占卜祈福仪式彝族婚姻仪式(保佑祈福词)
毕摩详细资料大全
毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长老”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，才大如海，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等系列活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出去打猎、播种等生活之中起首要功能，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
基本介绍
- 中文名 ：毕摩
- 外文名 ：Bimo
- 国籍 ：中国
- 民族 ：彝族
- 职业 ：祭祀
历史渊源
据彝文文献《勒俄特依》记录载入，苍天降下灵神果籽落于下界，经过三年九世后，终于长成了杉树巨人，可是一直似人非人，似树非树，不能成人类始祖。直到阿居阿丛时代，山神得知必请毕摩祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜才可以成为人祖，于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额比斯乌毕摩，经过数次请求后，额比毕摩才同意下界作毕，额比毕摩在屋后竹林中砍回三根神竹杆，做成神签、法笠、法扇，送给额阿孜三祖孙带着一部叫《斯穆安甘》的经书来到了地界，为杉树巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪肿卜后，于是地界有了雪族十二支，其中一支便成了人类的始祖。人物生平
毕摩作为彝族人的祭司，不仅为族人主持祭祀，编造典籍，医治疾病，还担任黑彝奴隶主的家庭老师（1956年民主改革前），是彝族奴隶社会五个等级中最受尊重的人。彝族是一个多种崇尚的民族，归纳起来有祖灵崇尚、自然崇尚、家神崇尚三大类。在彝族人民长期的生产生活之中形成了三观，即三界观（天界、地界、地下界）、万物有灵观、万物雌雄观。介于彝族根深蒂固的认识和观念，构成了彝族人民的博大精深的核心文化－－毕摩文化。在大凉山腹心地美姑，关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说，仍在彝族民间广为流传。四川美姑县是著名的“毕摩之乡”，这里有7个毕摩派别，200余种仪式。在这块彝族人占总人口98%的土地上，近8000名毕摩依然活跃于大凉山中，固然这里毕术保存完好，但变化也不可避开。 毕摩 毕摩 表演 特技 毕摩，家族内部代代相传的祭司传说轶事
洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经书放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些书页，粘在青树枝上又撕坏了一些书页，故而彝文经书不全了。毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即弥补补充经书之不足。”历史变迁
为了世代纪念天界的额比祖孙的功绩，到现在彝族毕摩举行招魂仪式时，还用三根顶端削成斜面的木签代表额比祖孙的神位插在神座中。 从杉树巨人下传到阿牛举日时代，人类进入了母系氏族社会。据《赞毕祖经》记录载入，先由石孜石德做毕摩，后传石阿牛尼部落，牛尼传石色，石色传格俄，格俄传莫米，莫米部落作毕十代后人类开始进入了父系氏族社会。据《勒俄特依》、《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记录载入，彝族先民正式祭祀祖灵送灵仪式活动的时间大概在年前。人类进入父系氏族社会时，石尔俄特是彝族历史上改革母系氏族制度的划时代人物。从石尔俄特起，人类又提取毕摩作毕内容的精化，去伪存真，开始整理并大胆发明毕摩作毕仪式中的程式和内容及法具。至此，不管是在祭祖灵，还是驱鬼治病，祈福禳安都很。从《彝族谱牒》中精密推算出，从石尔俄特世到现在有170多代，平均以每代25年计算，距今大概4二百多年。也就论，彝族大概在4二百多年前就基本形成。之后的日子，石尔俄特传给维勒丘布，丘布世传代后传给普伙世，普伙世传代后传阿堵鲁普世，从阿堵鲁普世传代后传到阿苏拉则（大概在公元年南宋淳熙年间），阿苏拉那么是彝族赫赫有名的一代毕摩宗师。阿苏位则的功绩是对原有的彝族文字经典进行整理、规范、和编造工作。社会地位
