丧事生肖相冲不进停尸房生肖纳西族死者(葬礼属相相冲参与了如何办)
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1。纳西族的丧葬风俗有哪些2。办丧事，生肖相冲，就要回避，这是为啥?3。丧事出殡时生肖猪避开大吉有什么含义?要避开什么?4。葬礼属相相冲如何破解5。死人入殓时 生肖是相冲的 不逃避会咋样?6。下葬时属相相冲没有回避 之后身体不舒服该如何解决
纳西族的丧葬风俗有哪些
纳西族的葬礼习俗1。纳西族的丧葬习俗概况：从古至今，纳西族以不畏死而怕不行火葬之礼闻名于世。但改土归流后，纳西族在满汉文化的强力冲击下一步步改变了火葬的风俗而改实行土葬。随着土葬的盛行，纳西族的丧葬礼仪注入了诸多的满汉风俗。但因纳西族生活的地区多在高原坝区及大江大河的河谷地带，不便利的交通，加之纳西族固有的传统文化观念，造成了各地不同的风俗。丽江拉市坝因其独一无二的地理位置，纳西族的丧葬礼仪中既有明显的满汉丧葬礼仪痕迹，也保留了很多纳西族古老的传统。（1）、临终前的“尽孝礼”及“放含口”接气的风俗：纳西族十分讲究对老人的孝道，除了老人在健康时的关心照顾外，老人一旦到了花甲之年，就会为老人筹办好去世时用的棺木。棺木上好的为柏树木板，此刻一般用松树木板。先制成厚重的木板形状，存在楼上通风遮荫之处，等到用时再制作成棺材。亦有的人家直接制作成棺材等候使用。民间普遍认为这样做能够为老人祈求更加的多的寿辰。当老人病重时，所有的子女都会回到老人身边，一起照顾老人直至含笑九泉。老人离开人世时，亲人要依照纳西人的传统习惯，进行“飒撒克”仪式，即为死者“接气”活动。一般在老人即将离开人世时，亲属就会为其准备“含口”。纳西族语叫：“飒撒”。假如死者是男性则用九根茶、大米九粒（解放前用五谷）、白银少许，假如死者是女性则用七根茶、大米七粒、白银少许。制作“含口”的材料配好后用红纸包好，再用黑线扎口拴好后即做成“飒撒（含口）”。当老者寿终正寝，张嘴咽气的瞬间将“飒撒”放到死者的舌头下，即完成了“飒撒克”这个仪式。“飒”（气之义）在纳西族的传统观念中占有重要的地位。纳西族东巴经中认为，世间的万事万物都由“气”生成，它不但是万物之源，同样是人的生命之源。杨杰宏先生在《溪村社会》中对学者们对“飒”（即纳西族对“气”这个概念）的研究，作了简要的归纳：“‘绍’是一种主观存在的生命初始物质，它是纳西族生命观的一个基本命题，始终是纳西族的一个基本观念。它有以下三个特点：（一）它与‘万物有灵’的原始思维有联系。（二）作为特定灵魂及生命来源的标志，它象征着每一种有生命的物质皆有一种特殊的同一性——灵魂不死。（三）在不同的发展时空中，作为不同性质的生命体具有不同的灵魂特征，并且也有共融性，传承性，统一性。”正所谓由于这几个特点及纳西族原始中对“飒”的认识，使得纳西人认为人死后，活人之“气”就会逐渐散去，假如没有亲人帮其锁住“人气”，并在死时带上通往祖居地各关口送给鬼的礼物，就会被鬼气侵袭，冲散仅存的人气成为孤魂野鬼。假如，老人死后长久没有举行此仪式，也可以这样说意外遇难者，都属于没有接到神“气”，锁住人“气”而无力通往祖居地，断然不会被祖先的灵魂所接受的而成为到处游荡的野鬼。凡遇见这样的状况，死者的尸体不能从正门入内，而是要把围墙拆开一个口，从这个口子里摆运到家里。对这类死者还要举行“艾拿艾飒余”（既用鸡来当替代死者来重新进行接气活动）这种非正常死亡的接气活动。举行这种活动时，假如死者是男性则first of all要准备一只准备开鸣的小公鸡，和与上述所说到的一份“含口”。