吉祥天女格吉祥佛教如来(吉祥天女占卜)
吉祥天女的品德性格特征
可是当吉祥天女呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤怒像有五种，形貌大致相同。而最常常见到的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，预示愤怒。发上面有半月，表明她的方式方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤怒的记号。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，听闻是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，故而又有“三界总主”之称。
大吉祥天女是菩萨或者菩萨的分化身吗?
很多经典里的护法、参加法会的大众都是佛菩萨来示现，所谓“一佛出世，千佛拥护”，来做释迦牟尼佛说法的作用与影响众。学佛不光是要恭敬佛菩萨，对于生活之中的外人、其他众生，也要告知自己他们也是未来佛，也要恭敬。是菩萨，大吉祥天女是毗湿奴的老婆。佛陀是毗湿奴降世成佛。32化身“应以何种身份得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱”。全称妙净三十二应入国土身。在佛教文化中观音三十二应身观世音菩萨之义是“菩萨大慈大悲有求必应；苦难众生只要诚心 念诵观世音之名字，菩萨就能立刻“观”到这自个的声音并会马上前去拯救，给他解脱苦恼”。在我国观音名号的全称是“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨 ”，简称“大悲观世音菩萨”。佛教中的“慈悲”有其特别规定的内容，“慈”指“与乐”，“悲”指 “拔苦”。大乘佛教认为观音菩萨为了广化众生经常要示现各式现象，称为“普门示现”一共有三十三种化身。
大吉祥天女咒
大吉祥天女咒大吉祥天女，也叫作『功德天』，她是除了财神以外，专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量，为度众生，而现『天女』形。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的。善天女亦称大吉祥天女。念诵此，可使修行者克服各式困难，早日修成正果。中文名称大吉祥天女咒音乐风格佛教歌曲语言梵文也叫作功德天歌曲出处金光明经梵文拉丁字母转写梵咒：Namo buddhāya。 Namo dharmāya。 Namah samghāya。Namah Śrī Mahādevīye。Tadyathā，paripūraņa cāre samanta darśane。Mahā vihāra gate samanta vidhamane。Mahā kārya pratişţhāpane，sarvārtha sādhane，supratipūri ayatna dharmatā。Mahā vikurvite， mahā maitrīupasamhite， mahārşi susamgŗhītesamantārtha anupālane svāhā。传统译本此乃常用的译本：南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿耨。婆罗尼。
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十小咒注音 http://buddha。goodweb。cn/music/index。htm（咒及真言下载地址） 1。如意宝轮王陀罗尼 此如意轮陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。 陀罗尼原文： nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。 南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。 nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。 南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。 dá zhí tuō。ōng。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。 怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。 mó hē。bō dēng mí。lǔ lǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。 摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。 shuò là ā jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。 篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。 ōng。bō tà mó。zhèn duō mò ní。shuò là hōng。 唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。 ōng。bá là tuó。bō dàn mí hōng。 唵。跋喇陀。钵亶谜吽。 发音注解解读： 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。另外，还有全读去声的。 耶：读音（yě），通“也”。 伽：读作（qié茄）。 怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。 唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺），藏语系佛教读前者，汉语系佛教多读后者。 斫：读音为（zhuó浊）。 羯：读作（jié洁）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第1声（lā拉）的。 蹬：读音为（dēng登），另读（dèng邓）。 谜：陀罗尼中原字是[足+迷]，发音为（mí迷）。 噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。 瑟：读音（sè色）。 吒：读音为（zhà乍），另读为（zhā扎）。 篅：读（shuò朔），亦有的方音读（ruì瑞）。 攞：读音为（là辣），此字通“啰”。“攞都迦”也写作“啰都迦”；“攞乞尖拏”也写作“啰乞尖拏”。（见《佛学大辞典》。）今音读（luō捋）、（luó罗）、（luǒ裸）。 吽：读（hōng轰）。 癹：读（pō坡）或（bá拔）。现代字、词典中无此字。有的方音读（pān攀）。 喇：古读（là辣）。 亶：读（dàn但），另读（dǎn胆）、（chán蝉）。 陀罗尼功德简单介绍： 此咒是观世音菩萨说的，出自于《如意轮陀罗尼经》，一心读此咒，能得到佛的智力、妙法，清楚明白佛法的道理，把烦恼转成菩提等等种种利益。一心念咒，有求必应，临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎，当即往生极乐世界。上面是的全文。“唵。钵蹋摩。震多末尼。篅啰吽。”此乃大。“唵。跋喇陀。钵亶谜吽。”此乃随。余者为根本咒。 最大效用：为观世音菩萨所说，持诵此咒，能佛光普照，得佛的智能，妙法，清楚明白佛法的道理，把烦恼转成菩提，事事顺利，如意吉祥，幸福平安。 经云。观自在菩萨白佛言。世尊我今有大陀罗尼明咒。所谓无障碍观自在。莲华如意宝轮王。第1希有能于一切所求之事。随心饶益皆得成就。 经云。若有善男子善女人。苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。发心希求此生现报者。当一心受持此咒。欲受持时。不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。更无明咒能得与此如意咒王。齐者。乃至日日诵一百八遍。即见观自在等。实叉所译其数亦同。乃至七日七夜相续而诵真那译云。应以后夜若平明时诵一千八遍。乃至每日后夜诵三千遍。流志译云。每常五更诵一千八十遍。又云六时时别一千八十遍相续不绝。一一字诵满三洛叉(梵语一洛叉。此云十万数)又云。若比丘比丘尼诵一百八遍若男子诵一百六遍。若女人诵一百三遍。若童男诵一百遍。若童女诵九十遍。此名课法。一切胜事皆获成就。 -------------------------------------------------------------------------------- 2。消灾吉祥神咒 此神咒是《早晚课诵集》中十小咒之一，是释迦牟尼佛在净居天上说的，出自于《消灾吉祥经》。多读此咒可以消除灾难，带来吉祥。经中说“若诵此咒一百八遍，灾难即除，吉祥随至”。 神咒原文： nā mó sān mǎn duō。mǔ tuó nán。ā bō là dǐ。hè duō shě。 曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。 suō láng nán。dá zhí tuō。ōng。 qié qié。 qié xì。 qié xì。hōng hōng。 娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。 rù wā là。 rù wā là。 bō là rù wā là。 bō là rù wā là。 入嚩啰。入嚩啰。钵啰入嚩啰。钵啰入嚩啰。 dǐ sè chà。 dǐ sè chà。 sè zhì lǐ。 sè zhì lǐ。 底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。 suō pō zhà。suō pō zhà。shàn dǐ jiā。shì lǐ yì。suō pó hē。 娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃 发音注解解读： 曩谟：是“南无”的区别音译词。曩：本音读（nǎng攮），在此也可以读本音，普通人都读（nā那）。