毕摩在彝族社会中地位很高且神圣。在彝族社会的“兹（土司）”、“莫（法官）”、“毕（毕摩）”、“格（工匠）”、“卓（百姓）”五个等级中，毕摩的地位处于第3位。毕摩是继承彝族文化和传播统一彝族文字的大知识分子，彝族彦语中：“兹来毕不起，毕起兹不吉”，充分说明在彝族社会中毕摩的地位是至高无上，每个人不能侵犯毕摩的财物和人身。 毕摩在彝族社会的信仰、历史、教导、科技、人生、法律、爱情婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测推算未来等等方面起到重要作用。 诚然，毕摩之间也要分等级，这着重是由毕摩作法的经验和作毕能力(仪式的大小程度)来定，不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望，如有的年轻毕摩亦有能力参与大型作毕仪式，他们就可称得上是大毕摩了。要举行怎样的作毕仪式，请怎样的毕摩来作毕，都是通过占卜来定。所谓仪式的大小是从作毕时用的花费大小程度来定，如大型作毕送祖灵(尼木撮毕)之类就是大型的作毕仪式，如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只可以算是中小型仪式了。法器法具
法器法具是毕摩从事仪式活动的手段和依据，是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭借的具有特殊神力的工具。在凉山地区，毕摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法铃、签筒和经书，随身携带的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙等，临时制作法具有响竹、水鼓等。毕摩法具的制作多数都择在豹星十四“勒克”日制作。 毕摩在做仪式时，不时念诵道：“作毕我一群，走过柏林山，背来柏签筒，走过樱林谷，带来樱法扇，走过林木山，戴得法笠，走过竹林谷，搓来竹神签，走过百树谷，树棍杠亦要分，五棍杠也要分，取银击银鼓，取金击金鼓，汉区罗谷取得白纸书，街道下方取得黑墨写，彝区蜀地庸者莫挡路，愚者莫行理。黄猪胛得卜，鸡股骨得插，取草垫神枝，取血祭神座，毕口也诵咒，毕手亦折孜，银笛取来奏，金弦取来弹，接种种亦传，断根根亦断，遣敌敌亦散，治病病亦愈。治病于世间，度灵入祖界，世间得繁旺，神铃亦灵巧，网兜亦顺便，旧毕亦得见，新毕亦得闻，毕摩作于此，谋臣判案源此法”，或赞颂道：“法笠黑压压，法扇摇晃晃，签筒如林立，神铃似雷震”。对毕摩法具作了神化的描述。相传在原始母系氏族时期，毕摩因不置金银水鼓，不佩杉签筒，不持樱神扇，不戴神笠，不摇神铜铃，不念神传经，因而驱鬼鬼不走，遣敌敌不散，祈福福不至，治病病不愈，直到维勒邛部时代，邛部才用了种种法具，毕摩的法力于是才大增，祛病驱鬼招魂纳福得心应手无所不至。毕摩所用的各式法具，在各式仪式中有各自的特殊功能和用途。法扇
彝语叫“切克”，据传为维勒邛部时开始使用，一般用于超度送灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式上，用来盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭祀物品给祖妣或鬼魂献食，或用于煽鬼魂，或用于盛撒代表祖妣遗留五谷的食物粉赐福后代。法扇有竹法扇和铜法扇两种。篾编法扇成扇状中间以木柄穿镶而成，编制时，先用蔑片编织一圆盘，且编出方格为眼，眼有九眼和七眼之分，紧接着用樱木制成蛇身鱼尾状（预示龙）的木柄插盘而成，柄端装饰二木鸟（意指传说中的神鸟阿普依曲鸟）盘踞背面柄身雕以护毕神鹰、护毕神虎和吞邪豺狼（沙马曲比宗族毕摩的法扇柄上雕鹰、虎、蛙，以为蛙能代表智慧或药神）。柄把上刻东南西北天地四方和擎天四柱，择日请工匠或毕摩自己制作。不同法扇用于性质不同的仪式场合，九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死灵魂，铜扇用于超度麻风病死魂和有麻风病相关的仪式活动。法铃