准备好后，到死者的遇难地，一边把鸡掐死一边喊着死者之名字，把含口放入鸡嘴中。紧接着，一路喊着：“某某，某某，我们一起回家吧！！！”，按先前的运尸路线，边招魂边返回死者家中。到家后，用白纸将死鸡包好，放在死者的枕头边。入棺时，将此鸡随死者一同放进棺内。为啥要用鸡来当作死者的替代物，纳西族东巴经中有关12生肖来源的论述中说，当所有动物前去东神处要寿命时，因人晚到而只获得三年的寿命，这样人类无法完成生儿育女、起房盖等大事，以至于伤心得大哭泣起来。而鸡则由于早到得到了六十年的寿命，鸡担心这样长的寿辰，会让自己的牙齿磨尽，而无法去吃东西，也伤心得大哭起来。之后的日子，人与鸡商议对换了寿辰，两者皆大欢喜。纳西族的传统观念中因此认为鸡的灵魂能让人的灵魂获得新生。（2）、“停灵”、报丧及有关礼仪：完成了接气活动后，就进入“停灵”阶段。在拉市海南吉余等村落，完成“飒撒克”仪式后，就会给死者穿寿衣。穿寿衣时，一般会让死者端坐在一张长凳子上，由人扶着让其象征性的左手拿着长明灯，右手拿着刀子。准备好后，由东巴或家族中精通传统风俗的老者念诵的开路祭词。而在靠近海边的海北一带的纳西族村落，则要另选吉时为死者穿寿衣。假如家里老人去世，大家会把死者停在母房的堂屋位置。女性则略把灵柩停放在中轴的右边；男性则放在堂屋的正中位置。假如死者属于英年早逝，还有爸妈，则会停在侧房。停好后用白纸蒙住死者面孔，象征生者与死者已隔两界，彼此语言已经无法沟通。再在死者的腹部放一个铁犁。纳西族的传统观念中犁有翻九层地的威力，用犁压住尸体，妖魔就不敢前来侵袭，并且也有防止长期时间停尸时尸体腹部肿胀的效果与功能。另外，民间亦有借此防止家猫从死尸体上跳过，引起静电作用而惊吓生者的讲法。停好尸后，先上一桌祭祀物品，再点上三根香和长明灯。长明灯的燃料用食用香油。祭祀物品由鸡蛋、腊肉、香肠、腊排骨及一碗米饭五样组成。米饭上插上一根筷子，与此筷子成十字再摆上一根筷子。正堂外走廊两侧外边放上若干床草席，就成了简易的灵堂。停尸后要守孝，孝男坐灵堂的左边，孝女坐灵堂的右边，一律以席地而坐。夜晚附近亲戚会自带简易的被子到死者家通宵守灵，直至出灵。停尸后当晚死者直系亲属召开家族会议，商议发放“孝布”的范畴、需要去报丧的人家、制作棺材、购买有关物品等事宜。第2天，按家族会议的安排一些人去完成报丧，一部分去购买治丧需要的物品，一些人则留在家里制作棺材。闻讯后，亲朋友好友会前来探望，一般会带来二三十个鸡蛋和一瓶酒。死者家属会临时准备饭菜酬谢前来探望的亲朋友好友。（3）、入棺、守孝及送魂的风俗：死后第3天举行入棺仪式。死者的亲朋友好友都要到场参与这个仪式。拉市坝各地有不同的习俗习惯，入棺的时辰及方法也各有一些细小的差异。按人们的习性，通常来讲把拉市坝分为海南和海北两大片区。海南片区基本皆在傍晚太阳刚到山岗上的时刻举行，而海北一带多数都在晚上星辰出现的时刻举行。拉市海北入棺前先要把棺材摆放摆列在堂屋前的走廊上，而海南则摆放摆列在堂屋前的屋檐滴水处，喻意为又回到水落地的地方，即落叶归根之意。摆好后，先要用青刺枝扫一下棺材，边扫边念：“生肖相冲的，都扫到外边；所有仇敌，都扫到旁边。”意味着把一切与死者有仇的敌人之魂及鬼魂全部赶走。扫完后，把孝子从九个（如死者是女性则要七家的灶灰）邻居家中要来的灶灰，均匀地洒在棺材底部。洒好后，还要看灶灰的纹路，纹路显现出像什么动物的形状，死者的亲人会认为死者的灵魂成为了什么动物。之后再铺上一层草纸，草纸上垫上被子等物即可入棺。入棺时，由村里东巴主持有关送魂开路仪式。此刻拉市坝已经没有专门的东巴祭师，但乡村里还有那么一些老人能主持这几个仪式。