八字在天成象在地成形天干官印算命(五行在天成象)
你好，我是一个丹道爱好者，请问在天成象，在地成形有什么含义呢?_百度。。。
像个冷笑话，，冷的心痛，不愿放手只由于爱的太深，对方却不明 白珍惜，却无情的丢开了对方的手，，也许吧，也只有那个有痛了才会名符其实的清楚明白，爱情原来并不是那么美，固然没有了爱情可我们还有许多的friend，还有爱我们的亲人哪，因此我们痛了，懂了，醒了，还得打起精神继续好好生活，，必定爱情不是生活的全部，在天成象 在地成形 变化见矣，象：表象、现象，指天上之日月星辰。形：形体、形态， 指地上之万物。见：通“现”，显现。《易经》的道理是通过古时的无数代人，仰则观象于天，俯 则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物而总 结出来的。总之，《易经》是依据观察天文的变化现象、观 察地球的物理现象、观察生物活动的现象、观察人类的活动现 象而来的，是依据我国古代的医理，以及从人类生命的变化中 观察而来的。因此在天就成象，在地就成形。于是，古代人们就以乾卦来代表天;离卦代表太阳;坤卦代表地;坎卦代表月亮; 震卦代表雷电;艮卦代表高山;巽卦代表气流、空气、风;兑 卦代表海洋、江河和泽地。一共归纳成八个现象，以成八卦。 卦是自然界随处皆可以看见的现象，天体的这几个现象，人人都 可以看得到。因此在天成象，象就是现象，悬在天上的事物呈 现出的是虚空的表象。地球上的生物同天体皆有关系，有形质的关系，处于地面 的事物呈现的是实在的形体，事物的变化就能从象与形上显现 出来。明确地说，地球上万事万物的变化，乃至人和物的生长， 都与自然天体的关系非常密切^所谓“变化见矣”，意思就是 说，天体变化，就能够从中见到地球上万事万物的变化。我们在一些守旧的故事古书里，一些电影、电视剧里可以 看见，凡是了不起的大人物，都是天上的星宿下凡来的，什么 星宿下凡变成哪些人。打比方说大家常见到的算命，啥是箅命? 事实上就是星象学，是性命之学。真真正正明 白算命的人，必须精 通咱们国家的天文知识，由于看相、算命就叫星相学，他的道理是 依据天文的变化而测算出来的。算命水平高的人为啥会知道 一个陌生人的过去、今天和未来呢?由于他精通了天象和地理。 给人算命是用天干、地支所代表的某一星座，排出人的生辰八 字(四个天干和四个地支)，即在人出生的某一年、某一月、某 一日、某一个时辰，天体所放射的“能”，这呰“能”作用与影响了地 球新生人类的生命，算命人在这个天地之“能”作用与影响人类生命 的信息密码贮藏库里，查对出某人的天地能量信息的数据，就 可得知这个人毕生贵贱、吉凶和夭寿的大体状况了。有人问算 命能否百分之百的准确?不能!最准确也只可以算到百分之九 十九，由于还有百分之一是不可知的，是无法计算的。古代人们通过天体的现象和地下的形态，就可汇总出气候变化 来，如在一些农谚中所说的天气变化现象，就可得知地下要发 生怎么回事。如看天象的“日落西北满天红，不是雨来就是 风”、“大灰不种麦”、“要知明大热不热，就看夜星密不密”、 “瑞雪兆丰年”、“棉花云、雨快淋，缸;H云、晒死人”，“八月 十五云遮月，正月十五雪打灯”……看地上形态如“鸡啁风、 鸭啁雨，蚂蚁栏路要下雨”，“蛇过道、大雨到，蛇上树、雨没 路”等等。中国占人早就知道依据在天的象，在地的形，变化 便可见矣。现在的人依据在天的象和在地的形，也在剖析天气变 化，所谓“气象台”、“气象站”，就是观察天象和地上形态的， 从来做出气“象”的预报，气象即天气的现象。这便是“在天成象，在地成形，变化见矣”。大约是真炁。缺了个主语，而未写出来的主语才是真谛。什么在天成象，在地成形？那个能变幻出曰月星辰，山河大地的东西就是主语，出此刻头顶上就是天象，脚下的就是形，其实也就是说是一个东西，变化出不同的形态，故而说那个东西变化现矣。那个东西就是道，生毕生二生三生万物。你我均是道之所生。翻译的话就是：唉呀，原来星星呀，月亮呀，山呀，水呀，你我虫鱼呀都是道这一个东西变什出来的的啊，不过呢依据不同情况称呼不同罢了。一会儿发光变星星一会儿变泥巴，又变化出各类动物和花草，唉呀，你看道变化的多么欢快啊。
财官印是看天干还是地支 成三奇可一气相生
通过命运学的概念可以知道，财官印各有各有的代表象征意义，假如同时具有的话，那么其实也就是说称得上是一个非常好的命局的，那么假如想要研究这种命运的发展是如何的话，着重是要看天干好呢还是看地支好呢？透过有关的命运学知识来一探究竟吧。
干支的具体含义
古代的人们经常以天干地支来作为载体。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，不过万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支之组合，形成了60甲子，60甲子是用以论述命格的方式方法之一。
财官印俱全为三奇之人
结合四柱八字可知，财官印俱全的生辰，可论为三奇。带三奇者，易成为花开富贵之人，因有财官印者，暗示金钱物质、权力地位、名声荣耀均有了。然而，并 不是一见财官印俱全者就是好命，其实也就是说三奇亦有讲究。first of all，讲究位置。财官印要在天干，而且，三者需是顺生关系。打比方说，年干正财、月干正官、时干正印，或者年干正印、月干正官、时干正财，即财生官、官生印。假如不是顺生关系，正财或正印出此刻月干，官与印被财阻隔，要么财与官被印阻隔，层次就会相应降低了。其次，讲究根气，天干所透财官印无损伤，又在支藏，地支有根气，这叫天覆地载，方为美事。另外，需要结合行运的配合是否合理。
主看地支之财官印一气相生
其实也就是说该命格关键看地支，地支之财官印一气相生之义就是指，一自个的四柱里面，财生官，官生印，印生财，如此的八字自然是非常好的。具备如此的八字的人，多数都具有相当高的地位，非常好的财运以及非常好的人品，因此这种人从实际中会获得良好之发展。
在天成象，在地成形
在天成象，在地成形 这是易里面的一句话。在古时候，人们发现了天象的变化，认为由此致使了地上万物的变化。日月星辰位置的变化，或明灭亮暗的变化，地上万物也与之发生了对应的变化，打比方说寒暑，昼夜，荣枯的变更等等。因此讲，在天成象，在地成形。 古代人们说，要上知天文，下知地理。古代人们喜欢夜观天象。打比方说发现齐鲁大地上空有一颗星星非常的明亮，就论，那地方要出圣人了。这是迷普通的相信。 易里面，这个象，天象，可看而不可捉摸，所以就引申为抽象之义。而形，就是具体的。从抽象化为具体，从而发生了变化。 一般这样理解，在天成象，这个象，代表圣人的言语。在地成形，代表圣人的指导言语，在人们的行为，言谈举止产生了具体的效果。由于圣人的话，一言而为天下法。 也可以认为，这个象，是法律或文化，是抽象的规则。由象到形，是指这几个法律或文化对人们的活法产生了具体的作用与影响。 从抽象到具体，或从具体到抽象，是发生了变化的。这便是易的道理。 打比方说说，我心里有了一些想法，这几个想法是心理活动，别人是看不见的，可谓是抽象的。假如我有方法有技术，能够将我的这几个想法，化为具体的行为举动。可是，别人就看见了变化，也可以看见了我心理活动的变化。 孔子说，听其言，观其行。语言是抽象的，行为是具体的。抽象和具体是相对的。相对心理活动来说，言语是具体的。相比于行为来说，言语那么是抽象的。假如抽象不能化为具体，抽象只是抽象的，也只停留在抽象本身。就如同雷声大雨点小。假如说了无法做到，也只能是大话，空话，也只能是说说而已。由这一点上，可以说，能言不是真君子，善处方为大老公。 从具体到抽象，可以知真伪。从抽象到具体，对俺们个人来讲，就是要重在践行，把心志落到实处，化为实实在在的行动，让自己一身，发生实实在在的变化，向好的变化。 在天成象，在地成形。
文言文易经
