道家改变命运和佛教改运风水命理五行(道家怎样改变命运)
道家和佛家是冲突的还是殊途同归
佛道同源，佛、道一家，没有冲突。要说途径的话那当然是不相同的，方式方法都是不同的不过，最后的目的都是差不多的
周易有改名改运之说，佛教反对改名字吗?
佛教不支持不反对算命。。。人为算命不如任命，自守着既是自作者，一切命皆是因果，我们要勇于承受本人的业力不分喜与悲坦人面对 命运，无可躲避更无需回避命运由于这才是名符其实的大勇佛教是按生辰八字而定的该不该名字其实也就是说意义不大阿弥陀佛佛教不赞成也不反对也非不赞成也非不反对，其中妙义有待你本人去参悟。就好像见有人在行善事佛教看来只一句阿弥陀佛，见有人做坏事佛教看来还是一句阿弥陀佛，见有人赞成改名字佛教看来是一句阿弥陀佛见人反对改名字佛教看来还是一句阿弥陀佛。此一阿弥陀佛具有无量禅意们不同情境含义不同，不过就其本身来讲并无实意。因此你能悟是阿弥陀佛不能悟还是阿弥陀佛。阿弥陀佛
道教和佛教之间有啥关联?
本来没有啥必然的关联，只是佛教刚进入咱们国家的时候，那时候江湖上人们普遍认为周易，老庄是最玄的学问，所以佛教人士也就参合在里面大谈空玄，以赢得社会对佛教的注意和关注。所以佛教的翻译是参考老庄玄学进行翻译的。好多佛教词汇在老庄已经那个时候的魏晋玄学中皆可以找到，更有甚者，先秦诸子百家亦有。佛说的道理，中国古代人们也说了，只是中国人说，这几个道理知道了只是知道了，不可以骄傲，佛把这几个道理又说一遍后，说知道这几个道理，即为你们觉悟了，离成佛不远了。所以大伙都偏爱把中国固有的哲学道理说是佛说的，以夸显自己悟性很好，快成佛了。学习大乘佛法，需要明白与学习伦理、道德、因果这三根，而道教着重在讲因果，所以不但仅道家与佛家有关系，而且儒释道三根是一体的，所谓三教九流的三教就是指的儒释道三教，在末法时期，要对佛法升起正信，尤其要注重和重视因果教导。道家所说的五行相克相生即是我们所说的人有不同的磁场，在佛法里名词叫放光，不过有相克相生这还是属于世间法，由于有执着，因此才会有生和克。在更高档的四圣法界中，就没有生与克了。对于命理有所研究，要看是研究了哪些内容，假如只是算命的话，那么其实就是算得再准，也无法改变命运。不过对佛法学习之后，就能知晓改命的方式方法，从因下手、从心改过，就能够改变本人的命运。去佛堂祈福只是形式，能不能有效果的重点在于是否从实质下手。阴阳五行学说是我国古代的辩证法，并不是道家专用的说理方法。起初运用最多的是阴阳家和医家。随着时代的发展，这一学说溶入中国各家思想中。佛家认为世界是由“地火土风”四大元素构成的，并认为这四大元素也是空的，不是真实存在的，我们见闻觉知到的world世界但是是妄想分别执着变现出来的虚像，就好像是梦里的景物一样。从对象上看，五行相克相生学说钻石的是物质世界运动形式，而佛教研究世界的本源，明显不是在说明同一层次的事情。当然佛教亦有解决世间问题的金科玉律，那么这样就是因果定律。这一点上，佛家与道家是存在很大共通之处的。在当今社会，道家的《太上感应篇》直接被佛家用做入门的课程。因果学说从本质上解释了命从何而来，是命理学说的根基。道家运用命理学说着重研究定数，以实现预测推算功能。而佛家运用因果定律探求改造命运的方式方法。由此可见，道家和佛家在运用命理解决实践问题时的方向是不一样的。道家运用易理计算，预测推算出命运的轨迹，从而想办法趋利避害。佛家用禅定找出命运的缘故，从而给出改命的做法意见，通过修因改变最终，最终实现趋利避害。从局中人角度看，用上述两种途径解决问题都是可行的。《了凡四训》中把此问题解答的很清楚，有缘可以读一下原著。拜神求佛有还是没有用？这还真是一个普遍关心的问题，依照佛法讲，叫做有求必应。求财得财，求长寿得长寿，只要所求得法。进烧香拜神佛的人非常多，满愿的人不多，为啥呢？就是由于所求不得法啊！！！那么何为得法？所求不为满足本人的贪嗔痴慢淫，是为更佳服务众生，那么所求都会如愿以偿的。反之，假如所求是为满足自己欲望，甚至是损害众生福祉，那不管你怎么求都是不会有作用的。
中国风水学从道教中受益颇多，风水与有啥关系?