“南无”的区别音译词有许多，比如：南谟、南牟、那谟、那模、娜谟、纳慕、娜母、南忙、纳莫、曩莫、曩谟……，这几个音译词，都是音同或音近的词。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。 娑曩喃：“曩”读（láng郞）。亦有读作（lǎng攮）的。 怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。 唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。藏语系佛教读前者，汉语系佛教多读后者。本站推荐前者，比较接近古梵语（om）的发音。 佉：读（qié茄）为古音，另发音为（qiè切）。 呬：读音（xì细）。 癹：读（pō坡）或（bá拔）。现代字、词典中无此字。有的方音读（pān攀）。 姹：读（chà岔），亦有读成（zhà吒）的。 吒：读作（zhà乍），另读（zhā扎）。 曳：读音（yì义），亦有读其本音（yè页）的，另读（xiè泻）。 嚩：读音（wā蛙）或（wá娃）。“入嚩啰”“钵啰入嚩啰”中的“嚩”发此音。 娑嚩诃：“嚩”读（pó婆）。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字相互通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。 消灾吉祥神咒功德简单介绍： 按佛学大辞典：消灾吉祥咒为禅林所用四陀罗尼之一，亦为密教通用之息灾法。又称消灾咒、消灾真言、消灾陀罗尼。乃消除诸种灾害，成就吉祥事之神咒。出于炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经（唐代不空译）及大威德金轮佛炽盛光如来消灭一切灾难陀罗尼经（译于唐代，译者佚名）。敕修百丈清规卷一所述祈晴祈雨，皆用此咒。 按丁福保佛学大辞典：此咒出于佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经，一卷，不空译。佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，一卷，唐代失译。二经同本异译。此中说之。经曰：“念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日。依法修饰坛场。至心受持读诵。一切灾难皆悉消灭不能为害。……此陀罗尼。一切如来同共宣说。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵此陀罗尼者。能成就八万种吉祥事。能除灭八万种不吉祥事。……。 -------------------------------------------------------------------------------- 3。功德宝山神咒： 功德宝山神咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。诚心读诵此咒，可以消除罪业，不堕地狱，往生极乐净土。 神咒原文： nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。 南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。 ōng。 xī dì hù lǔ lǔ。 xī dū lǔ。 zhǐ lì bō。 jí lì pó。 唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。 xī dá lǐ。 bù lǔ lǐ。 suō pó hē。 悉达哩。布噜哩。娑嚩诃 发音注解解读： 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩），见《康熙字典》、《中华大字典》。细考古、今字词典皆读此音。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。 唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。汉语系佛教读（ǎn俺）。 噜：古读（lǔ鲁），今读（lū撸）。 都：此处读（dū督）。 娑嚩诃：“嚩”读（pó婆）。有的书也写作“娑婆诃”。在《佛学大辞典》中：“嚩，又作婆”。婆、嚩、缚、皤，四字相互通用。娑婆诃，也译作“莎缚诃”、“娑嚩诃”、“馺皤诃”。 功德宝山神咒功德简单介绍： 诵此咒一遍，如礼大佛，名经、四万五千四百遍，所造众业，纵愈世界微尘数，应堕阿鼻地狱者，虔持此咒、临终亦能往生西方，其功效之大可知矣。 -------------------------------------------------------------------------------- 4。准提神咒 准提神咒原文： 稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护 nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó， 南无飒哆喃。三藐三菩陀。 jù zhī nán， dá zhí tuō， 俱胝喃。怛侄他。 ǎn， zhé lì zhǔ lì， zhǔn tí suō pó hē。 唵。折戾主戾。准提娑婆诃。 发音注解解读： 稽首：读作（qǐ起shǒu手），古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。稽不读（jī机）。 胝：读音为（zhī）。 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。 飒：读音为（sà萨）。 怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。 唵：读（ǎn俺）或读（ōng嗡），汉语系佛教多读前者，藏语系佛教读后者。 戾：读作（lì隶）。 准提咒功德简单介绍： 此咒是释迦牟尼佛说的，出自《准提陀罗尼经》。佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、喝酒食肉、有老婆，不拣净秽，但至心持诵，能使命短众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！！！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古代人们云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（若只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”咒心亦可，准提菩萨同样感应；若时间和地点不便，或卧或坐或立或行，均可诚心念诵，出声默念均可。） -------------------------------------------------------------------------------- 5。圣无量寿决定光明王陀罗尼 此陀罗尼是《早晚课诵集》中十小咒之一。 陀罗尼原文： ōng。 nà mó bā gé wǎ dì。 ā bā là mì tà。 ā yōu lǐ ā nà。 唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。 sū bì nǐ。 shí zhí tà。 dié zuǒ là zǎi yě。 dá tǎ gě dá yě。 苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。 ā là hē dì。 sān yào sān bú dá yě。dá nǐ yě tǎ。 阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。 ōng。sà lǐ bā。 sāng sī gé lǐ。 bā lǐ shù tà。 唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。 dá là mǎ dì。 gě gě nà。 sāng mǎ wù gě dì。 达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。 suō bā wǎ。 bǐ shù dì。 mǎ hē nà yě。 bā lǐ wǎ lǐ suō hē。 莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝。 发音注解解读： 捺摩：读作（nà纳mó谟），也可以读“南无”。 葛：读作（gé格），另读（gě舸）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。 沓：读音为（tà踏），另读（dá答）。 怛：古今字、词典皆读（dá答）。 哿：读音为（gě舸）。 唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。发音（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字中没有此音，一般注近似音（wēng嗡）。汉语系佛教一般读作（ǎn俺）。 兀：读作（wù勿），另读（wū乌） 莎：读音（suō蓑），通“娑”。 马喝捺也：“喝”各地多读成（hé合），这是古音。亦有读成（hē呵）或 hè（贺）的，这是“喝”的另读音。 有关此罗尼功德简单介绍： 此咒出自《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。这是释迦牟尼佛说的。诚心持诵此咒能使众生消除命短夭折，增寿吉祥，速证菩提，早日成佛。 -------------------------------------------------------------------------------- 6。药师灌顶真言 此药师佛灌顶真言是《早晚课诵集》中十小咒之一，出自《药师琉璃光如来本愿功德经》。往往念诵此咒，可以健康长寿，临终时可以往生净土琉璃世界，或者由八大菩萨护送到西方极乐世界。 真言原文： nā mó bó qié fá dì。 pí shā shè。 jù lǔ bì liú lí。 