1、 易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562、 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」 什么是也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 什么是也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 什么是也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。坤卦终《易经》第3卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。
2、 易经文言文谁有，不加翻译和注解解读
《易经》的文言文版本 《易经》第1卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。
见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。
」 什么是也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 什么是也？子曰： 「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
」 什么是也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
」九四：「或跃在渊，无咎。」 什么是也？子曰： 「上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 什么是也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。
」 什么是也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。
大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。
」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第2卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。
不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。
或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。
或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。
」 盖言顺也。直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业。
3、 帮忙译下文言文《易经》的内容
讼：有孚，窒惕。
中吉，终凶。利见大人。
；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。
中途停止是祥瑞的，争讼究竟有凶险。利于出现大人。
有害于涉越大河。（窒：堵塞。
见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。
君子以作事谋始。 译：天向西转636f7079e799bee5baa631333236393161，水向东流，违背运行。
产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长时间纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是祥瑞的。
（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。
克：胜。逋：逃亡。
眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。
辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。
厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。
即：靠拢。命：正理。
渝：改变。 九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会获得赏赐佩带，也必然在一日之中三次被剥夺。锡：赐。
鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。
4、 请教关于《易经》的古文翻译
在四季节气变化中清楚明白得失，天机一旦开始运转布置和布局，气运也随之改变，卜卦预兆的内容，也要随天的运行而运行，跟随时令变化而变化，时时警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的简写或变体），用顺应天赋禀受的道理来推求算卦的渊源，将三爻重叠为六爻（意为成立一个卦象），天下之事尽在其中了啊。
或许应该是易传中的话，而不是易经中的，讲的是易经的运筹使用，主旨可深可浅。
浅处说，卜卦除了六爻还要与天干地支，四季24节气等配合。
深处说，可以归纳为一种哲学或者修养理念，是“易”与“道”的结合，其中况味，只可意会。
5、 精通文言与易经的帮助解释一下
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”
准确说此句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”解读：这是将人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。
其中，既有理性所认识的实然之理，亦有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。
第2自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。
润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。
然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。
三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！！！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。固然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍为对宇宙变化的概括。
接着下面说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长时间的缘故。
这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤的意思，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。
另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。打比方说《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。
此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。 1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。 2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。