喜用神随着大运变化五行喜忌命理(面相随大运变化而变化)
一:喜用神是否随着大运改变而改变这个一直是易学界争论不休的问题,各讲各。。。
这个是否可以这样理解,喜用神是无法改变的,打比方说你命局中缺水,如果取水为喜用神,当然能平衡命局中的不平衡,不过在大运中假如走水和金运,谓之得运,好比水涨船高一样,反之行土运木运,固然喜用神没有改变,不过喜用神肯定受到伤害的,而大运不是我们主观绝对的,我们用水,是由于命局中缺的就是水,就和自己一身的基因一样不能改变的,有了这个水命局就平衡了,我们走到了沿海城市就是得运了,走在了沙漠里就是失运了。我只是比方一下。
二:八字喜用神是非常难捉的,而且喜用神随大运变化而变化,谁能剖析一下这个命盘用。。。
八字喜用神非常难捉这句我同意, 但喜用神随大运变化而变化,这句看了让人啼笑皆非。如此捉喜用神是难过登天了,你还不如丢弃算了。
三:喜用神随着大运变化而变化?
能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣。此句话之义是。 假如这个人能知道衰旺者真机(注意和提防真机这2个字。意思不是说衰旺务必要在中间点才好。而是知道怎样的情况是衰;怎样的情况是旺。不会判断的人还真不会判断)那么这个人对三命的玄妙,思过半矣。此句话被许多后来人理解错了,至今还是,就在真机这2个字上。
四:八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是:强抑弱补(普通格局),顺势化泄(太旺、旺极、太弱、弱极),通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖,要取扶抑而舍调候,调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样(选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系,一般而讲,要以五行取用为主,在五行取用的基础上再照顾调候,如五行取用与调候喜用神一致时(真调候),调候喜用神越旺越好,如五行取用与调候喜用神不一致时(假调候),调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战,那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心,但要兼顾其它方面(全局)的平衡,要整个命局都达到一个平衡,才是名符其实的平衡。日主需要中和,其他五行也需要中和,不中和的都是病(特殊命局除外)。3。命理无常法,喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则,只是就一般五行旺衰强弱情况来讲,其实也就是说在具体实践中,还须留意四柱组合地段和五行生克路线,以及所取出的喜用神是否真真正正有力等,要不然,按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱,须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌,假如出现这样的状况,这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲,旺神不可犯,犯之必逢怒,即只可泄之,而不可克之、耗之,除非其力足以当之(凡是被犯之神属于太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,即成犯旺,但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺,而主犯之神属于偏弱,双方力量悬殊,亦称犯旺。诚然,这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的,前者更厉害。至于太旺,独立五行太旺是太旺,叫劫比独旺,两种五行相生而引起的太旺也是太旺,叫印比同旺,这样的状况,无论是犯了印星,还是犯了劫比,都是犯怒,由于母子同心,但只有偏旺以上的五行会怒,偏弱的五行不会怒)。5。喜神喜用神相战,则成为了忌神,因此在取用神时,要避免喜用相战的局面,要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中,不管是何五行超过中和,就不应再给其加力,超过中和那一部分力量为忌神(自注:因此在普通命局里,偏旺者五行就是忌神,绝没有可能是喜用神)。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神,而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲,命局中五行力量只有中和或中和以上,才有生克权,中和以下就无生克权,故有些五行金木水火土理论上是忌神,但它偏弱,事实上它起未到忌神作用,这就叫假忌神,同样,偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大,就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神,就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神,但实际上喜用神太弱,甚至不在命局出现,即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力,喜用神还是过弱,起不了作用,或进不了命局(相反的会犯怒旺神)。另一情况就是,原来是喜用神,但遇岁运给喜用神减力,喜用神过弱,起不了作用,或逢岁运给喜用神加力,喜用神过旺,成为了忌神。因此在普通命局中,喜用神的力量或许应该是有限度的,并不是越大越好,对忌神的克制也是适可而止的,并不是制得越死越好,帮过头了或克过头了皆不是好事,所有的都不能失去中和的意思(这就好比木匠做榫头,太大太小都不行,不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里,喜用神的力量却是越大越好,没有限制)。所以在普通命局里,中和的五行为最有利的,偏旺者五行都是不好的,过弱的五行都是无法发挥正常作用的,无论是喜用神还是忌神,都一样;只要力量超标了,喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战,也都是假喜用神(真忌神)的情形。