南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。 bō lá pó。 hé là shé yě。 dá tuō jiē duō yě。 钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。 ā là hē dì。 sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tuō 阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 ōng。pí shā shì。pí shā shì。 pí shā shè。 sān mó jiē dì suō hē。 唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。 发音注解解读： 南谟：读作（nā那 mó摩），或读（ná拿 mó摩）（今人读此音居多），是“南无”的区别音译词。 薄：读音为（bó伯）。 鞞：有三种读法：（pí皮）、（bǐ比）、（bǐng丙）。这里念（pí皮）比较合得来。因鞞通毗，“鞞杀社”，也译成“毗煞社”；“阿鞞跋致”，也译成“阿毗跋致”；“鞞嚧社那”，也译成“毗卢舍那”。（见《佛学大辞典》。） 窭：读作（jù巨）。 薛：读（bì毕）。 喇：古读（là辣），见《康熙字典》、《中华大字典》：音辣。今读（lǎ）（lā）（lá）。 喝啰阇也：此句中的“喝”，应读成（hé合），古音“合”。 阿啰喝帝：此句中的“喝”，通“诃”，所以应该读作（hē诃）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假。 阇：读作（shé蛇）。 怛（dá答）他（tuō拖）揭多也。 怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。 唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。藏语系佛教读（ōng嗡）音，汉语系佛教多读（ǎn俺）音。 三没（mó古音模）揭帝莎（suō通娑）诃。 药师灌顶真言功德简单介绍： 此咒有大威德，若能念诵药师真言，即可消除病苦，延年益寿。如言：“曼殊师利！！！若见男子女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水。咒一百遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”。此言于此真言若自诵，若教人诵，皆得消灾获福者也。 “药师灌顶真言”治理众生，使得消灾免难、去病却苦。修持读颂能拔一切业障、护持身心安康、得无量福慧。 因为药师如来的弘深誓愿，无尽功德，一方面促使众生早成佛道，另一边也能满足众生现世的安乐和福报。清朝的玉琳国师一读《药师经》，便额手失声，愿人人入如来的愿海。国师的《药师经》题语说：“予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱。今此如来，让人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？” 又说：“若于现前富贵功名，未能志清，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易生信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，难危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永不退转，何幸如之！！！人间也有扬州鹤，但泛如来功德船。” -------------------------------------------------------------------------------- 7。观音灵感真言(梦授咒) 观音菩萨的灵感真言是《早晚课诵集》中十小咒之一。这是观世音菩萨的。诚心读诵此咒，可以驱妖，可解除灾难，念的遍数愈多就愈好。 真言原文： ōng má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。 唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。 jī tè xiē nà。 wēi dá lǐ gé。 sà ér wò ér tǎ。 积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。 bǔ lǐ xī tǎ gé。 nà bǔ là nà。 nà bǔ lǐ。 卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。 diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。 丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。 发音注解解读： 唵（ōng）嘛（má）呢（ní）叭（bā）咪（mī）吽（hōng）：有多种读诵读法，①嗡嘛呢呗（bài）咪（mī）吽；②唵嘛呢啤咩（miē）吽；③嗡马泥悲咩烘；④嗡玛尼贝美吽……唵（ōng）是藏语系佛教的读法。汉语系佛教读（ǎn俺）。 咪：其它写法[口+弥]、[口+迷]等。 曷：读（gé格），有的方音读（gě舸），有的方音读（hé合）。 积都（dū督）特巴达。 葛：常读（gé格），亦有读（gě舸）音。 斡：读音为（wò卧）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第1声（lā拉）的。 忒：读（tè特）。 喏：读（nuò诺）。有的书写作“捺”、“[口+奈]”。 观音灵感真言功德简单介绍： 此真言最大效用：佛光普照，事事顺利，如意吉祥，幸福平安。 观音菩萨，誓愿宏深，随感赴应，寻声救苦，观音菩萨的咒许多，都是随缘而说，只要努力不懈，虔诚所至，必生感应。 -------------------------------------------------------------------------------- 8。七佛灭罪真言 此灭罪真言是《早晚课诵集》中十小咒之一。这是释迦牟尼佛说的，也是过去七佛共说的。诚心诵念此咒，可消除重罪。 真言原文： lí pó lí pó dì。 qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。 离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。 ní hē là dì。 pí lí nǐ dì。 mó hē qié dì。 尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。 zhēn líng qián dì。suō pó hē。 真陵乾帝。莎婆诃。 发音注解解读： “求诃求诃帝”有的书写作“仇诃仇诃帝”。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。有读第1声（lā拉）的。 毗：发音为（pí皮）。 伽：读（qié茄）。 乾：读作（qián前）。 莎婆诃。莎：读（suō蓑），通“娑”。 七佛灭罪真言功德简单介绍： 此真言最大效用：消灭罪障，平安吉祥，事事顺利，造福后世。 此咒出自《大方等陀罗尼经》，世尊因文殊师利法王子的请求，而说过去七佛曾诵过的咒。一个人若造了四重五逆罪，不但后世受极大苦报，现世也不得平安，为了消灭罪障，最宜持诵七佛灭罪真言。 -------------------------------------------------------------------------------- 9。往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼） na mo a ni duo po ye 南无阿弥多婆夜 duo tuo qie duo ye 哆他伽多夜 duo di ye tuo 哆地夜他 a mi li du po pi 阿弥利都婆毗 a mi li duo 阿弥利哆 xi dan po pi 悉耽婆毗 a mi li duo 阿弥利哆 pi jia lan di 毗迦兰帝 a mi li duo 阿弥利哆 pi jia lan duo 毗迦兰多 qie mi ni 伽弥腻 qie qie nuo 伽伽那 zhi duo jia li 枳多迦利 suo po he 娑婆诃 -------------------------------------------------------------------------------- 10。大吉祥天女咒（善女天咒） 大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的。善天女亦称大吉祥天女。念诵此，可以使修行者克服经济上的困难，并能早成正果。 原文： nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。 南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。 nā mó shì lì。 mó hē tí bí yě。 dá nǐ yě tuō。 南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。 bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。 波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。 mó hē pí hē luó qié dì。sān màn tuó。 摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。 pí ní qié dì。 mó hē jiā lì yě。 毗尼伽帝。摩诃迦利野。 bō nǐ。 bō là。 bō nǐ。 sà lì wā lì tuō。 波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。 