主持此仪式时，先要把死者扶到一把凳子上成坐姿，让其象征性地左手抓住刀子，右手拿着油灯。一边做这几个工作一边吟诵：“左手拿白铁、右手拿灯火。前面有障碍，请不要胆怯；前面有仇敌，请不要胆怯。左边来侵犯，砍了放左边；右边来侵犯，砍了放右边。行路遇黑暗，有灯来照明，一照就光亮……”。在吟诵的并 且，捉一只鸡，让孝子（如孝子年幼则可由其它直系亲属代替）把鸡在装有丽江黑龙潭水的土罐里闷死（此水纳西语叫爱纳吉）。拨些鸡毛放在土罐里，紧接着用鸡毛沾取“安纳吉”（安纳意为黑鸡，吉意为水）水象征的行洗尸礼，并吟：“取来龙潭水，龙潭水来洗一洗就美净……”等祭词。随后用酥油来擦脸，并念诵：“酥油来擦，一擦就润泽……”。完成后念开路词：“上路不能去，上路是白鹿和马鹿路。下路不能去，下路是野鸡和雉鸡路。要走中间那条道，从下往上走，走到阿撒高，先祖会来接。此地是马累下驮子之地，此地是人累来歇脚之地，此地是不种也会绿之地，不犁也可种之地，野鸡当晨鸡之地，白鹿当耕牛之地，红虎当坐骑之地，要往此处去。假如到此地，即为你的住处了。俺的送词就来这里了。”诵完后，众人七手八脚将死者放入棺材。将死者放入棺木内后再用铜钱线，校对尸体的具体位置。过去死者入棺后，不许孝男孝女看死者遗容。不过现在除了生肖相冲的孝男女外皆可以看死者的遗容，有些亲朋友好友还在道别的同时在棺材里放上一些钱物，以当作死者的零用钱（当然这仅是一种生者的心理寄托了）。入棺之前，每个人不得发出哭泣声。等到入棺盖板后，主持人就会宣传：“此刻就能够开始哭了”，结果肯定是一片哭声。民间认为如亲朋友好友的眼泪不小心滴到死者的面容上，死者的灵魂就会依恋亲人不会正常到祖居地而成不了祖魂。盖上棺盖后，先由孝男象征性地用木锤边喊死者的称谓边钉木梢（“木梢子”是用以联结盖子与棺身用的。纳西族将其叫作“斯巴九”即“木青蛙之意”，与纳西族精蛙五行学说有关）。紧接着，众人一齐把木梢固定好并且将棺材停放在中堂。摆放摆列棺材的架子，前面用高八仙桌，后面一般用高桌子。停好棺材后摆上一桌祭祀物品，纳西人叫“吉子好（直译为住新房屋的饭之意）”。此桌祭祀物品要有鸡、鱼等物有十碗亦有十二碗不等，由孝女提供。解放前还要摆金童玉女，及左右两匹纸制的冥马（纳西语称为“神死六马”。神死，纳西语意为白纸之意，神死六马的全意为用纸做的冥马）。此类物件用白纸及竹子编扎制成。解放前摆放摆列这几个物件，布置和布局灵堂，张贴对联，要别选吉日进行，民间叫作“悬白”。此刻各个流程界线已经模糊。经济条件好的还要摆上猪及牛头等供品。猪等珍贵的祭祀物品一般由亲家来上供。村子里多数都会有专门用以摆猪等大型祭祀物品的木盘子。用猪祭时，先把猪的内脏去刮洗干净后，做成跪式造型，嘴上再插上两朵花来做饰物。摆好棺材后，要发孝布。孝布由白布制成，一般分八尺孝布和一丈孝布。前者发给比死者辈份小的一般亲属。后者则发给死者二代以内的直系亲属。如死者已有重孙，则重孙辈一律要发红孝，以取四世同堂吉星高照之意。假如该领到的人没有领到孝布或者晚发，人们就会认为此种孝布是不吉利的孝布，纳西语叫作“孝慢”，即晚发的孝布之意。假如发生如此的事，死者家属及领到这种孝布的人之间无人及时沟通说明事情的原由，常会引起不小的纠纷，更甚者一 生不相往来。凡领到布孝的人，要当场把孝布戴在头上，并向死者的灵柩行跪礼。孝布发完后，亲朋友好友可以各自回家。（4）、守孝及“鸡鸣哭祭”：灵柩停在家中期间，还要举行“鸡鸣哭祭”（纳西语称为“艾局巴达批”）。民间认为，人死后不能复生，生者无法与死者交流，但在出殡前每一天夜里，在凌晨鸡鸣时分，生者可Yi经过“哭祭”的方式与死者的灵魂进行交流，由此就产生了这个仪式。