可是，道教有从哪里受益颇多？老子又从哪里受益颇多？还不是天地之道也！！！阴阳家淡出人们的视线之后，其技术逐渐被道教收纳并发扬光大，故不过现在看来风水五行之术，似乎是道教的产物。邹衍是在孟子后来的人，而老子是孔子之前的人，老子当年就已经创立了道家。风水和命理分析是技术层面的，信仰是精神层面的。觉得风水对一个人来讲只是自己一身的一个伴生物 自己一身福德不够 就算让你住在一个风水再好的地方 你也压不住 慢慢就会自行消散 不能用邪法强行压 不紧接着果会非常严重 轻者是提前支取你后半生的财运 或者支取后代子孙的财运 下半辈子厄运缠身 重者是要出人命之特点是和你亲近的人 还是脚踏实地工作吧 别想着指望这种方式发财 还是走正道的好 你要是福德够住在哪哪风水就会变好 关于财运风水起到的效果不大 关键还是看你有吗那个福 别有命拿没命花 要会培植自己一身的福德 存好心做好事积功累德 有句话说的好 三宝门前福好修 一文喜舍万文收 好了 不和你说了 再深入下去说 扯得就更广了 就没完没了了 天下不会白吃的午餐 好好努力吧 恭喜发财 祝你好运早在很久以前，古代人们通过观察自然事物总结出一定的规律并成立专门的组织，然而还是不太多，于是有人成立道教把知识传授给弟子，每位弟子又传给更加的多人，结合当地环境实用地创立了风水学，这是它们紧密的联系的关键。
道家改变命运12口诀诀窍
而道家改变命运的12口诀诀窍又称作道家十二段锦，是道教中用作修身养性、锻炼身体、改运改变命运的重要手段。道教是一个融合、哲学、社科、医学等诸多学科的流派，其下分支更是众多，对俺国许多方面作用与影响十分深远。天清清，地灵灵，焚香拜请张天师，神将赵二元帅，管下百万大兵将；千星雷公千星尖，万星毫光万星明，手按宝剑斩妖精；若有凶星不伏者，脚踏恶鬼鬼灭亡；千星发起毫光视，万星制作方法鬼神惊；吾奉玉帝新_赐，降落凡间救万民；弟子一心专拜请，天师教主降来临。神兵急急如律令。
道教最厉害的经文
要晓得欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你晓得天指什么？指的是天界的一切众神，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切众生，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨)低，只有六道轮回之外(如佛、菩萨)才是最贵，总之佛、菩萨才是最大的。你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(亦称天帝，其实就是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，其实就是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要晓得天帝(其实就是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，亦有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记录载入，无间地狱之因此叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，亦称天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，因此叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要晓得不仅观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？天帝其实就是天，天乃六道轮回之内，尚末跳脱三界的。而佛、菩萨很至高无上的果位，在六道轮回之外，已超越三界的。天(天帝)亦有堕入无间地狱的可能性，但机率是很小的。而佛、菩萨是永不堕入无间地狱的，可能性机率完全是零的。天(天帝，亦称玉皇大帝)是比佛、菩萨低的，且佛、菩萨亦是他的上极。简单划分一下，佛乃老大，菩萨老二，天(天帝)乃老三的。天帝也如我们南阎浮堤世界的人那样，也是念佛，念地藏菩萨名号，念观世音菩萨名号积修功德的。而佛，菩萨都不是华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝曾跪拜观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”。可见，玉帝是多么的仁慈啊！！！《灵宝无量度人上品妙经》。此经主要通过元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高尊、妙行、无鞅数 众说经的道教故事，宣传“仙道贵生，无量度人”之旨。经文敷叙元始天尊演说经教， 令一国男女“皆受护度，咸得长生”；十方仙真、三十二天帝辅佐天尊，使“死魂受炼， 仙化成人，生身受度，劫劫长存，随劫轮转，与天齐年，永度三徒，五苦八难，超凌三 界，逍遥上清”；三界五帝则监察人们善恶，奏闻上天，以定罪福。又云：《灵宝》 “上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真。元始祖劫，化生 诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身。五文开廓，普植神灵，无文不光， 无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生”。