宝钗听到木石姻缘婚姻爱情沙弥(贾宝玉梦话木石姻缘什么意思)
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1。宝钗绣鸳鸯时听到宝玉在梦中说什么了?2。红楼梦36回金玉姻缘木石姻缘是什么情况?薛宝钗的反应是什么?3。。。。何谓金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，宝钗听后“怔了”4。宝钗绣鸳鸯时听到宝玉在梦中说什么了?5。红楼梦36回金玉姻缘木石姻缘是什么情况?薛宝钗的反应是什么?6。红楼梦中，“金玉良缘”“木石前盟”之寓意
宝钗绣鸳鸯时听到宝玉在梦中说什么了?
薛宝钗秀鸳鸯的时刻听到了宝玉在梦中讲话了，他说他心爱的，这当然这二个人的爱情是生活的话语。
红楼梦36回金玉姻缘木石姻缘是什么情况?薛宝钗的反应是什么?
金玉良缘玉钗姻缘 宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表着作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！！！而在这个方面，特别明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的完全不同。按小说交代，钗、黛幼年时期均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又皆有一癞头沙弥出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。不过，同样是这个癞头沙弥，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说： 电视剧《红楼梦》欧阳奋强 陈晓旭 版“既放不下他，只怕他的病毕生也不能好的了。若要好时，除非从此便以后总不许见哭声，除爸妈之外，凡有外姓亲朋友好友之人，一概不见，方可安稳了此一世。”（见第三回）——明显展现出对黛玉未来情感感情与姻缘的一种强烈的不信任感。如此的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。并且，癞僧的话，也被当作了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头沙弥却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的爱情婚姻，指明了对象：他不但送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为爱情婚姻”（见第二8回）。——又分明表露出对宝钗未来情感感情与姻缘的一种热烈的期望。而实际上，宝钗一家也几乎彻底接受了这个沙弥的忠告。我们看见，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！！！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲朋友好友一概不见，方可安稳了此一世，要不然，她的病毕生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头沙弥语），不但不需要回避外姓亲朋友好友，那癞头沙弥还主动地在她的外姓亲朋友好友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。木石前盟 可是，经常提到的“木石前盟”与经常提到的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟怎样？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即便是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者多数是喜欢抓住第三6回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。不过，假如真要仔细地推敲下去，以上这一种所讲的的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰印证了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！！！也可以这样说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！！！first of all，所谓“沙弥道士的话怎样信得”，可“沙弥道士”又到底是哪些人呢？他们不正所谓作者本人的化身吗？小说第三回，黛玉说癞头沙弥是“疯疯癫癫，说了这几个不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！！！”（甲戌本第三侧批）试想，这“沙弥道士”要不是曹雪芹本人的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头沙弥的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然已经是“作书者自注”，那“沙弥道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看见，在小说中被叫作“沙弥道士”的那一僧一道，正所谓联结书中前世与这一生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。这一回……宝钗对窗外的事情浑然不知。只低头锈花瓣。刚绣了两三个花瓣，忽听宝玉在梦中喊骂说：“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉姻缘？我偏说是木石姻缘！！！”宝钗闻听此言，不觉怔了。【蒙侧批：请问：此“怔了”是呓语之故，还是呓语之意不妥之故？猜猜。】（肯定是“不妥之故”，神瑛咋样说石头的话？都是为了真事隐）忽见袭人走过来，笑道：“还没有醒呢。”宝钗摇头。袭人又笑道：“我才碰见林姑娘史大姑娘，他们可曾进来？”宝钗道：“没见他们进来。”因向袭人笑道：“他们没告知你什么话？”袭人笑道：“左但是是他们那些玩话，有啥正经说的。”宝钗笑道：“他们说的可不是玩话，我正要告知你呢，你又忙忙的出去了。”（和下段，都是一石两鸟石头、神瑛双关之语，此提醒袭人，协调神瑛、宝钗、袭人关系）关于宝玉此梦，是大有来头。所谓“金玉姻缘”，是之前薛姨妈在贾府散布的，说宝钗所戴金锁是个沙弥给的，需有玉的才可结为夫妇。所谓“木石姻缘”，是宝玉黛玉前世在三生石畔结下的前缘。黛玉前世是绛珠仙草，（木石姻缘之木），宝玉前世是神瑛侍者，（木石姻缘之石）。神瑛侍者对绛珠仙草有甘露灌溉之恩，所以绛珠仙草下界为人，欲将一生眼泪还报神瑛侍者的灌溉之恩。抛开神话色彩不谈，作者的这种艺术构思堪称绝妙。眼泪还债这一妙想真是标新立异、奇特有趣。此外，“金玉姻缘”和“木石姻缘”在书中还代表着两种爱情婚姻模式，前者代表的是爸妈之命，媒妁之言，后者是代表自由恋爱、相知相许。在宝玉心中，唯黛玉一人是耳。不过在府中所传“金玉姻缘”之说又使其恐慌，感到了无形地压力，因此才在睡梦中喊出那番话，宝玉在睡梦中对“金玉”之说如此激烈地反应和维护木石前盟的鲜明态度竟被“金玉”之说的另一主角宝钗不经意间听见，也是作者在这一回埋下的精妙伏笔。这番梦话也表明了宝玉的坚决立场——他所要的是“木石姻缘”。 最可笑的是在此书问世以来，常有世人争论选妻当选钗还是黛的问题。在宝玉的心中，从来没有存在过什么选择，黛玉是他唯一的方向。