彝语叫“毕句”，是一种毕摩用于仪式中摇动而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。关于法铃的源流，毕摩们有一个十分好听的传说：在远古洪荒之前的维勒邛部时代，因为彝人的始祖维勒邛部“不击黑马尸，不捉黑牛杀，不垫黑马皮，不食黑牛肉，不吮黑马汤，不饮黑牛血”。并且他还“带来白公鸡，捉来白鸿雁，立于堂朗山，白昼日出去祭日，白昼日出辉灿灿，黑夜月现去祀月，黑夜月现亮堂堂。于是在大地的上方（传说中的昊天上），长出了三棵巨大无比的柏树，三棵柏树之上，挂著三簇红铃穗，三簇红铃穗之上，结著四个马蹄铃。到了一代毕摩宗师邛部阿鲁时代，邛部阿鲁带着白公鸡去祭祀苍天，向上苍祈求赐予法铃，红穗灰铃掉了下来，先落入日光之源，而后又经过了月光层，苍天层、青天层、黄云层、黑云层、白云层、云雾层、稠云层和烈风层，四个法铃除了一个掉入尔毕尼妮成为苏尼（巫）源流铃之外，其余三个都掉到堂朗山上。邛部阿鲁用各式牺牲祭祀三天三夜后，升起黑雾黄雾白雾三团，围绕于堂朗山峰上，法铃开始随着云雾掉落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山脚下，又落入恩尔迪治地方，恩尔迪治迁，落入荆丛山，荆丛山中迁，落入柏林岭，柏林岭上迁，落入阿孜迪尔，终为悟 真 网041 14944。net阿鲁所得，悟 真 网041 14944。net阿鲁赐给了邛部阿鲁，邛部阿鲁拿给色伍阿鲁，色伍阿鲁“清晨取用洁白公鸡祭，下午取用洁白阉羊祭，黄昏取用纯白阉牛祭”，紧接着还给了邛部阿鲁，邛部阿鲁“左手摘灰铃，右手接红铃，铃也见毕欢，见毕叮当响，毕也见铃悦，见 *** 幽幽，”他还“挂铃于肩上，到达波火火史地，清早取用洁白公鸡祭，深谷马桑插神座，捡石作烫净，除糟又祛粕，上午取用黄色公猪祭，宴请毕祖神，中午取用洁白山羊祭，祭祀诸路神，下午取用洁白绵羊祭，祭祀神法铃，黄昏取用洁白阉牛祭，祀毕又刹毕”，使红穗灰铃成了毕摩法铃。这几个法铃经过阿都尔普、乌阿阿鲁之手后，后来传到阿苏拉则手里，拉则石色父女俩游毕经过斯义洛戈时，被阿孜恩莫家织布桩所阻，不得不将神经五具（毕摩所用的法扇、法铃、法笠、签筒和经书）从织机上方掷过去。当在木孜迁拖找到神经五具时，神铃已经飘走了，从此遗失了具有神的威力的法铃，只能重新铸制来取代。能见到的毕摩法铃，一般为铜制，呈喇叭形，顶部有孔穿以皮绳。毕摩经书载：“世间击皮鼓，鬼界若雷鸣，世间奏铃铛，鬼界响叮当。”可见法铃是毕摩在作驱鬼等仪式时用来传递神、鬼、人之间的信息并助毕摩法力的工具。法铃出自工匠之手，常常见到的是铜锡制成的，有赤铃和黄铃。法笠
彝语叫“勒伟”，是毕摩的保护伞和避邪物，一般用蔑编成，形如大斗笠，有的以黑色毡片或以纯牡羊毛制成帽套套于笠上，谓之“毕尔拉略”，意为“虎眼神笠”，每作一次送灵仪式，便加一层羊毛毡，其层数愈高，预示毕摩法术高而请的人不少，所以彝语谓之为“神笠毕晃晃”。据传古代的法笠为红色八角形状。签筒
彝语叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用，木质，中空，长短不一，按毕摩自己一身的体格择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口大小与所持毕摩张口嘴形大小一致，若签筒张口过大，超过毕摩之口，会克主，有害于毕摩，若张口过小，则为法力不足。签筒由前后两节合成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不及之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（蕴含五指）长度吻合，过长则把握不住，作法容易出错，或克主，对自己一身不利，过短则法力不足。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两端系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举行仪式时斜跨于背上。经书