并自称“斯经尊妙，独步玉 京，度人无量，为万道之宗”；宣扬“斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下 禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜”；进而劝人修斋持戒、诵经立功，“咸行善 心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不嫉，言无华绮，口无恶声”。 劝善度人、斋戒诵经，为灵宝经教最突出的两大特征，这种思想集中展现于《度人 经》中，对后世道教徒作用与影响甚大。道教的三十二天说，亦始于此经。奉元始天尊为最高 神，更成为道教徒的共同信仰。唐五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经 旨在此《度人经》中”，并谓“近代诵咏此经，感应不少”。②宋代传说道士贾善翔为 众宣讲《度人经》，“至说经二遍，盲者目明”的故事，即本自此经。故而此书相当地受推 崇，“讽诵之篇，则此卷为首”，是道门必习的功课书，也是研究道教的重要资料。肯定是《道德经》，是说老子证悟后见道体的境界、和他对事对人的境界。见道就是证得法身成就，证悟人的本来面目，证悟宇宙万物的本体。第1章、第2十五章中，老子所说的“道”境界与《心经》的描述一致。《心经》中“是诸法空相、不垢不净、不增不减……”，就是道德经25章中所写的“能够为天地母、无不知其名，强之名为道”，老子把它命名为“道”，佛家称是“真如、空相、实相、法身、自性、佛性”等名词，都是同一个。因 此，道德经算最牛逼了。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。所以有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》第2篇直指圣人之道，而比圣人之道更高的，自然是《道德经》第1篇：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。。。。。。。道德经，易经，都相当可以，而且就好像悠哉闲人说的，没有所谓最厉害的经文，只是各门派的思想理念不同，最高境界都是劝人向善，目空世俗而已《太上感应篇》原文太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人爱情婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违爸妈训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不尊重其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于老婆，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。。。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其老婆家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾做坏事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？太上老君宝诰 志心皈命礼随方设教。历劫度人。为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。
道家著名经文
道教经文数量繁多，不可计数，主要内容蕴含在《道藏》一书中。经文类型大体分为三种。一种为哲学类，打比方说《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》、《阴符经》、《鬼谷子》。一种为道教徒修持养生用，亦即宫观所称为“念经”时念的内容，此刻一般常用的有《玄门日诵早课经》、《玄门日诵晚课经》、《太上三官经》、《北斗经·中部》、《度人经》、《雷经》、《皇经》，以及部分宝忏，打比方说《水忏》、《玉皇忏》等。一种为度世劝善类经书，较为出名的有《太上感应篇》、《阴骘文》。 下面介绍《仙剑奇侠传》中经常齐诵的《灵宝无量度人上品妙经》中的一段 人道渺渺，仙道茫茫； 鬼道乐兮，当人生门； 仙道贵生，鬼道贵终； 仙道常自吉，鬼道常自凶； 高上清灵美，悲歌朗太空； 唯愿天道成，不欲人道穷； 北都泉苗府，中有万鬼群； 但欲遏人算，断绝人命门； 阿人歌洞章，以摄北罗酆； 束诵妖魔精，斩魄六鬼锋； 诸天气荡荡，我道日兴隆。 《灵宝无量度人上品妙经》。简称《度人经》。亦有简称《无量经》的。道教重要的经书。道教灵宝派经典。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所编集的《灵宝经》之一。讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。该经后来被奉为众道经之首，在《正统道藏》中排列第1。唐、五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经旨在此《度人经》中”。亦有简称《无量经》的。道教重要的经书。道教灵宝派经典。为东晋末至南朝宋初葛巢甫等人所编集的《灵宝经》之一。讲述元始天尊向十方天真大神、上圣高真、妙行、无鞅数众说经的故事，宣扬“仙道贵生，无量度人”、“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”之旨。该经后来被奉为众道经之首，在《正统道藏》中排列第1。唐、五代道士闾丘方远称《灵宝经》“都五十八卷，其经旨在此《度人经》中”。 你要他们做什么用？假如使用一点的话，建议你还是多看看《道德经》、《庄子》、《列子》这一类的哲理性的书，用处很大的。至于其他别的非专业学者，非常难深入。建议你读读国学佛学大师南怀瑾老先生的书，对你很是有启发。