纳西人通常来讲运用如此的一种特有的方式，寄托人们哀思。更为可贵的是，哭祭者运用守旧的纳西族守旧的“哭祭调”，对死者生前的生平事迹进行回忆，使亲朋友好友永久不忘死者的丰功伟绩和优良品德，从而也同样具备民族传统道德教导的效果。“鸡鸣哭祭”一般由妇女完成，有个别的人家亦有由男子去哭祭的。“鸡鸣哭祭”有约定俗成的开场白，开场白是如此的：“夜深乌云黑，鸡已鸣叫了。俺的某某啊！！！你的爱女（或爱儿媳）儿，给您打来洗脸水，给您送来了饭。尽管您已不能吃，您已不喝，但请您来享用。世上有传闻，黑夜鸡鸣时，能与您交心，能与您倾诉。如您能听到，请来听我说……”。说完这几个开场白后，哭祭者就死者劳作毕生，但咸鱼翻身时却过早的离开了亲人，让孝男女来不及尽孝心就走了人世的角度，及死者的生平事迹进行哭祭。哭祭时，还要在天明前，煮一土罐由米、油、盐煮成的祭祀物品，纳西语为“巴达好”。“鸡鸣哭祭”并不是一件非常容易的事情。不容易的缘故有三个：第1，难在哭祭者运用典故时，不能有半点差错；第2，难在祭者要对死者的生平十分熟悉；第3，祭者的感情要真挚，要真哭但又不能以难过的心情来作用与影响表达的流畅。有些哭祭者，由于心里压力大，加上极度悲伤，刚道了开场白就出了错：“鸡亦称起来了，狗亦称起来了”（“狗亦称起来了”此时是不能用的，如用也就成为了笑话了）。听到这几个的哭祭，有些爱开玩笑的就会在被窝高声叫到：“错了，错了！！！”哭祭者一听，心头一惊，顺口说：“错了吗？”立刻就起身逃之夭夭，成了别人笑柄。这种场面，使那些睡在床上想静听哭祭调子的亲朋友好友，暂时忘了失去亲人的痛，换来会心的一笑，悲剧也就成为了短暂的喜剧。（5）、出殡、丧宴及有关礼仪：在出殡的当日，亲朋友好友们会带上大米、玉米等谷物及钱等物件前来祭奠，在进死者的家门前，还要放上一串鞭炮。将祭祀物品放在灵前后要行以跪拜礼。行跪拜礼后，把钱和谷物拿到挂礼处一一登记。纳西人讲究礼尚往来，登记礼物是为了便于主人家当别人有事时前去看望还礼。亲朋友好友来上祭时，孝女要在灵前大放悲声，并用守旧的哭调，感谢亲朋友好友，告慰亡灵。大意是“某某人来看望您了，如您还能看到，请您帮我，把晚辈们拜托给他们。”讲究的人家会安排一名主持，主持人拉长声调念唱：“献茶——，献饭——，献酒——”等祭词，逐一完成亲朋友好友的“上祭”活动。死者家属要备丧宴，以酬谢前来吊唁的亲朋友好友。丧宴多则近百桌，少亦有二三十桌不等。因各家的经济收入不同，所做的菜肴也均不相同，但有几道菜是必须准备的：第1道是“豆芽煮五花肉片”，这是丧宴的标志性菜肴；第2道菜是大肉，此道菜红白事都用，只是白事时不能上色；第3道是鱼，一般做成酸辣味；第4道是蛋，一般用鸡蛋，经济条件好的也用鸭蛋。开宴前的第1桌饭要祭献给死者。完成祭献后，方能开丧宴。丧宴的最后一桌饭叫作“灵前饭”，死者的直系亲人要在死者的灵柩前席地而坐就餐，以示亲人与死者共进的最后一餐饭。灵前饭后，进入出殡的仪式。假如家中去世的老年过九旬，甚至是百岁老人时，死者的家属要准备比正常丧宴多几倍的小碗。由于拉市人与其它地方纳西族一样，参与这样高龄老者的丧宴，大家会把宴席上用的小碗愉愉“偷”走。民间的讲法是这样做能共享到老者的福相，求得长寿安康。出殡的这天，要跳两次“热热舞”（属于纳西族守旧的“哦热热”的一个种类），分别在出殡前和出殡的路上唱跳。出殡前，主持人会请在场的所有在场的男子一起唱跳热热舞。跳“热热”时，由一人领唱众人跟合。