sān màn tuó。xiū bō lí dì。fù lì nuó。 ā lì nuó。 三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。 dá mó dì。 mó hē pí gǔ bì dì。 mó hē mí lè dì。 达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。 lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。 sēng qí xī dì。 娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。 sān màn tuó。ā tuō ā nóu。 pó luó ní。 三曼陀。阿他阿[少/免]。婆罗尼。 发音注解解读： 南无：录音带多读为（nā那）（mó摩），《密宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。另外，还有全读去声的。 怛你也他：“怛”读（dá答），“他”古音读（tuō托）。 波利富楼那：“那”读成（nuó古音“娜”）。以下“那”也应按此发音。 毗：发音为（pí皮）。 伽：读（qié茄）。 迦：读作（jiā加）。 祢：读作（nǐ你）属于古音，而今音为（mí迷）。 啰：各地多读成（là辣），此字与喇通假，喇，古读（là辣）。 萨利嚩栗他：此句中“嚩”，应读读音（wā蛙），亦有的地区读（wá娃）。类似“娑嚩诃”句中的“嚩”才读作（pó婆）。 簸：读成（bǒ跛）。 祗：发音为（qí奇）。 醯：读（xī西）。 簁：读为（xǐ喜），为古音，今无此音。另读（shī师）、（shāi筛）。 [少/免]：古音皆读为（nóu），见《康熙字典》、《中华大字典》、《辞海》。 大吉祥天女咒功德简单介绍： 此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成，金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”速登菩提。 下面功德介绍摘录于《佛说大吉祥天女十二名号经》： 如是我闻。一时薄伽梵。在安乐世界。尔时观自在菩萨。来诣佛所头面礼佛足退坐一面。尔时大吉祥天女菩萨摩诃萨。亦往佛所稽首佛足退坐一面尔时世尊。为欲利益薄福贫穷诸有情故。见吉祥天女。告观自在菩萨言。若有苾刍苾刍尼近事男近事女。及彼一切有情之类。知此大吉祥天女十二名号。受持读诵修习供养为他宣说。能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵。……佛言汝当善听。今为汝说所谓“吉庆”、“吉祥”、“莲华”、“严饰”、“具财”、“白色”、“大名称”、“大光曜”、“施食者”、“施饮者”、“宝光”、“大吉”是十二名号。汝当受持。……此大吉祥陀罗尼及十二名号。能除贫穷一切不祥。所有愿求。皆得圆满。若能昼夜三时读诵此经。每时三遍。或常受持不间。作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。速获一切财宝丰乐吉祥。http://blog。sina。com。cn/s/blog_4aab1059010008sc。html1。如意宝轮王陀罗尼南无佛驮耶na mo fo tuo ye 南无达摩耶na mo da mo ye 南无僧伽耶na mo seng qie ye 南无观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他da zhi tuo 唵(ong或an) 斫羯啰伐底zhuo jie la fa di 震多末尼 zhen duo mo ni摩诃mo he 钵蹬蹬bo deng mi 噜噜噜噜lu 底瑟吒di se zha 篅啰阿羯利 shuo la a jie li 沙夜吽sha ye hong 癹莎诃po suo he（此根本咒） 唵(ong或an) 钵蹋摩bo ta mo 震多摩尼zhen duo mo ni 篅啰吽shuo la ong（此大） 唵(ong或an) 钵喇陀bo la tuo 钵亶谜吽bo dan mi hong（此随）2。消灾吉祥神咒曩谟三满哆na mo san man duo 母驮喃mu tuo nan 阿钵啰底a bo la di 贺多舍he duo she 娑曩喃suo nang nan 怛侄他da zhi tuo 唵(ong或an) 佉佉qie 佉呬qie xi 佉呬 吽吽hong 入嚩啰ru wa la 入嚩啰 钵啰入嚩啰bo la ru wa la 钵啰入嚩啰 底瑟姹di se cha 底瑟姹 瑟致哩se zhi li 瑟致哩 娑癹吒suo po zha 娑癹吒 扇底迦shan di jia 室哩曳shi li ye 娑嚩诃suo wa he3。功德宝山神咒：南无佛驮耶na mo fo tuo ye 南无达摩耶na mo da mo ye 南无僧伽耶na mo seng qie ye 唵(ong或an) 悉帝护噜噜xi di hu lu lu 悉都噜xi du lu 只利波zhi li bo 吉利婆ji li po 悉达哩xi da li 布噜哩bu lu li 娑嚩诃suo wa he4。准提神咒稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护南无飒多喃 na mo sa duo na 三藐三菩驮 san miao san pu tuo 俱胝喃 ju zhi na 怛侄他 da zha tuo 唵(ong或an) 折戾主戾 zhe li zhu li 准提娑婆诃 zhun ti shuo po he 5。圣无量寿决定光明王陀罗尼唵捺摩巴葛瓦帝（ong或an） na mo ba ge wa di 阿巴啰密沓a ba la mi ta 阿优哩阿纳a you li a na 苏必你su bi ni 实执沓shi zhi ta 牒左啰宰也die zuo la zai ye 怛塔哿达也da ta ge da ye 阿啰诃帝a la he di 三药三不达也sa yao sa bu da ye 怛你也塔da ni ye ta 唵ong或an 萨哩巴sa li ba 桑斯葛哩sang si ge li 叭哩述沓ba li shu ta 达啰马帝da la ma di 哿哿捺ge ge na 桑马兀哿帝sang ma wu ge di 莎巴瓦suo ba wa 比述帝bi shu di 马喝捺也ma he na ye 叭哩瓦哩娑喝ba li wa li suo he6。药师灌顶真言南谟薄伽伐帝ma mo bo qie fa di 鞞杀社pi sha she 窭噜薜琉璃ju lu pi liu li 钵喇婆bo la po 曷啰阇也he la she ye 怛他揭多也da tuo jie duo ye 阿啰喝帝a la he di 三藐三勃陀也san miao san bu tuo ye 怛侄他da zhi tuo 唵（ong或an） 鞞杀逝pi sha shi 鞞杀逝 鞞杀社pi sha she 三没揭帝san mo jie di 莎诃suo he7。观音灵感真言(梦授咒)唵（ong或an） 嘛呢叭弥吽ma ni ba mi hong 麻曷倪牙纳ma ge ni ya na 积都特巴达ji du te ba da 积特些纳ji te xie na 微达哩葛wei da li ge 萨而斡而塔sa er wo er te 卜哩悉塔葛bu li xi ta ge 纳补啰纳na bu la na 纳卜哩na bu li 丢忒班纳diu te ban na 捺麻嚧吉nai ma lu ji 说啰耶莎诃shuo la ye suo he8。七佛灭罪真言 离婆离婆帝li po li po di 求诃求诃帝qiu he qiu he di 陀罗尼帝tuo luo ni di 尼诃啰帝ni he la di 毗黎你帝pi li ni di 摩诃伽帝mo he qie di 真陵乾帝zhen ling qie di 娑婆诃 suo po he9。往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）南无阿弥多婆夜na mo a ni duo po ye 哆他伽多夜duo tuo qie duo ye 哆地夜他duo di ye tuo 阿弥利都婆毗a mi li du po pi 阿弥利哆a mi li duo 悉耽婆毗xi dan po pi 阿弥利哆a mi li duo 毗迦兰帝pi jia lan di 阿弥利哆a mi li duo 毗迦兰多 pi jia lan duo 伽弥腻qie mi ni 伽伽那qie qie nuo 枳多迦利zhi duo jia li 娑婆诃suo po he 10。大吉祥天女咒南无佛陀na mo fo tuo 南无达摩na mo da mo 南无僧伽na mo seng qie 南无室利na mo shi li 摩诃提鼻耶mo he ti bi ye 怛你也他da ni ye tuo 波利富楼那bo li fu lou nuo 遮利三曼陀zhe li san man tuo 达舍尼da she ni 摩诃毗诃罗伽帝mo he pi he luo qie di 三曼陀san man tuo 毗尼伽帝pi ni qie di 摩诃迦利野mo he jia li ye 波祢bo mi 波啰bo la 波祢bo mi 萨利嚩栗他sa li wa li tuo 三曼陀san man tuo 修钵犂帝xiu bo li di 富隶那fu li nuo 阿利那a li nuo 达摩帝da mo di 摩诃毗鼓毕帝mo he pi gu bi di 摩诃弥勒帝 mo he mi le di 娄簸僧只帝lou bo seng qi di 醯帝蓗xi di xi 僧只醯帝seng qi xi di 三曼陀san man tuo 阿他阿（少＋兔）a tuo a nou 婆罗尼puo luo ni此神咒是《早晚课诵集》中十小咒之一，是释迦牟尼佛在净居天上说的，出自于《消灾吉祥经》。多读此咒可以消除灾难，带来吉祥。经中说“若诵此咒一百八遍，灾难即除，吉祥随至”。 是指 108 遍。 还有地藏本愿经里提到的，也是念 108 遍。 还有重要的一点: 这108 遍得连着念， 不能断，也不能念错。
佛教中的财神是谁?