另外,因为四柱内部组合路线的作用与影响,有时喜用神起未到喜用神的效果,反而起到忌神的效果,有时忌神起未到忌神的效果,反而起到喜用神的效果,这都是客观存在的,皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映,因 此,强抑弱补、顺势化泄、通关调候,仅是些按道理来讲的原则而已,具体取用,务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是,力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的,或变成忌神的喜用神,就是假喜用神,力量上过弱起未到真真正正忌神作用的,或变成喜用神的忌神,就是假忌神。遇上喜用神,并不是啥都好,遇上忌神,亦不是啥都坏,喜用神有的时候会带有忌神的性质,忌神有时也会带有喜用神的性质,实际上既没有百分之百的喜用神,也没有百分之百的忌神,这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能顶用(真喜用神);岁运忌神,需有生克路线进得了命局并通到了日主,方能成灾(真忌神)。若无路线通到命局和日主,岁运喜用神和忌神就都成为了闲神,为益不大,为害也不大。因为组合路线的作用与影响,有时岁运喜用神会变成忌神,有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息,只有靠岁运喜用神和忌神的引发,才能真真正正实现。8。要深刻理解,喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说,喜用神是随着大运改变而改变的,不是随着流年改变而改变的,流年只是命、运信息的引发点和展现点,通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神,但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神(流年干支只能通过生克命局与大运干支,促使命局与大运改变格局和喜用神,但流年不能直接改变格局和喜用神),而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次:五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响,喜用神中有闲神和忌神,忌神中亦有闲神和喜用神,喜用神有的时候会带有忌神的性质,忌神有时也会带有喜用神的性质,喜用神会变成忌神,忌神也会变成喜用神,这几点再次强调,尤需要小心。11。喜用神取用汇总:兼顾全局、组合路线(命局、岁运)、不可犯旺、不可相战、岁运变化(喜忌转化)、真假喜用神(真假忌神)、喜中有忌(忌中有喜)。喜用神快速捉取的诀窍:在普通格局里,偏旺或太旺者五行,当然是忌神,太弱、弱极或不在命局出现的五行,取作喜用神也没很大用处(逢岁运出现也许会好一阵子,但力量有限),只有偏弱而有救的五行,才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局,也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注:喜用神有力的几个标准(一)喜用神不能太弱。(二)喜用神不被冲克制化所破坏,有生扶更佳。(三)喜用神能作用到日主或有病的五行。(四)喜用神虚浮无根,靠山不牢,即便有荣华也属于一种表象,非常难大富贵,表面风光,内里空虚。而喜用神在地支,就有力,终身之福,终身受益。同理,忌神在地支,终身之祸,因力量大,时刻威胁着你。这便是:“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神,重支不重干,在喜用神不被破坏的情形下,应在地支取喜用神,天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气,都比天干透一个干力量大,因喜用神深藏不较易受伤。(五)原局没有的喜用神,逢岁运出现,力量亦有限(跟命局里虚浮的喜用神差不多,或更差),干支一气都是喜用神的,情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。(六)第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神,由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念,而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念,所以太弱或命局不出现的喜用神,有时也是第1喜用神(参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”)。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总:喜忌定好坏:喜用之神,带来吉祥好运,凶忌之神,带来坏运。旺衰定生克:旺强之神,有生克权,衰弱之神,无生克权(不过受生受克)。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处,克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处,生了忌神就会获得忌神方面的坏处,克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱,或在命局不现,不会获得喜用神方面的有益之处,相反还会出现喜用神方面的坏处;忌神弱,或在命局不现,不会出现忌神方面的坏处,相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化:生喜用神的就是喜用神(喜神),制喜用神的就是忌神,生忌神的就是忌神(仇神),制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神,生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神,制喜用神的喜用神也会变成忌神(喜用相战)。