状态。); 7。依据体、用关系，判断吉凶，梅花易数仅有一个变爻，所以没必要记0或“X。 取变爻时还要加时数。上下卦之数相加再加时除以六余数才是变爻数 梅花易数中的震卦万物类象详细解读!
2。梅花易数变爻规则解析 只要是起变爻，都是以卦的总数除以六，或者以两卦的总数加上时辰除以六，如不满六只用此数作为变爻，不必再除。假如是六则继续除，一六除不尽，二6。三6。四六。。。。。直至除尽以零数作为变爻。若余数是一，则一爻动，余数是二则二爻动，这种动变若是阳爻则变为阴爻，若是阴爻则变为阳爻，阴阳爻一变，卦也就随之而变了。 梅花易数中的离卦代表的类象是什么?例1。随意报数字2。7。依据先天八卦数字对应卦为“乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。”数字2兑卦作为上卦，数字7艮卦作为下卦，两卦相叠为上兑下艮，主卦为“泽山咸”卦。卦数总和为数字九，数字九除以六余数是三，主卦三爻动变(阳爻变阴爻)变卦为“泽地萃”卦。例2。某日上午10点随意报数字2。7。主卦仍然是泽山咸卦，两卦加上时辰数字总和除以六(上午10点为巳时，巳时数字为六)总之卦数2 7 6=15，用数字15除以6，余数是三、主卦三爻动变，泽山咸三爻为阳爻变阴爻，变卦为“泽地萃”卦。 好啦，上面便是本期的梅花易数变爻如何看以及梅花易数变爻规则的全部内容了，心爱的小伙伴不要忘了收藏哦!更加的多有关的内容推荐: 梅花易数数字占法务 必要区分上下卦? 梅花易数如何取互卦?方法详细解读! 梅花易数互卦有什么含义?重卦?更加的多有关的内容可点击查询:易经64卦灵签六爻八卦测算更加的多相关测试