佛教财神大体有如下三种： 1 汉传佛教中有伽蓝菩萨关公，我们称为武财神。（深圳弘法寺里面有个伽蓝殿，就是供奉的武财神关公） 2、 佛教四大天王之中，有一位多闻天王，掌管天下财宝。是佛教中的财神。四会市六祖寺有个财神殿，供奉的就是这位多闻天王。 3、藏传佛教中，有五路财神——黄财神、白财神、绿财神、红财神、黑财神。在佛法中，多宝如来常做表法之意，他常是作为理上的自性心的一个含义。多宝如来出此刻《妙法莲华经》中，他的出现是为释迦牟尼世尊敷演法华妙义而作证明。假如您对多宝如来有强烈的信心，不妨每一天念诵“南无多宝如来”圣号。 在佛教中，是没有专门称呼财神的讲法的。财神是我国古代的一种民间信仰而发展起来的。只是在一些特别的仪轨上，把四天王中的北天王毗沙门当做财神来供养的。假如要求财，在佛教中，佛和大菩萨都具有施予众生安乐的悲愿，因 此，求药师佛、地藏菩萨、观世音菩萨等，只要虔诚和如法，都是能满愿的。诚然，从佛法正理上讲，假如本人的经济状况较佳的话，应该以布施为主，这才是求财的正因。布施不要布施给毒田，就是破坏三宝的人或道场，都不要布施。许多，四方财神，财宝天王等等。佛法学习人生还是需要些智慧的点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就皆有了。 阿弥陀佛
佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
佛说大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经如是我闻：一时，薄伽梵住安乐世界，与大菩萨众。正是：观自在菩萨、得大势菩萨、除一切盖障菩萨、地藏菩萨、普光菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、除一切怖畏菩萨、持一切清净吉祥菩萨、持一切福气菩萨、持日月三世菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 尔时，观自在菩萨摩诃萨，往诣世尊所，头面礼足，退坐一面。 时，大吉祥天女亦往诣佛所，头面礼足，无量百千匝围绕，及礼一切安乐世界所住菩萨，退坐一面。 尔时，世尊见吉祥天女，有无量百千福庄严，俱胝如来围绕，一切释梵护世赞扬称叹，以大梵音告观自在菩萨摩诃萨言：观自在菩萨，若有国王、王子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、刹利、毗舍、首陀，若受持大吉祥天女十二契一百八名无垢赞叹，其王刹利国界所有众生，一切怖畏、逼恼并皆息除，一切怨贼、人非人怖亦不为害，一切财谷皆悉丰饶，吉祥天女於彼王刹利宅中常所居止。 时，彼菩萨摩诃萨说如是言：善哉！！！善哉！！！世尊妙说此语，若有持吉祥天女名号，彼获如是福利。 时，无畏观自在菩萨摩诃萨，即白佛言：世尊，吉祥天女於何处种植善根？ 佛言：彼於恒河沙如来、应供、正遍知处，种植善根。无畏观自在菩萨，我念过去世，於宝生世界，宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来、应供、正遍知，出兴於世，大吉祥天女於彼种植善根，及余多如来所。由称如是如来名号，此大吉祥天女作成就善根。此诸如来常随逐大吉祥天女作成就善根，此诸如来常随逐大吉祥天女，能脱一切罪，除灭一切烦恼，令一切身作无垢，召集增益一切财谷，能除贫穷，能摄召一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗伽，能息一切逼恼、诤讼、斗战，能成办六波罗蜜。 正是： 囊谟吉祥密如来 囊谟宝华功德海吠琉璃金山金光明吉祥如来 囊谟恒河一切津口吉庆吉祥如来 囊谟栴檀华威德星光吉祥如来 囊谟普遍照曜胜斗战吉祥如来 囊谟功德海照曜曼荼罗吉祥如来 囊谟法神通幢进吉祥如来 囊谟曜寂静香照曜吉祥如来 囊谟众生意乐寂静身吉祥如来 囊谟愿海光吉祥如来 囊谟妙遍称赞名号吉祥如来 囊谟不退轮宝处吉祥如来 囊谟日轮照曜踊起吉祥如来 囊谟无数精进妙住吉祥如来 囊谟无量善住吉祥如来 囊谟音声支分吉祥如来 囊谟般若灯无数光幢吉祥如来 囊谟那罗延禁戒甲胄吉祥如来 囊谟梵吉祥如来 囊谟摩醯首罗吉祥如来 囊谟日月吉祥如来 囊谟甚深法光王吉祥如来 囊谟虚空灯现喜吉祥如来 囊谟日光幢吉祥如来 囊谟香灯吉祥如来 囊谟海藏生吉祥如来 囊谟变化云妙声吉祥如来 囊谟一切照曜庄严吉祥如来 囊谟树王增长吉祥如来 囊谟宝焰山王吉祥如来 囊谟智焰海吉祥如来 囊谟大愿精进吉祥如来 囊谟大云吉祥如来 囊谟念幢王吉祥如来 囊谟帝幢幡王吉祥如来 囊谟钩召一切财谷吉祥如来 囊谟钩召寂静吉祥如来 囊谟钩召吉庆吉祥如来 如是如来名号，若有恭敬受持读诵者，彼善男子善女人，得发生甚多福聚。一切如来授记大吉祥天女：汝当於吉祥宝庄严世界成等正觉，号吉祥摩尼宝生如来、应供、正遍知。其世界种种天宝以为庄严，於彼世界，唯此如来作光明。彼菩萨众於彼佛世界中，自然光明寿命无量，从空演出佛法僧声音。所有菩萨於彼佛世界生者，一切皆莲华台化生。 云何十二契一百八名无垢赞叹？无畏观自在，汝今谛听，正是： 一切如来所灌顶。一切如来母。一切天母。一切如来吉祥。一切菩萨吉祥。一切贤圣声闻、缘觉吉祥。梵、毗纽、摩醯首罗吉祥。一切天上首吉祥。一切处到吉祥。一切天、龙、药叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽吉祥。一切持、金刚手、持金刚吉祥。四五护世吉祥。八曜二十八宿吉祥。 唵 娑尾怛哩（读：嗡 萨v德哩）。驮怛哩么多（读：达德哩嘛达）。四明吉祥。吉祥鬼母。胜。最胜。恒河。一切津。一切吉庆。无垢吉祥。一切除罪。无逸。月吉祥。日吉祥。一切曜吉祥。乘师子。百千俱胝频婆罗莲华庄严。莲华。大莲华。莲华座。莲华藏。持莲华。具莲华。 无量宝光明。施财。白。大白。白臂。持一切吉庆。庄严一切福身。调柔者。百千臂。百千眼。百千头。持种种间错摩尼冠。妙色。种种色。名称。极名称。寂静。贰母多（jīmūtā，读：几母达）。清净发。月光。日光。作端严。一切有情对面吉祥。圣者。依华（读：依花）。华自在（读：花自在） 一切须弥山王吉祥。一切江河吉祥。一切海水吉祥。一切津口吉祥。一切。药草树财谷吉祥。施金。施饮食。色清净身。色者。一切如来自在者。一切天众对面吉祥。焰摩水天俱尾罗嚩娑嚩上首吉祥（读：雅嘛、水天、古威啦、瓦萨瓦上首吉祥）。与者。食者。威光。具威光。丰饶。荣盛。增长。高迁。法吉祥。依春。 俱牟陀藏（读：咕母达藏）。慈悲者。依老公身。一切清净吉庆手。除一切不祥者。钩召一切福吉祥。一切地王吉祥。一切持明吉祥。一切鬼、药叉、罗刹、饿鬼、毗舍遮、鸠槃荼、摩睺罗伽吉祥。一切天宫诸天吉祥。一切念诵护摩吉祥。 曜极喜。福德游戏。一切仙清净吉祥。一切吉祥。一切宫殿尊胜吉祥。一切紧那罗吉祥。一切日胜吉祥。无罪处流者。意乐。适悦者。俱尾罗（读：咕威啦）。爱者。法王吉祥。