生忌神的忌神当然还是忌神,生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神,制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释(一)依据喜忌关系,十神可分为:喜用神、喜神(辅助喜用神之神,又叫相神、第2喜用神,但不一定生喜用神)、中神(喜忌都有之神)、忌神、仇神(辅助忌神之神,又叫第2忌神,但不一定生忌神)、闲神(自己一身很弱,不起作用之神)。(二)依据日主旺衰强弱,对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神,就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比,日主偏旺用食财官,这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主(日支、月干、时干),对日主起直接喜用神作用的十神,是实际喜用神。不依靠最近主(月支、时支、年干、年支),按道理来讲对日主起喜用神作用,但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神,叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的,也可谓是针对全局来讲的,并 不是是单单针对日主来讲的。同理,忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官,日主偏旺忌印比,这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主(日支、月干、时干),对日主起直接忌神作用的十神,是实际忌神。不依靠最近主(月支、时支、年干、年支),按道理来讲对日主起忌神作用,但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神,叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的,也可谓是针对全局来讲的,并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局,取定喜用神(原局喜用神)。2。依据大运,再次取定喜用神(即行运喜用神,由命局与大运共同确定)。3。当流年介入时,通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神(行运喜用神),在流年里判断吉凶和应事,但这里有两种情况:(一)、若是流年对大运作用力较小,则说明流年没如何改变大运的效果和力量(增强或减弱),并且也没如何改变大运对命局的效果和力量(增强或减弱),原来命局与大运共同确定的格局和喜用神(行运喜用神)就有或许没改变(亦有也许会改变,由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果),这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神(行运喜用神),在流年里直接判断吉凶和应事(流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶)。(二)、若是流年对大运作用力较大,则说明流年将改变大运的效果和力量(增强或减弱),并且也改变大运对命局的效果和力量(增强或减弱),原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变(亦有或许不会改变,由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果),这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神,再在流年里判断吉凶和应事(流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶)。注:流年对大运的效果力大小,关键看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系,由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大,而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说,流年对大运形成天克地冲或天合地合,那对大运的效果力肯定就大。又打比方说,当流年是干支一气的时刻,生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说,流年本身其实没有喜用神的概念,而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶(参见上面喜用神金科玉律第8条),不过对于流月、流日来说,流年本身亦有喜用神的概念,那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白,流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现,而不具有决定权(实际上流年对于大运和命局来说,也只能引发吉凶,而不能决定吉凶)。所以完善的岁运命的喜用神层次关系,概括起来可以这样说,先确定原局喜用神,原局的吉凶,能在大运里引发和展现;再确定行运喜用神,大运的吉凶,能在流年里引发和展现;若是再确定流年喜用神,那么流年的吉凶,就在流月、流日里引发和展现。或者说,先确定原局喜用神,原局假如缺乏喜用神,能在大运里寻求;再确定行运喜用神,大运假如缺乏喜用神,能在流年里寻求;若是再确定流年喜用神,那么流年的喜用神,就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌,紧接着看大运干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。大运干支要先分喜忌,紧接着看流年干支对大运干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌,并且 还要看流年干支对命局干支的生克(干对干,支对支),再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强,官杀弱,官杀便是喜用神,官杀靠最近主,便有官运,无需印星通关,也无需食伤制官杀,显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制,反而不好。