是毕摩作仪式的重要依据，诵经的程式或内容指导或规定仪式活动展开和延伸，都是在诵经中进行仪式程式的。经书种类繁多 ， 据其用途和内容大体分为“黎数”“咒术”“历算占卜”三大类，下分若干小类和子类。其他
毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作仪式时依据需要临时制作的响竹、水鼓等。法网：彝语叫“海可”，是毕摩用以装载经书、法具与其他物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交错编成。鹰爪，彝语叫“鹫西”，是毕摩的护法物，也是毕摩神力的代表象征，用老鹰足爪风干弯成，一般系于法铃上。其他仪式
毕摩作毕
在凉山，每户彝族每一年都要举行三次以上的中小型作毕仪式。毕摩出去作毕时穿上法衣、戴上法笠、手持法扇或法铃、看上去显得比平时高大而威武。（见图：毕摩作毕）毕摩作毕时的说唱更是一种以彝族民间专有的文学与音乐相结合的艺术体裁，具有古朴、纯真、畏惧、高亢或低沉等变化无穷的腔调，令人听之感到殊属而神秘。 彝族毕摩的作毕仪式种类繁多，小型的作毕仪式仅需要几小时，中大型的要几天几夜，特大的作毕仪式可达九天九夜。因为篇幅的关系，下面简要介绍五个大型作毕仪式现场。在这个大型作毕仪式中大体上是包括了大、中、小型的作毕仪式。通过介绍，读者就能够大约获悉到彝族毕摩作毕仪式的部份内容，下面，使俺们一起走进彝族民间神秘而精大型作毕仪式－－林木撮毕现场，领略彝族毕摩文化的神秘所在。绕祭棚游行
祭祀棚游行，彝语称“红炯”，是彝族民间祭祖灵仪式活动中宴饮祖妣亡灵仪式上供奉亡灵和毕摩主持祭祭祀仪式活动的场所。宴饮祖妣亡灵仪式结束即刻毁去。举行活动的主要目的，一是告慰祖妣亡灵，不必为其儿孙们担忧；二是向祖妣亡灵们祈福，希望子孙蓬勃发展、五谷丰登；三是主、辅祭双方以男丁之多少、牲畜的肥壮作为借机炫耀实力，辅祭方以抛洒的碎银多少作荣耀。 游行以先主祭方后辅祭方，先长后幼的顺序分别举行。所有参与游行的壮年男性都装扮成古时候武士，背负弓箭，腰佩宝剑，肩扛刀qiang，领头者手持属于该户的纸幡，赶着祭牲举行绕棚游行活动。 主祭方赶着祭祀羊、抬着赐福猪，边鸣qiang边依照逆时针方向绕祭棚转三圈后，把赐福猪放回垫席上，把祭牲交给管理者，把各户的纸幡插在祭祀棚栏畜席上即可暂时退出场地。 辅祭方由户主带领各自的 男人成员分户进行，领头者手持属于本人的纸幡，赶着祭牲边鸣qiang边依照顺时针方向绕祭祀棚转游三圈。在游行过程中不断地报告姓氏名号后，将牲畜交给管理者，将纸幡插在主祭方最后一户后边的栏畜席上即可退出场外。 主、辅祭方完成游行活动时，再由全副武装的主祭方男性青壮年带领祭祖毕摩队伍按逆时针方向围绕祭祀棚缓缓地转游三圈。由两位资深毕摩头戴法笠，手持法扇背诵《入棚经》。当众毕摩进入祭祀棚就坐于祭棚内时，绕棚游行全部结束。主祭方的武士们卸下武器装备挂在祭祀棚左前方，待供奉祭祖妣亡灵后离开场地。 游行仪式结束后，将作祭棚的十二根松树杆送往东方靠放于一棵果树上，收起篾帘和圈席等用具，绕棚仪式结束。卸痢神座仪式
卸痢神座彝语称“克莫”，是彝族仪式神座中场面宏大，内容丰富，神位名称非常繁杂，结构复杂的大型神座之一，包括很多天文地理等知识。在具体运用时可依据仪式内容进行增减神位。 卸痢神座主要用于。如：仇人、返咒、招请神兵神将降灾于仇人的辖域，除黑污、卸痢葬痢、驱逐凶鬼等大型活动。 仪式的意图是通过毕摩与天地两界各类神灵沟通并请来协助毕摩施法助阵，以收到预期的作用。现依据卸痢葬痢仪式中栽插的神座简要地介绍如下。 卸痢神座的结构分为天界部份和地界部份。在仪式活动中要进行大面积的地面栽插招兵神座、大小毕摩们分工念诵《请神经》和相关的经书。卸孽神座仪式
卸孽神座彝语称“吉尔古”，这是一种在卸除纠缠并为孽祸仪式活动上所插的神座，卸孽仪式分“卸除祖孽”、“卸除痨孽”和“卸除凶孽”三种。 仪式目的是为被祭送的亡灵与他们的子孙后代卸除孽债和孽祸，让亡灵轻松地回归祖界，让子孙后代安居乐业。 举行卸孽仪式的原由是（以卸除祖孽为例）：在被祭送的祖妣亡灵中在世时曾是有权势的人、武士、狩猎者、祭师、工匠等有生望的社会人士，他们生前在为人处事中因自己一身或外界的因素，有意无意地造成各式不同程度的失误而祸害自己一身和子孙后代，加上因他们是有作用与影响的社会活动人士，故受到人们的议论、褒贬、，这几个社会舆论久而久之也会成为孽债为祸子孙后代。于是，在祭祖送灵仪式活动时，只要主人家有此要求，都要举行此项仪式。在活动中有挑孽除秽和投矛刺孽等动作。祭祖猪胛卜神座仪式