如上一百八名真言曰： 嗡 达地雅他 V洛嘎雅 达啦雅 摩加雅 萨尔瓦 度K必亚 萨尔瓦 布尼亚 桑巴啦 拿嘛 阿母Ki咕噜 斯哇哈 嗡 甘嘎 萨尔瓦 地哩他目K 斯哇哈 嗡 萨V德哩 斯哇哈 萨尔瓦 芒嘎啦 达哩尼 斯哇哈 加度哩为达 萨尔瓦 那格萨德啦 格拉哈 嘎那 地母哩带耶 斯哇哈 布啦喝嘛雅 斯哇哈 V湿奴威 斯哇哈 噜德啦雅 斯哇哈 V斯哇 母卡雅 斯哇哈 嗡 格哩尼 格哩尼 萨尔瓦 嘎哩雅 桑萨达尼 悉尼 悉尼 尼尼尼尼 阿拉格思米 美 那萨雅 阿瓦哈 dei v 室哩 外思啦瓦那雅 斯哇哈 苏瓦哩那 达那 达尼雅 嘎哩萨尼 斯哇哈 萨尔瓦 布尼亚 嘎哩萨尼 斯哇哈 室哩 dei瓦达 嘎哩萨尼 斯哇哈 萨尔瓦 巴巴那萨尼 斯哇哈 萨尔瓦 阿拉格思米 巴拉萨嘛尼 斯哇哈 萨尔瓦 达他嘎达 必悉格达耶 斯哇哈 萨尔瓦 dei瓦达 必悉格达耶 斯哇哈 萨尔瓦 dei瓦达 巴拉母卡 室哩耶 斯哇哈 阿如哩吧啦 瓦哩拿 嘎啦耶 斯哇哈 萨尔瓦 巴V德啦 芒嘎拉 哈思达耶 斯哇哈 Sim哈 瓦hi尼耶 斯哇哈 巴德嘛 桑布达耶 斯哇哈 萨尔瓦 格哩地雅 嘎阔哩达 V那悉尼耶 斯哇哈无畏观自在菩萨，此大吉祥真言及以一百八名号，能除一切烦恼，能摧一切罪，能钩召一切福，能除一切不祥，能钩召一切福德。若有人受持读诵及诸如来名号者，彼当早起，於一切佛烧香及华供养，为吉祥天女，应烧檀香，应读此经。其人不久获得一切吉祥、一切安乐喜悦、一切天拥护，一切事业悉皆成就。 佛说是经已，观自在菩萨摩诃萨及大吉祥天女，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
印度神话里的三大主神是哪几个?
梵天：印度教神话传说中三大最高神之一。世界的创造者。佛教吸收其为护法神，称“大梵天王” 。 湿婆：印度三大神的第3位。又叫“西哇”。是最受崇尚的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。并且还象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被看成是“破坏神”。同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨相互作用与影响。有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的一面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。 毗湿奴:三大主神之一，与前两者并称为三联神。称谓极多，有一千种以上，常常见到的为“那罗衍”，“世界之主”等。
三大主神指印度神话的三位最高主神：梵天（Brahma）、湿婆神、以及毗湿奴(Vishnu)。
1。梵天是创造之神，是婆罗门教作为宇宙最高本体的梵的人格化。一般来讲，梵天有四颗头、四张脸及四只手臂。他的四张脸象征四大皆空，四只手臂象征东、西、南、北四个方向，也象征心灵（右后方手臂）、智慧（左后方手臂）、自我（右前方手臂）、自信（左前方手臂）。
在东南亚地区，华人普遍称梵天为四面佛，特别在泰国，四面佛形象的梵天具有保佑人间富贵的功能，因此广受众人爱戴。
2。毗湿奴是保护之神，是惩恶奖善大慈大悲之神。当世界要被恶魔毁灭时，他就以某种化身的形态出来救世。印度古籍或神话中常把他描述有四只手，分别拿著轮宝，法螺，仙杖，莲花，他常躺在巨蛇身上，肚脐上长著一朵莲花。他的坐骑是金翅鸟-迦楼罗。
3。湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不相容之特性於一身;既是毁灭者又是起死回生者，既是大苦行者又是色欲的象徵;既有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念。
湿婆是善与恶的毁灭之神，在印度教中被看成是最高位的神，主要能力是创造（转化）。佛经中称湿婆为大自在天，住在色界之顶，是三千界之主，其后成为密教护法神大黑天。
固然湿婆主宰毁灭，印度人相信毁灭带来的再生与创造，所以他在教徒心中深受爱戴。
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印度教为多神信仰，有梵天、毗湿奴、湿婆、因陀罗、阿耆尼、双马童、伐由、俱吠罗、苏利那、楼陀罗、格涅沙、哈奴曼、黑天、辩才天、吉祥天、雪山神女、萨蒂。
其中又以三大主神—创造之神梵天、维护之神毗湿奴、毁灭之神湿婆力量最强。
梵天是创造之神，宇宙之主;湿婆是三只眼的破坏之神(鬼眼王);湿奴是宇宙与生命的看守神。这三大神都能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神只中处于最顶尖的地位。
希望对楼主有用处：梵天(Brahma)印度教创造之神梵天(Brahma)是奥义书哲学的抽象概念终极实在或宇宙精神“梵”的化身。梵天的前身是吠陀神话的生主。传说梵天是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的紧接着他开始创造世界万物。在印度教造像中梵天一般是婆罗门祭司装束四面四臂手持吠陀坐在莲花上或乘骑天鹅。梵天居住在迷卢山他创造的辩才天女萨拉斯瓦蒂(Sarasvati)是他的神妃。梵天原来是婆罗门教至尊的主神但在佛教盛行时期却曾与吠陀主神因陀罗(帝释天)一起屈尊为佛陀的胁侍而在印度教盛行时期梵天也经常降格为毗湿奴或湿婆的附唐。毗湿奴(Vishnu)印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)原来是吠陀太阳神之一在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(等同于人间43亿2千万年)之始毗湿奴一觉醒来从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就会开始创造世界而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒宇宙循环不断、更新。在印度教造像中毗湿奴一般是王者衣冠肤色绀青佩戴宝石、圣线和粗大的花环四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔 湿婆：印度三大神的第3位。又叫“西哇”。是最受崇尚的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。并且还象征“毁灭”，是起死回生之神。一般被看成是“破坏神”。同时他也是生殖之神，传到中国后与藏教密宗中的大欢喜菩萨相互作用与影响。有时也被人塑成一面目狰狞的怒汉和一极美女子交合的形象。湿婆表现愤怒的一面传入日本后，作为大黑天十分闻名，是武士和浪人的保护神。弥(Bhumi)是他的神妃。三大主神指印度神话的三位最高主神：大梵天（Brahma）(天，梵语“提婆”的音译；法华经：“清洁光洁，最尊最胜，故名为天。”)、大自在天（Shiva）、以及妙毗天（Vishnu）。大梵天为创造之神，宇宙之主；大自在天湿婆，是三只眼的破坏之神（鬼眼王）；妙毗天湿奴是宇宙与生命的看守神。这三大神都能自由变化，神格十分崇高，在印度诸神祇中处于最顶尖的地位。佛教的护教二十八部天都是谁?