若日干衰,官杀旺,官杀便是忌神,官杀靠最近主,不仅无官,而且有灾,但这官杀如有印星通关、食伤制约,相反的会有官运。若日干强,财星弱,财星便是喜用神,不过呢财星靠最近主,日主会以强势夺财,反而不好,须有食伤通关才行。财星为喜用神,去生官,有官运,去破印,因印是忌神,破了反而好。财星为喜用神,被劫比隔开或争夺,则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰,财星旺,财星便是忌神,财星靠最近主,日主若无生扶,便会在钱财、女人上遭灾,日主若有生扶,便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来,子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视,这是一件值得肯定的好事情。然而,有学术就有争论,这不,关于格局最基本的问题,即怎样取用定格的问题,就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格,一种是主张以月令分日用事之神取用定格,还有一种则不看透干与分日用事之神,一律以月令本气取用定格。这3种意见,以第1种最有作用与影响力,也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件,无透干则看月令本气,如前二者都无法取格时,才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神,有一部分人也把它叫做司令之神或真神(其实也就是说这种叫法不妥,下面有说明,但这里为了叙述方便,而且为了跟某种命理理论对应,暂且沿用),能以真神成格者,叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神,但假如像某些人说的,只有真神才能成格,也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格,这就不对了。月令中的真神即使是人中天子(其实也就是说也未必),但假如不透,而他气透,就好比汉献帝被曹操欺压,天子不透而臣子透了,这天子又有啥用?天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻?更不必说,即便真神能成格,但假如又破格,这真神又有啥贵?莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗?须知,作用与影响格局高低成败的因素是许多的,拘泥于真神不真神,其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者,或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者,是一种狭隘的认识,其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格,但多数以透出者为先,其次则取本气,而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律,子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白:“喜用神既主月令矣,然月令所藏不一,而喜用神遂有变化。如十二支中,除子午卯酉外,余都有藏,不必四库也。即以寅论,甲为本主,如郡之有府,丙其长生,如郡之有同知,戊亦长生,如郡之有通判;假使寅月为提,不透甲而透丙,则如知府不临郡,而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念,但其理何尝有异?月令本气不透,都要让位于他气为喜用神,分日用事之神莫非不应如此吗?大家都清楚,本气乃一月之主,是知府大人,这是毫无异义的,而中气、余气、杂气、墓气等,都只是下面的副职或掾吏,而分日用事之神呢,不过呢是轮流值班的临时人物,有时是知府亲自值班,有时是下面的副职或掾吏值班,如此而已。不过,无论是轮到你值班,也无论你是知府还是掾吏,统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物,这不是很清楚明白的道理吗?你是分日用事之神,在你当值的那几天里,你的的确确是名正言顺的合法人物,有时你还或许是月令的本气亲自值班,但谁叫你被别人压在底下,谁叫你那么低调不透出来?说白了,还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里,我们就找到了问题的关键了,就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云:“射人先射马,擒贼先擒王。”谁先被射,谁先被擒?是高高昂起的马头,是高高在上的大王!!!而躲在地底下不透的所谓“真神天子”,有他没他都一样,由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是,为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢?这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇,目标明显,还由于只有透干之物或露支之物(即地支本气),才具有名符其实的动能,才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人,只有那些整天在外面抛头露面者,才是最活泼的,才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛,而格局的喜用神,就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物,假如格局喜用神不透干,不露支,可是,它即便是分日用事的“真神皇帝”,也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝,如此的皇帝,能对整个社会起到什么决定性的效果吗?大家还是如果想一下,当汉献帝与曹操并世而立时,代表那个时代的人物,究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝,还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操?