。。。何谓金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”，宝钗听后“怔了”
由于她喜欢宝玉，宝玉说“木石前盟”是指他和黛玉，而“金玉良缘”其实指的是宝钗和宝玉。所以宝钗怔了，她不料宝玉对黛玉这么执着
宝钗绣鸳鸯时听到宝玉在梦中说什么了?
宝钗绣鸳鸯时听到宝玉在梦中说“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉良缘，我偏说是木石姻缘！！！ ”PS:宝钗绣鸳鸯的场景在《红楼梦》第3十六回《绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院》。
红楼梦36回金玉姻缘木石姻缘是什么情况?薛宝钗的反应是什么?
金玉良缘玉钗姻缘 宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表着作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！！！而在这个方面，特别明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的完全不同。按小说交代，钗、黛幼年时期均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又皆有一癞头沙弥出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。不过，同样是这个癞头沙弥，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说： 电视剧《红楼梦》欧阳奋强 陈晓旭 版“既放不下他，只怕他的病毕生也不能好的了。若要好时，除非从此便以后总不许见哭声，除爸妈之外，凡有外姓亲朋友好友之人，一概不见，方可安稳了此一世。”（见第三回）——明显展现出对黛玉未来情感感情与姻缘的一种强烈的不信任感。如此的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。并且，癞僧的话，也被当作了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头沙弥却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的爱情婚姻，指明了对象：他不但送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为爱情婚姻”（见第二8回）。——又分明表露出对宝钗未来情感感情与姻缘的一种热烈的期望。而实际上，宝钗一家也几乎彻底接受了这个沙弥的忠告。我们看见，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！！！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲朋友好友一概不见，方可安稳了此一世，要不然，她的病毕生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头沙弥语），不但不需要回避外姓亲朋友好友，那癞头沙弥还主动地在她的外姓亲朋友好友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。木石前盟 可是，经常提到的“木石前盟”与经常提到的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟怎样？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即便是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者多数是喜欢抓住第三6回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。不过，假如真要仔细地推敲下去，以上这一种所讲的的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰印证了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！！！也可以这样说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！！！first of all，所谓“沙弥道士的话怎样信得”，可“沙弥道士”又到底是哪些人呢？他们不正所谓作者本人的化身吗？小说第三回，黛玉说癞头沙弥是“疯疯癫癫，说了这几个不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！！！”（甲戌本第三侧批）试想，这“沙弥道士”要不是曹雪芹本人的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头沙弥的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然已经是“作书者自注”，那“沙弥道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看见，在小说中被叫作“沙弥道士”的那一僧一道，正所谓联结书中前世与这一生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。这一回……宝钗对窗外的事情浑然不知。只低头锈花瓣。刚绣了两三个花瓣，忽听宝玉在梦中喊骂说：“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉姻缘？我偏说是木石姻缘！！！”宝钗闻听此言，不觉怔了。【蒙侧批：请问：此“怔了”是呓语之故，还是呓语之意不妥之故？猜猜。】（肯定是“不妥之故”，神瑛咋样说石头的话？