祭祖猪胛卜神座彝语称“里木偎皮”，猪胛卜仪式是彝族仪式中层次最高的活动。可分为“祭祖猪卜”和“卸痨猪卜”。前一种在祭祖送灵仪式中穿插举行；后一种在卸除猴瘟痨疾等慢性疾病时作为专场仪式举行。 仪式目的是为由于凶性事件或慢性疾病等死亡的祖妣亡灵及因受此类疾病、事件等纠缠的子孙后代卸除病魔，让祖妣亡灵轻松地归祖而去，让子孙后代摆脱病魔而过上幸福的活法。 仪式之前要举行猪卜祛秽仪式。猪卜仪式和祈福仪式上需要的牲畜和用具以及毕摩、主人、帮手都要经此仪式祛除污秽后才能参与后面两项仪式。 猪胛卜仪式内容庞大，程式复杂，需要念诵的经书和背诵和口碑经许多，因仪式难度很大，故法术精湛的老毕摩才能主持此仪式，当仪式接近尾声时验看抽出的猪肩胛骨判断吉凶。毕摩手持猪胛骨的骨节以骨突为分界线，左面为主方判断吉凶，右面为辅祭方判断吉凶。祈福神座
祈福神座仪式彝语称“甘古”，是彝族仪式活动中层次最高，内容庞大，程式复杂，神枝占地面积达一亩地以上，也是运用经典和口碑经书最多的仪式活动。可分为“祭祖祈福”、“卸痨祈福”和“卸凶祈福”三种。第1种在举行祭祖送灵仪式时穿 *** 行，第2种在专门举行卸除痨痢仪式即将终结时举行，第3种在专门举行驱逐凶鬼仪式即将终结时举行。 仪式目的是把无形的祖妣亡灵送往远祖发祥地的上空－－祖神界，把有形的祖妣亡灵筒送入菁洞。通过毕摩与祖灵和天地神灵沟通，向洁净无秽的祖神和生育繁殖神、福禄长寿神、人畜兴盛神和五谷丰登等神祈求，赏赐给子孙后代幸福安宁，长盛不衰的活法。 神座现场分为天界、山区和平原三大部份，四十八处除秽祈福点。开始除秽祈福仪式时，领头的主人手持祖灵筒帅领主祭方所有的 男人成员，在毕摩的指点下沿着神路往返于神座间，帮手们牵着马匹跟着祭祀队伍踩毁神枝弃于原地。文化价值
——毕摩文化申报世界文化遗产 有彝族就有了毕摩，有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动。美姑作为中国典型的彝族聚居县，是一代毕摩宗师阿苏拉则的故乡，有“索诺毕源头”（即毕源头在美姑县黄茅埂）之称，是全国彝族毕摩文化最浓厚的地区，以彝族文化聚宝盆而享誉驰名海内外。毕摩文化，被专业人士学者们誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨的明珠”，时刻贯穿着彝族人民生产生活的始终。美姑是彝族毕摩最多（据不完全统计，全县18万人口中毕摩就有8600多人），典籍内容最为丰富，经书收藏最为完整的地方。 1996年，美姑成立了全国第1家彝族毕摩文化研究中心，先后成功召开了三届彝族毕摩文化学术研讨会。2003年美姑成功举办了首届中国彝族毕摩文化节，期间，国内和国外知名彝学专业人士学者建议启动彝族毕摩文化申报世界文化遗产。2004年3月二十四日，美姑县向凉山州委、州 *** 提交了关于成立“彝族毕摩文化申报世界文化遗产工作委员会”的请示；4月，中国彝族毕摩文化博览园在美姑县破土动工，为文化资源转变为文化资本奠定了不错的基础；7月12日，凉山州正式成立“凉山州申报世界遗产工作委员会”； 8月，凉山彝族自治州文化局授予“毕摩文化之乡”；9月起，来自凉山州美姑、雷波、盐源、州语委、州民研所的20位德高望重的毕摩，开始着手翻译、整理、修订经典毕摩文献，供“申遗”之用，与此并 且，凉山州文化局积极与文化厅、中国艺术研究院沟通、联系，努力寻求关心、支持和帮助并聘请我国知名专业人士学者前来指导工作。2003年以来，在四川省档案局和凉山州 *** 、美姑县 *** 的大力支持下，凉山州档案局、州语委、美姑县档案局（馆）、中国彝族毕摩文化研究中心通力合作，历经多年的努力，由美姑县档案馆、中国彝族毕摩文化研究中心在规定时间内将《凉山毕摩文献》向中国档案文献遗产工程国家咨询委员会申报。 2010年3月11日，国家档案局权威公布第3批国家档案文献遗产名录，将毕摩文献等30件珍贵档案列入国家级名录。 毕摩文化的性是不可回避的，恰恰是彝族观念和信奉信仰的特殊性构成了这种文化的独一无二性和保护价值。保护和尊重各个民族的文化是联合国教科文组织很明确的宗旨之一，也是国家宪法付与公民的权利，已经列入世界文化遗产名录的相当一部分都与有关。当然彝族毕摩文化可以作为少数民族口头非物质文化申报世界文化遗产的一冲破口，有填补空白的意义。也是国家即将全面开展的民族民间传统文化保护行动中富有探索和指导意义的课题，不但有巨大无比的现实意义，亦有极为重要的论理价值。社会评论