注:以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度,着重一“透”字。因此用神喜用神,不论是字面意义,还是实质意义,都不难理解,就是可用之神嘛,但可用之神并不一定限于分日用事之神,可用之神正好是分日用事之神,不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛,不透出来,整天躲在地支里,也不露出地支(本气为露),像深闺里的小姐一样,对格局、对社会又有啥用呢?因此这时候,就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理,说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时(真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有,不算新发明),就取天干上的其他五行是喜用神(他们叫作“局”喜用神,以示与“格”喜用神区别),而这种喜用神,好像又无需务必要取自月令,更甚者会有时连无根的五行也可取(这可是新发明,似乎古代人们没这么说过),这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢?道理在于月令乃命局之提纲,掌天地节序变化之枢机,是命局一切五行力量的源头点和元胎,固然有的月令所藏之物甚杂,有本气,有杂气,又有轮流分日用事之神,但月令是什么?月令就是时令节气呀,春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺,这是大时令,而一春之中,又分寅月木初盛,卯月木全盛,辰月木始衰,这是小时令,而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去,这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了,一年的太岁为中间位置,一季的时令为省级,一月的时令为地区级(即古时候的知府),分日用事的十神为县级(也可以看成是知府的副职或下属)。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取,还是要从地区级的大处着眼来提取?其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸,这几乎是命理界的共识,我们论大运时,大体上也是从大运地支之整体概念出发的,打比方说说甲木,禄于寅木运,刃于卯木运,衰于辰土运,它讲的就是一个地支之整体,它其实没有细分,甲木禄于寅木运时,逢寅中的戊土会如何,逢寅中的丙火会如何,逢寅中的甲木又会如何,它是把整个大运的地支看成一个“乡”,一个“地”,什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去,对月令的标准,亦应当如此吧?为啥到了月令这里,就务必要细分分日用事之神呢?我们再联系一下现实,我们在生活当中,一个月一个月的气候变化,我们能明显地感觉得到,但一个月当中一天一天的气候变化(其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气,而不是气候),我们确实能感觉得到吗?打比方说这几天,明明是巳月,时令为初夏,不过俺所在的江南地区,却是阴雨绵绵,凉风习习,好似初秋,但真的是秋天提前来到了吗?肯定不可能,由于这只是暂时的天气变化,而不是季节或月令上的气候变化。由此可见,临时的天气,有时给我们带来的只不过是一种表象和假象,天气的变化并不相当于气候的变化,我们在一日之间,见到的只是天气变化,而气候的变化,必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化,而整体的月令才是一个月的气候,气候有固定的特点和排序,但天气有的时候会颠倒或错乱,因 此,沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念,而把地支藏气混在一起,不排日序,却分主次,有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人,岂能不知月令分日用事的概念,但他必是经经过一番考察,认为分日用事不值得选取,所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来,一直就是菁芜毕见,鱼目混珠,并不是啥都有理的,打比方说长生十二宫里的阴干十二宫,古今不是有许多人都反对吗?还有纳音、神煞等等,弃之取之的人皆有,你也不可以说谁就是对的,谁就是错的。周易命理上的争论到处有,因 此,对于经常提到的分日用事之理,我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗?会不会或许是一种伪理论呢?所以就我本人来讲,我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念,持这种观念者,其实也就是说心中只见分日用事之神,而没有了月令节气的整体概念(月令在他们心中只成了一种虚设,就好像现代主张日干扶抑论的人,认为子平格局是虚设的名号一样),打比方说一个寅月,他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月(由于按人元分日用事歌诀,寅月头七日为戊土主事,再七日是丙火主事,最后十四日是甲木主事),紧接着再按各小月的透干之神取用定格(而整体的寅月之气,在他们心中好像已经没有位置)。这种观念的错误,即是误把天气变化当成气候特征,误把分日用事当日时,从此产生出来的流弊是,寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”,或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等,已经无法区别其月令节气特征(就好像初夏中的阴雨凉风之天气,与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样),由于假如一区别,那么这样就又回到“八字喜用神,专求月令”的沈氏格局上了,那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱,没有五柱,要不然,假如在月柱之后日柱之前,添设一个“人元分日用事柱”,也就把问题解决了,呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念,认为喜用神可以不取自月令,甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神(但这种“局”喜用神实在太奥妙,我无法把握它的特点与定性,因此也无法明确定义了)。