first of all更正楼主一下，是24诸天，不是二十诸天。“天”梵语Deva-loka，音译“提婆”。在佛教中，“天”主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并 不是宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”固然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这几个有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天着重是在前述有情众生一类的意义上说的。不过呢这几个“天人”大多数具有非凡的本领。佛教把古时候印度神话和别的中的一些神也称为天，并且将他们吸纳进来，看成是佛教的护法神。天的队伍不断扩大。 24诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“24天”的。二十诸天的名称都本于印度神话，具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师根据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了“24天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、24雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教互相借用与融合的趋向。前一位是天部之一，我们将在天部条中介绍。 里边 的二十诸天往往作为一组出此刻塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉24诸天的也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，“天”像也常有独立或用其他组合出现的情形。在咱们国家佛教石窟艺术中，很早就显现了诸天的形象。如克孜尔石窟第1百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就显现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的24诸天。 大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”之义是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间显现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，显现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自己一身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。亦有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。 帝释天梵文音译是“释迦提桓因陀罗”，意为“能天帝”。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被看成是忉利天之主。按佛教所描述的world世界，我们所住的world世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中间位置帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。这里的“天”当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十数次转生帝释天。据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经数次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事往往出此刻佛教艺术作品当中，这时的帝释天常常手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方看守神，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在咱们国家里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。 金刚密迹佛教中一位手持金刚杵专事看守的天神。他是夜叉神的总头目，故又称密迹金刚、密迹力士。夜叉本为印度神话传说中一种半人半神的小精灵，以“捷疾”著称，并 不是地道的恶魔。《大日经疏》卷一说：“西方谓夜叉为秘密，用其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主其实就是夜叉王也。”密迹金刚本是法意太子，曾发誓说，皈依佛教后“当作金刚力士，常亲近佛”，以便“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。(《大宝积经·密迹金刚力士会》)后来他便成了看守佛陀的五百金刚的总头目。密迹金刚的形象作三面六臂，呈愤怒令人怖畏之相，手持宝剑、金刚杵、轮等种种兵器。密迹金刚后来又分身为哼、哈二将，成了的门神。 大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩醯首罗。相传他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，所以又叫“大自在天”。大自在天在印度教神话传说中的原型其实就是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。相传他有非常大的力量，头上的第3只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。其形象据说有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，全身涂灰，颈上绕着蛇，乘坐条大白牛。将他作为主要崇尚对象的派别，在佛典中被叫作“自在天外道”或“涂灰外道”等，佛教亦将此神吸纳进来作给自己的看守神，配于色界之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，看守在东北方。其形象，据《十二天供仪轨》讲，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持劫波杯(髑髅杯)，右手持三戟剑，身上以髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。 散脂大将是梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的讲法，其中尤其是以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说“鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，……”一说是鬼子母的老公。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂)与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾(矛)。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。 辩才天辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经·大辩才天女》云：“若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。”其性别，佛经中也众说纷纭，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河(现已不存)河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇尚。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常使人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和了鳎灰恢质嵌�巯瘢�奖圩鞯��米础?大功德天即吉祥天女。梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话传说中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为“伟大的神”。传说她是搅动乳海时出现的，故而又有“乳海之女”的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记录载入，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下很多善根，只要这一世之人念此天女的名称并供奉，即可用其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴旺。她的形象在《金光明经》中没有明确的记录载入。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说他容颜端正，两臂有各式璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在咱们国家中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手(或四只手)，一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是祥瑞的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。 韦驮天佛教护法天神。在咱们国家佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作“私建陀提婆”，直译意为“阴天”。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。因此他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意和提防，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。据说他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武迅猛，面如童子，预示他不失赤子之心。 坚牢地神梵文Prthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾朝着她说：“汝大神力，诸神莫及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。”(《地藏本愿经·地神护法品》)又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：“我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？”释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声“我是证明”。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。 菩提树神即看守菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被叫作菩提树了。菩提就是“觉”、“智”之义。菩提树在释迦成佛之前就看守在他身旁，大约要算最早的佛教护法神了。 鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她归依佛教的故事，佛经中有很多记录载入。据《毗奈耶杂事》所记，古时候王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀胎牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，没想到中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下爸妈之心。鬼子母对本人的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀朝着她说，你有五百个孩子，此刻少了一个，尚且如此，世人仅有一、二个孩子的，失去了喜欢的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为看守幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实也就是说在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的“诃利帝母法”(诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译)。修法时念《诃利帝母真言经》(一卷，唐不空译)。但中国百姓却爱将她看成是送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记录载入，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。 摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，事实上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当天宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。因为能隐身，故而没有人能害，没有人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另外呢还有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。 日宫天子源于古印度神话传说中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里，故名。日宫的规模，《立世阿毗论·日月行品》说：“厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。”日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右两手各拿一枝莲花，乘四马大车；亦有的手捧日轮，骑三至八匹马(多为五匹马)，在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的 男人帝王形象。 月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天听闻是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，所以又叫“野兔形神”。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化中亦有将月天作为女性塑像的。 娑竭罗龙又作娑伽罗龙。意为咸海之龙。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中皆有娑竭罗龙王。 阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，含义是“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话传说中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有如此的一种讲法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的讲法所取代。他们分别为第1殿阎罗秦广王蒋，第2殿楚江王历，第3殿宋帝王余，第4殿五官王吕，第5殿阎罗天子包，第6殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而24天中的阎王着重是与佛教传说系统之中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的讲法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，叫它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再溶入佛教“六道轮回”说，从而附会出很多新的耸人听闻的传说，如奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的“黄”)送迷魂汤、望乡台，这几个都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。