毕摩文化是由毕摩和彝族人民共同创造和传承的以经书和仪式为载体，神鬼信仰和祭仪为核心，念经或口诵为手段，牺牲用物为媒介，同时涉及和包容了彝族的社会历史、哲学思想、伦理道德、文学艺术、天文地理、医药卫生的一种特殊的文化，作为彝族文化的基石和核心组成部份的毕摩文化，其内容博大精深、包罗万象，涉及彝族文化的方方面面，并对彝族人民的生产生活产生了广泛而深远的作用与影响，规定着彝族人民的心理流向和价值取向。作为职业的祭司的毕摩，以“兴祭奠、造文字、立典章、设律科、文化初开、礼仪始备”为职责，在漫长的历史长河中，不断地传承著彝族的语言文字，规范著彝族社会的伦理，张扬著彝族文化，毕摩代表一种文化大师在彝族人民的生产生活之中起到了不可替代的效果。
塔罗牌祈福有用吗
塔罗牌只是占卜的工具 就一般而讲 是没任何祈福/的功能效果的。 但是在某些魔法仪式中 亦有会用上特别规定的一张或数张塔罗牌作仪式的材料之一 所以假如硬是要说的话。。。。也可以说有
祈福有什么含义
“祈福”是指祈求神明降福或设醮还愿之事，是普通老百姓向神明表达本人的心愿，希望得到神明庇佑的一种祈求赐福方式。“祈福”可见于晋代干宝的《搜神记》卷十一：“今郡太守内省责己，自曝中庭，使辅谢罪，为民祈福，精诚恳到，未有感彻。”“祈福”追溯于中国是占卜师，或是幻术师，明 白观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，念咒、施行幻术。对于人们看不到的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这几个事物的能力。圣经中对“福”的理解与全地球的理解是截然相反的，全地球认为钱财，名利，学历，职位，更甚者会有漂亮的老婆，聪明的孩子就是福相，不过圣经对“福”的解释是：虚心的人有福了，由于天国是他们的。
此卦求财大利。谋望定有归期。病人痊瘥离床席。凡事经营有理。 行人。。。
建议您不要把自己生辰八字随意暴露以免邪人利用巫法对你不利，赶快删掉。另如欲吉凶占卜应该使用印光大力提倡的观世音灵感课，方法简单，自己依据卦象解释自己可以判断。以下转自互联网《观音感应灵课石印流通序》-------净土十三祖印光大师观世音菩萨，愍念众生之心，不可以言语形容。虽天地爸妈，未足喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛。春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士，与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘，略叙菩萨行慈之意云。释印光撰。（盖小篆印光印）注：石印本载大师此序墨迹。灵课占卜的方式方法大概是：。。占者必须诚心诚意，先在观世音菩萨像前焚香祷祝礼拜，若无菩萨像，则即向此"课本"焚香礼拜。用净钱（铜钱）五枚。在香烟上熏过．放在掌中摇几摇，心中默祷所问之事。囗中念道：「紫金化身千百亿，白衣妙相三十二。稽首圆通自在尊，沙界咸称大悲主！！！--南无大慈大悲灵感观世音菩萨摩诃萨！！！今有祈祷弟子某，所求某事，未决忧疑，请垂感应！！！愿赐证明！！！」虔诚念圣号若干声------------念罢，将五枚净钱顺便抛出于桌上，按次查是几字几背，按次序对照课本，查出是何卦。此卦其实就是观音所示的吉凶祸福之兆。就好像民间算卦摇铜钱一样摇过后掷下去。。五个铜钱差不多都是从左至右排成一排的。如果五个铜钱摇成如下二四一五三五个铜钱或许不会太平行。不过还是能分清前后顺序的。依铜钱的前后顺序依次看字和背。再找出相对的是第几课。再举例:如果五个铜钱摇成如下●○○○○这从左至右看大概是一排。前后分明。图中●是字。○是背。上面所摇的就是"字背背背背"●○○○○查观音课是第2课。看课辞:第2课。《从革卦。上上》●○○○○旧迹宜更改。