都是为了真事隐）忽见袭人走过来，笑道：“还没有醒呢。”宝钗摇头。袭人又笑道：“我才碰见林姑娘史大姑娘，他们可曾进来？”宝钗道：“没见他们进来。”因向袭人笑道：“他们没告知你什么话？”袭人笑道：“左但是是他们那些玩话，有啥正经说的。”宝钗笑道：“他们说的可不是玩话，我正要告知你呢，你又忙忙的出去了。”（和下段，都是一石两鸟石头、神瑛双关之语，此提醒袭人，协调神瑛、宝钗、袭人关系）关于宝玉此梦，是大有来头。所谓“金玉姻缘”，是之前薛姨妈在贾府散布的，说宝钗所戴金锁是个沙弥给的，需有玉的才可结为夫妇。所谓“木石姻缘”，是宝玉黛玉前世在三生石畔结下的前缘。黛玉前世是绛珠仙草，（木石姻缘之木），宝玉前世是神瑛侍者，（木石姻缘之石）。神瑛侍者对绛珠仙草有甘露灌溉之恩，所以绛珠仙草下界为人，欲将一生眼泪还报神瑛侍者的灌溉之恩。抛开神话色彩不谈，作者的这种艺术构思堪称绝妙。眼泪还债这一妙想真是标新立异、奇特有趣。此外，“金玉姻缘”和“木石姻缘”在书中还代表着两种爱情婚姻模式，前者代表的是爸妈之命，媒妁之言，后者是代表自由恋爱、相知相许。在宝玉心中，唯黛玉一人是耳。不过在府中所传“金玉姻缘”之说又使其恐慌，感到了无形地压力，因此才在睡梦中喊出那番话，宝玉在睡梦中对“金玉”之说如此激烈地反应和维护木石前盟的鲜明态度竟被“金玉”之说的另一主角宝钗不经意间听见，也是作者在这一回埋下的精妙伏笔。这番梦话也表明了宝玉的坚决立场——他所要的是“木石姻缘”。 最可笑的是在此书问世以来，常有世人争论选妻当选钗还是黛的问题。在宝玉的心中，从来没有存在过什么选择，黛玉是他唯一的方向。
红楼梦中，“金玉良缘”“木石前盟”之寓意
玉钗姻缘宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表着作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！！！而在这个方面，特别明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的完全不同。按小说交代，钗、黛幼年时期均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又皆有一癞头沙弥出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。不过，同样是这个癞头沙弥，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：“既放不下他，只怕他的病毕生也不能好的了。若要好时，除非从此便以后总不许见哭声，除爸妈之外，凡有外姓亲朋友好友之人，一概不见，方可安稳了此一世。”（见第三回）——明显展现出对黛玉未来情感感情与姻缘的一种强烈的不信任感。如此的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。并且，癞僧的话，也被当作了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头沙弥却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的爱情婚姻，指明了对象：他不但送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为爱情婚姻”（见第二8回）。——又分明表露出对宝钗未来情感感情与姻缘的一种热烈的期望。而实际上，宝钗一家也几乎彻底接受了这个沙弥的忠告。我们看见，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！！！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲朋友好友一概不见，方可安稳了此一世，要不然，她的病毕生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头沙弥语），不但不需要回避外姓亲朋友好友，那癞头沙弥还主动地在她的外姓亲朋友好友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。 （黛玉为以眼泪还尽前缘，僧道二人阻止之，亦为常理。岂可妄以为作者之意？僧道二人所订者，但是安家保命之法，作者之意说，或有之而已，死人切记不可求问。后人自取其意罢了）木石前盟可是，经常提到的“木石前盟”与经常提到的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟怎样？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即便是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者多数是喜欢抓住第三6回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“沙弥道士的话怎样信得？何谓金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。不过，假如真要仔细地推敲下去，以上这一种所讲的的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰印证了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！！！也可以这样说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！！！first of all，所谓“沙弥道士的话怎样信得”，可“沙弥道士”又到底是哪些人呢？他们不正所谓作者本人的化身吗？小说第三回，黛玉说癞头沙弥是“疯疯癫癫，说了这几个不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！！！”（甲戌本第三侧批）试想，这“沙弥道士”要不是曹雪芹本人的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头沙弥的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然已经是“作书者自注”，那“沙弥道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看见，在小说中被叫作“沙弥道士”的那一僧一道，正所谓联结书中前世与这一生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。 （僧道所论者，乃是居家处世之法，宝玉之言确是人物心中直言。不论作者之意怎样，宝玉之意已明。更不必说借僧道之言举证作者心意为拥钗，但是是牵强附会而已）