那么这种“局”喜用神,其实也就是说跟月令就更没啥关系了,固然目前持此论者,也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则,以示区别于日干平衡喜用神论者,但恐怕日久天长,它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢,呵呵。因 此,上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于,过分注重和重视分日用事之理(天气、量变),而忽略了月令提纲之理(气候、质变),认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神(短暂天气)的力量就能决定一自个的命运得失,而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失(气候)甚至是那个季节的五行得失(气候)总体力量对命数作用与影响的重要程度,实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了,认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量,可谓因小失大,以偏盖全,以零碎代替整体,把量变当成质变,按此下去,几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架,只得重新再造命理胜境了。但,这很刺激,也很危险!!!注:以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性,强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义,当我们以月令透干或本气取用后,则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神,假如是真神,则这喜用神根正苗红,大小兼顾,强旺有力,少壮有为,是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝(假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话,那么这样就更妙了,绝对的根正苗红);假如透出的喜用神不是真神,又不是月令本气,则这喜用神是老人当家,力不从心,或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣,固然也是天下之主,但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的,由于完全可以肯定地说,只有集真神和透干或本气于一身的喜用神,才是最上乘的喜用神,才有长时间的富贵吉祥(在喜用神不被大运流年破坏的情形下),而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话,其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽,这几个都只不过是一种意象,一种理论,只可活看,不可死套喔。也就是说,月令真神得用,不过呢是根正苗红、好上加好之义,但不是取用定格的特定金科玉律,更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好(我也承认真神得用的喜用神素质相对较好),日后行运还得天地平安才行,要不然再好的种子也要变坏,不能论富贵(至于“成格者贵,成局者富”的断语,当然是经不起考验的,肯定还要加上很多附加条件,要不然大家就试试好了);喜用神种子差(喜用神不是真神,即使是差的种子吧),但假如日后行运唯独天地平安,滋养得体,他又岂无好命?而且世间有很多富贵两全者,常常都是由破格修复而来,那么真神小小小事,又怎样作用与影响得了大致,怎么可以凭空断言“成格者贵,成局者富”
五:四柱、大运,喜用神、喜神、忌神是什么?
此问题涉及命理八字的一些基本概念:
四柱:一般而讲,一自个的八字是由四个部分组成的。即出生的年、月、日和时。紧接着年月日时都分别配上一个天干和一个地支,成为四组,分别是年柱,月柱,日柱和时柱,称为四柱。
大运:是命理八字的一个专门术语。指由三个六十年纳音花甲子组成的运程,共一百八十年,其中分为上八运、中八运和下八运。目前运行的是下八运。对个人来讲,是把六十花甲子分为三个阶段,每二十年为一运。命理上有“二十年河东二十年河西”的讲法,就是指这个运程是不断变化的。民间有“三十年河东三十年河西”的讲法,是对运程的一种讹传。
于是,对个人来讲,大运就是指这二十年的运程。
风水中还有一种称为大运的,是以十二年为一个运程,那是指九星飞星对十二地支之作用。
喜用神:喜用神是对八字中的日元来讲的。通俗一点说, 五行的生克关系会作用与影响八字的运程,其中日元受五行的生克最要紧。日元受五行之克,就会不吉。喜用神就是对于日元, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行。
因 此,四柱命局以喜用神为核心, 喜用神健全有力与否, 作用与影响人毕生的命,可以对人的补救, 作用与影响人毕生的运。
喜神:当喜用神本身的五行力量不足,在八字中凡是有生助喜用神的,就是喜神。
忌神:指有害于命主的五行。忌神在四柱中是需要克化和抑制的。例如,日元为木的人,身体比较弱,而当他的月干是金时,月干金就会克制日元,这样金就是忌神。这一时刻假如年干是火,则火克金,对此,我们叫作忌神有制,是好事。
命理八字的基本原理就是这几个。网上有不少软件可以免费测算八字,可以自行测算一下。并根据上述原理剖析一下。
大致就是这几个,供参考。
六:算命中面有个“喜用神”有什么含义?
何谓喜用神?简单说,喜用神是八字或大运中对自己一身日元起到最要紧作用的那个五行,总之对自己一身日元起到补偏救助的效果。和西方每一个人都有着自己的看守神是一个道理。