新事好进程。龙门鱼化跃。凡骨作神灵。此卦求财大利。谋望定有归期。病人痊瘥离床席。凡事经营有理。行人还家立事。在处必定会有食衣。春来花发更何疑。千事百无阻滞。《观世音菩萨感应灵课》正文第1课。《升进卦。上上》●●●●●凤临丹阙。灵龟降吉祥。祸除福禄至。喜气自洋洋。此卦求财大吉。正宜出入欢娱。官词口舌并消除。病人起离床席。求官目下成就。行人早晚还归。祸除灾散福盈余。最喜高明宝贵。第2课。《从革卦。上上》●○○○○旧迹宜更改。新事好进程。龙门鱼化跃。凡骨作神灵此卦求财大利。谋望定有归期。病人痊瘥离床席。凡事经营有理。行人还家立事。在处必定会有食衣。春来花发更何疑。千事百无阻滞。第3课。《曲直卦。中平》○●○○○动用因风便。求财可托人。喜逢戊己曰。干事得完成。此卦求财微细。病人不保朝夕。行人出外得延迟。官事经营无理。所求不得成就。谋望难称心机。时来雨霁自光辉。眼看先忧后喜。第4课。《润下卦。中上》○○●○○船泛江湖内。难求获宝珠。更宜进大用。福至祸灾除。此卦心尤顿解。所求百事不成。只宜进步获康宁。投托高人有庆。恰似寒炉发焰。犹如枯木逢春。更宜雨过散浮云。放出一轮明镜。第5课。《炎火卦。中平》○○○●○凶卦按南方。烈火不可当。争讼文书滞。时间有小殃。此卦多怀畏惧。往往犹豫心头。进之有喜退之尤。目下且宜保守。苑内有花凋谢。黄菊直到新秋。时来运至莫怀愁。不久自然成就。第6课。《稼穑卦。中平》○○○○●戊已本居中。先忧后喜逢。夫子值陈厄。目下不和通。此卦凡事阻碍。先需破散钱财。行人在外未回来。病者难得痊愈。所求未获成就。莫忧运拙时乖。且需谨慎目前灾。向后永无祸害。第七课。《进远卦。上上》●●○○○门户兴安泰。钱财渐渐昌。进身求望吉。疾病得安康。此卦求财遂意。所干宜用庚申。行人在外获珍珍。病来百无所损。官事口舌有理。最喜成就爱情婚姻。高人一见便欢欣。福禄重重有准。第八课。《得助卦。上上》●○●○○所干蒙天佑。门招百福臻。贵人相助力。获福尽欢欣。此卦辛入癸水。阴中贵人扶持。求官定着紫罗衣。行人出外获利。炉内明焚香火。空中暗助神祗。子孙团聚尽欣嬉。所求遂心如意。第九课。《获安卦。中上》●○○●○目下如冬树。枯枝未放花。看看春色动。一蔓尽生芽。此卦心多犹豫。先尤后喜无疑。行人在外锦衣归。疾病盘榕迟滞。爱情婚姻和合荣显。官事岂有参差。恰如花柳斗芳菲。目下与人和气。第十课。《随心卦。上上》●○○○●春日融和气。衰残物再兴。更逢微细雨。德泽又还生。此卦求财吉利。行人衣锦还家。爱情婚姻和合并无差。是非矛盾都罢。一旦加官进禄。称心富贵荣华。这一生再种福田芽。来世堆金无价。第十一课。《百达卦。上上》○●●○○灾散祸门闭。喜庆福门开。目前相逢处。须当得横财。此卦上和下睦。自然喜庆无忧。更宜四方把财求。名利随心成就。旱苗忽逢甘雨。顺风好驾孤舟。一江春水向东流。百事安然无咎。第十二课。《安吉卦。上上》○●○●○进用多随意。寒儒衣锦归。前程春风霁。散步赏芳菲。此卦进用吉兆。唯宜拜相封候。贵人接引上高楼。合得金章紫绶。财利求来百倍。行人称意无忧。一轮明月正当秋。照彻乾坤宇宙。第十三课。《举进卦。下下》○●○○●水中现明月。见影不见形。钱财多失散。谨慎得安宁。此卦申克戊已。干事堪叹难成。败财损物失人情。莫与小人争竞。万事不适宜保守。动进方有期程。好将香火供神灵。可保时中吉庆。第十四课。《安静卦。中平》○○●●○动用不安宁。经营事不成。退身方可吉。守分祸潜形。此卦只宜保守。回避不可张罗。谨身节用得安和。随分随缘且过。若要堆金积玉。恰如一枕南柯。好从静处念弥陀。禳度解除灾祸。第十五课。《阻隔卦。下下》○○●○●衰木逢春少。孤舟遇大风。动身无所托。百事不亨通。此卦繁兴阻隔。谋望不遂心头。只宜保守在林丘。愁虑更逢多咎。莫望加官进禄。休思宝马轻裘。但行平等莫刚求。祈祷神天护祐。第十六课。《消厄卦。上上》○○○●●日出照四海。光辉天下明。进身和合吉。百事自然成。此卦丙已无战。自然百事安康。不适宜保守进前昌。行人在外无障。争讼官词有理。求财遂意祯祥。看经念佛保安康。滚滚公侯荣望。第十七课。《至喜卦。中上》●●●○○病散身安泰。官事只可和。前程宜保守。灾祸自消磨。此卦刚柔之兆。凡事只可谐和。伏低作小作争他。忍者消除灾祸。君子时乖运拙。小得自逞偻傩。黄花直至正秋过。自有清香远播。第十八课。《犹豫卦。