“二十诸天”或“24天”中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然24天塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。 一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位，在佛道争胜又相互融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有“24天”。 第2十一位，紧那罗王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，意译为“音乐天”、“歌神”。紧那罗并非一个，而是一族。在佛教中只可以算二流神，天部之一。严格来说，紧那罗与娑竭罗龙一样不能算作诸天，这体现出佛教神只系统在合理化方面的欠缺。据说紧那罗像人，可是头上有一支角，故又称“人非人”。能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄美丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大声闻不安于座。紧那罗的情侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据咱们国家的传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老沙弥，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。 紫微大帝有的又作玉皇大帝，均是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。 东岳大帝我国古代早有泰山神，是神话中能治鬼的地府主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神便形成以上诸种因素成份不等的奇妙混合。当为苍老帝王像。 雷神就是雷公们的首领。南亚次大陆和我国古代神话传说中皆有雷神。道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为蓬头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿、背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的雷母等。都是从中古以下的汉地传说中衍生出来，并被道教first of all吸收改造过的。 古板认真的佛教徒一般只认可“二十诸天”。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的“诸天礼佛图”壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各式佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域作用与影响，各寺所见不甚一致。 诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征“佛会”时礼佛的队列，分立大殿两侧(一般单数顺序在左，双数在右)，名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征“金光明道场”(熏修道场)的排列，那么是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天(坚牢地神)、鬼子母、水天(娑竭罗龙王)；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。参考资料：中国佛教百科全书·仪轨卷二十天、24天 二十天，全称“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，原本是古印度神话传说中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。 “诸天”之义是“众多天”、“很多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一；六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一；十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。” 二十诸天的出身和职能如下：大梵天王 第1位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆罗门教、印度教的创造之神。传说他原来有五个头脑，后被湿婆毁去一个，剩下四个头各面向一方，四只手分别持经典、莲花、匙子、念珠或钵，通常来讲坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或七只鹅拉的一辆车。在佛教中，大梵天作了释迦牟尼的护法神，位于“诸天”之首。汉化佛教中的大梵天形象通常来讲为年中国帝王像，侍立于释佛身边，常持白拂子，或持莲花。帝释天 第2位：帝释天(1ndra)，音译为“释迦提醒因陀罗”意为“能天帝”。他居住在六欲天第2重须弥山顶中间位置——帝释天中间位置的善见城里。在咱们国家寺院里，帝释天的形象常被塑为男作女相的少年帝王像。第3位：多闻天王(Vaisramana）为四大天王之一，中国神魔小说中的托塔李天王就是由他演化而成的。 第4位：持国天王(Dhrtar6stra)，音译为：提头赖吒”，四大天王之一。 第5位：增长天王(Viru?/FONT>dhaka)，音译“毗琉璃”，四大天王之一。 第6位：广目天王(Vir6p6ksa)，音译“毗留博叉”，也是四大天王之一。 第七位：密迹金刚。即“夜叉王”，哼哈二将就是他演化成的。金刚夜叉明王 大自天在第八位：大自在天(Mahesvara）音译“摩醯首罗”，即湿婆，是婆罗门教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中他成了护法神，住色界十七天之顶，是三千磊千世界之主。汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手里分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、 矩尺。面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。还有的 为二臂、十八臂。较少见的还有三面像，正面天王形，左面 天女形，右面夜叉形。 第九位：散脂大将(Pancika)，又译作“散脂修摩。意为“密神”，也叫作“夜叉大将”、“药叉大将”。是北方毗沙门天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。 第十位：大辩才天(Sarasti)，音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男性；《最胜王经》和《不空 索经》则说是女性。佛寺中的造像常将之作女菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、 索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。 第十一位：大功德天(Laksmi)，音译为“摩诃什密”。又称为功德天女和吉祥天女。是毗湿奴大神的老婆、爱神的妈妈。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五色云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧 跟在旁，手把长柄香妒，为其念咒令宝瓶出宝。韦陀 第十二位：韦陀天神，有人认为是宝健陀(Skanda)的讹略。唐代高僧道宣曾梦到一神，该神自。称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅架，敕弟子护持赡部遗法。” 自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八将军之一，居 三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是 中国佛教创造的人物，所用其造像也具典型的中国特色，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。坚牢地神 第十三位：坚牢地神”(Prthivi)，梵文音译“比里底毗”。意为坚牢如大地；故名坚牢地神，也叫作“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一女神形像，左手持盛满鲜花的钵或谷穗，故而又为大地神女。第十四位：菩提树神，即看守菩提树的天神。因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。 第十五位：鬼子母神(Hariti)，梵文音译为“河梨帝母”，也叫作“暴恶母”、“欢喜母”。在咱们国家民问将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。 第十六位：摩利支天(Maricideva)，意为“光”、“阳焰”。具有隐形的神通，能救人于厄难。在佛寺的造像为一天女形像，手执莲花，头顶宝塔，坐在金色的猪身上，周围环绕着一群猪。 第十七位：日宫天子(Surya)，音译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古时候的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在咱们国家佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲花，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。 第十八位：月官天子(Cardre)，梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”，也叫作“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“宝吉祥”等。原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。汉化佛教中常被塑为中青年后妃像，冠上嵌满月，月中常有兔形。 第十九位：娑竭罗龙(Sdgara)，意为“咸海之龙”。在咱们国家佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。他的闺女就是比他名望大得多的、八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙女。 第2十位：阎摩罗王(Yamaraja)，意思是“双王”。据说原为兄妹俩，都司职管辖地狱，兄治男犯，妹治女犯。又称“阎罗”、“阎罗王”等。中国民间俗称“阎王”、“阎王爷”。他手下有十八判官，分管十八层地狱。 在佛教的发展过程，尤其是在佛道两教的争斗中，佛教的队伍被扩充了，二十诸天新增了四位诸天，成了24诸天，简称24天。新增的四位诸天，有三位是收编道教系统的神仙，另一位是佛教的自己队伍的。 新增补的四位诸天是： 紧那罗(Kinnara)，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天部”之一。因其头上长角又被叫作“人非人”。此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在咱们国家佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老沙弥，持三尺拔火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“二辈爷”、“山门显武第1人”。紧那罗像有三尊，分别是持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。 紫微大帝。紫微本是道教神，全称中天紫微北极太皇大帝。紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城其实就是这一来历。紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是年帝王像。 东岳大帝。全称东岳天齐仁大帝，是道教尊奉的泰山神。其形象常为苍老的帝王像。 雷神。也是道教系统的神祗。其形象不管在道观中还是在收编他的佛寺中，多为蓬头怒发、披甲、手持劈山斧。有风伯、雷公、电母等部下环绕。 对于被征编来的道教系统的神祗，佛教界和道教界皆有异议，认为这于道于佛都不利，故古板的佛教徒常常都不谈24诸天而只承认二十诸天。佛教护法的二十八部天全称“二十诸天”，是佛教著名的护法天神，原本是古印度神话传说中的二十位天神，司职罚恶护善，后来纳入佛教神祗系统中，成为护持佛法的神。 “诸天”之义是“众多天”、“很多天”。“天”是梵文Deva的意译，音译为“提婆”。是佛教五趣(地狱、饿鬼、畜生、人、天)之一；六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)之一；十界(又称“六凡四圣”，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）之一。“诸天”是诸位尊天的简称，也是神的异名。唐朝藏《金光明经疏》说：“外国呼神名为天。” 详细请参考 http://www。fjdh。cn/wumin/2009/04/15175656154、html
大吉祥天女咒求姻缘多长时间有感应
大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的。善天女亦称大吉祥天女。念诵此，能除贫穷一切不祥，并能早成正果。此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成，金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”速登菩提。两个月以后有感应。念大吉祥天女咒可以帮助我们求姻缘，由于能使大吉祥天女咒可以让我们寻觅到一段良缘，使我们更幸福快乐的活法，也可以帮助我们增添缘分，使我们能破解感情上的危机危难和隔阂，并且 还要晓得念大吉祥天女咒求姻缘方法。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的。善天女亦称大吉祥天女。念诵此，能除贫穷一切不祥，并能早成正果。此咒的功德，使念佛忏悔，发愿回向的人，不会分散道心，早日修成，金光明三昧，破“烦恼障”、“业障”和“报障”速登菩提。
佛教中的吉祥天女是什么来历
藏地第1护法神吉祥天女（亦名吉祥天母，藏语称为班丹拉姆）。她有各式身相，一般在藏地中看见的典型身相，就如上面唐卡中所体现的，她头戴骷髅冠，呲牙裂嘴，悬挂人头做成的大璎珞，周身以蛇为系绳，腰束虎皮裙。右手持着饰有金刚杵的棍杖，左手持着乱伦者所生婴孩头盖骨做的碗，碗内盛满具有魔力的法物和鲜血。腰间系有拘鬼牌，坐下的黄骡子上，铺着一具男尸的皮，听闻是她儿子的。骡子身上还挂着可以散布疫病的口袋和算卦用的骰子，飞越于万顷血海和雪山白云之上。吉祥天女，婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻），梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”。名称最早见于《梨俱吠陀》，在《阿闼婆吠陀》中被人格化。关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故也叫作波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第3宝，手持莲花，坐在大莲花上，美丽容貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天 时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的妈妈。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神 ，是四大天王之一多闻天神之妹 ，有“大功德”于众，因而旧称功德天。