下下》●●○○●此卦恍惚多。财帛暗消磨。爱情婚姻反成害。人事不谐和。此卦凡事不遂。经营未决尤愁。受恩深处反为仇。提防小人争斗。口舌且须谨慎。名利莫苦贪求。秋来雨过五云收。明月光辉宇宙。第十九课。《丰稔卦。上上》●○●●○丰富时时进。钱财格格高。松筠欺雪露。兰桧出蓬蒿。此卦三星将济。年丰物富家豪。凡当谋望转增高。出外行人即到。疾病不医自好。是非口舌潜消。若能念佛不辞劳。象简乌靴纱帽。第2十课。《得禄卦。上上》●○●○●高明居禄位。笼禽得放生。动容招财宝。更宜向远行。此卦只宜升进。不可保守延迟。命里合著紫罗衣。远投高人有喜。求财遂心满愿。干事莫得狐疑。谢天谢地谢神祗。孚佑重重喜气。第2十一课。《福禄卦。上上》○●●●○福禄得高强。声名自进昌。遂心获大吉。万里好风光。此卦进用之兆。祸退福至无涯。求财称意恣奢华。锦绣雕鞍骏马。所望无不从愿。行人衣锦还家。三十二卦最为夸。福禄增崇者也。第2十二课。《明显卦。上上》●○○●●明月正当日。清光午夜圆。纤毫云翳息。万里得凝然。此卦先前暗昧。于今皆已分明。求财干好经营。下水张帆风正。官事口舌消灭。病人渐得身轻。炉香热处紫烟生。眷属安然吉庆。第2十三课。《凝滞卦。下下》○●●○●赢刀登途远。饥人去路长。进身皆不吉。凡事可消祥。此卦阻隔之兆。凡事所干迟延。不适宜出外离家缘。欲要求财难见。口舌翻成官事。提防疾病牵缠。若求安稳免灾愆。预告神灵方便。第2十四课。《荣显卦。上上》○●○●●三家俱养性。始元得共生。果随心造化。万事自然成。此卦荣旺之兆。行藏尽用堪为。所求之事应心机。成就万无一失。病者即时痊愈。官词无虑无疑。求财谋望最堪宜。动止施为亨利。第2十五课。《福厚卦。上上》○○●●●离别重相见。不知事尽通。所求皆随意。身乐得从容。此卦相生之兆。凡为吉庆无虞。安然快乐自宽舒。和合尝心色虑。买卖经营无阻。是非口舌消除。行人出处数年馀。今日欢迎会聚。第2十六课。《永成卦。上上》●●○●○年来少灾害。先祖积阴骘。若言干事。皇天相助力。此卦一切成就。更堪百事亨通。家门兴盛永无穷。抱德正宜进用。行人不久当至。病人体态穷通。是非口舌尽消融。祸去福来远永。第2十七课。《岁稔卦。上上》○●●●●霖雨禾苗润。何愁不广收。随心得所以。无喜亦无尤。此卦犹如冬树。看看际遇新春。枯枝得雨再芳芬。群卉悉皆萌润。九横三灾殄散。百非万祸离门。富贵昌盛恣欢欣。绝胜增奇利顺。第2十八课。《开发卦。上上》●●○●●蚌中珠自现。石内玉争妍。进身求望吉。凡庶作神仙。此卦谐和之兆。命里禄位迁高。乌靴象简紫罗袍。宝马金qiang夹道。占病早获全愈。求财即得丰饶。修心念佛志坚高。散虑逍遥绝恼。第2十九课。《天禄卦。上上》●●●●○征战逢威力。旌旗引驾归。功成名位就。门户见光辉。此卦凡事大吉。命里天禄乘阴。动容喜得贵人扶。官位声名高举。福至重重有据。灾消寂寂无馀。身安心乐且宽舒。积玉堆金满库。第3十课。《后喜卦。中平》●○●●●离水得到岸。过桥获度安。重重尤险阴。荡荡自心宽。此卦心怀尤虑。所求未得自然。求官进相望高迁。不见随心满愿。自觉重重有阻。谁知渐渐当权。看起来锦色耀重添。官禄增崇荣显。第3十一课。《迟滞卦。下下》●●●○●迢迢途路远。看看日坠山。此心无可托。所作事艰难。此卦凡事迟滞。犹如车陷淤泥。程遥路远日沉西。无托无依无济。投托少逢相识。求财不见毫厘。不如闻早念阿弥。自有神天孚庇。第3十二课。《绝迹卦。下下》○○○○○尘暗秦时镜。珉含卞氏时。如屈石窑内。何日见光明。此卦尤疑之兆。所为暗昧不明。只宜保守不适宜行。是非矛盾灾病。一切所求不遂。百般谋望难成。不如向善早看经。免致磨砖作镜。
观音23签: 欲扳仙桂入蟾宫 岂虑天门不任开 忽遇一般音信好 人人欢颜喜 。。。
运势与运气如下： 一呼百应，人气指数节节攀升。事业方面短线战役会遇见小磨难，所幸贵人和机遇齐头并进，不仅可以反凶化吉，还能从中辨明新的走势与走向。朋友圈中忙中有序，投入大体和预期相符。财运不稳定，支出多。感情上越前进越清晰，朋友家人皆在为你的幸福创造加分因素。有伴的利受孕，单身者同往事干杯。400，800不是区号，400是用手机拨打免长话费的对方付费电话，800是用固定电话拨打的免费电话，一般大公司的咨询电话缘分是一种很微妙的东西，重点是二个人的心。有心人，不仅会相见，还会终成眷属。
送花有讲究，这三种花记得不要乱送人，不然要闹笑话