出殡之前的唱词是（以男性为例）：“喂——他已经逝去了——喂；逝世的是您的爸爸——喂；务必要到上方去——喂；送就要送到上方去——喂，送到上方去——喂；音达（纳西族丧家的尊称）这一家的主人，已经去世了——喂，您的爸爸已经去世了——因喂；请到这里吧——喂，一起都来送灵——喂！！！”⓸场面常常十分热烈，当到达群情振奋的高潮时，主持会手起刀落，将摆放摆列在灵前的碗砍碎，大喊一声：“起！！！”，众人一起用力把棺材抬起，正式出殡。抬灵柩往坟地的路上，还要在路上抬着灵柩唱跳“热热舞”。也是采用一人领唱众人跟合的方式进行。唱词是（以男性为例）：“您父已逝去——喂，逝世是您父——喂；起尘土——喂，一脚起尘土——喂，两步起尘土——喂，您父已逝世——喂；送到上方去——喂，三步送上去——喂，送到上方去——喂”。在送灵柩到坟地的全程中，棺木不能落地，要一直抬到挖好的坟坑前，方能停下来。在整个行程中，还是一人领唱众人合的方式，迈着沉重稳健而富有热热舞节奏的脚步缓缓行到坟地。这对前来送葬的人们的身体素质要求是相当高的，并且也在考验着这个家族，甚至这个村子人们聚集力。当灵柩抬到坟附近时，没有抬棺材的人则一律要在附近找一块石头，抬到坟坑旁边，用于建坟墓。送灵路上，每遇见有桥的地方或者交叉路口都要放上一串鞭炮，以示驱逐来侵袭死者的野鬼。凡路过死者的两代以内直系亲属家门时，亲属还要准备一桌糖果，纳西语叫作“打尖”，与汉语同意。“打尖”有两个意思：一为祭奠挽留死者之意，二是酬谢抬灵柩的人们。灵柩出发后，直系“孝男孝孙”要在离家门口不远的地方，跪成一线，让灵柩从头上经过，俗称“搭桥”。孝子由两人搀扶走在送灵队伍的最前面，并抬一招魂幡，之后为抬花圈队，接着下面是抬灵柩的队伍，灵柩之后跟亲朋友好友队伍。孝女们则在人们在家门口捆梆棺材，准备抬棺时提前到离家门口较远的地方，准备“搭桥”。灵柩从她们头顶经过后就地哭祭，直至有人前来苦苦劝说时为止。妇女们不上山，第2天“复山（丧）”时才能上山祭祀礼拜。“打尖”、“搭桥”、“招魂幡”这几个风俗主要源出满汉的土葬风俗，也借鉴了佛教的文化成分。（6）、入葬、复丧及其它礼仪：坟坑在灵柩到达之前要挖好。挖坟坑的人要由死者家属去请，被请到帮忙挖坟坑的人，一般不能拒绝。挖坟坑的人通常是与死者没有亲戚关系的，同村世居的村民。在要出殡的当日早上，他们要自己准备好挖坑需要的工具，按主人预先的要求到坟地挖坑。拉市坝的坟墓，准心都对着丽江的象山。在挖坟坑的时刻。孝男还要把一撮土藏好，并把这撮土当作棺材入地后盖上的第1撮土。放这撮土的方式方法是：孝男卷起上衣后背将此土放好后，背着这撮土按逆时针方向洒向棺材，一边洒一边喊对死者的称呼，直至洒完为止。完成这个仪式后，众人一起合力盖上土，周围砌上石头，就做成了坟墓。有条件的可以立上墓碑，碑上刻上家谱及死者的姓氏。立墓碑对于死者亲戚来说，又是一件大事，应另选吉时进行，并宴请亲朋友好友。墓建成后，前往坟地的人们，逐一行以跪拜礼即回。其中值注意和提防的是，从拉市坝的墓碑上的刻字看，最早的也只是在清代，这也说明纳西族只有受到满汉文化深刻作用与影响之后才有了“建坟立碑”的风俗。第2天，要举行复山（复丧），并行之以清明扫墓时的全部礼节。之后，死者家属还要以七天为一个祭日，行以一七、二七、三七之礼。祭日直系亲戚都会到死者家行以祭礼。祭礼分为接死者之神位进行供养和送死者之神位回祖地两道流程。死者家人还酬备五桌酒席以谢前来祭祀礼拜的的亲朋友好友。前来祭祀礼拜的亲朋友好友会带上一到两瓶酒。酒一律要摆有死者的神位前。在送死者的神位时，孝女还要行以哭祭之礼，并分批焚烧死者的遗物。四七为大祭，死者家人要酬办几十桌宴席把死者的三代以内的亲戚请来，一起祭奠。四七过后，大体上象征着亲戚对死者的祭奠活动告一段落。直到三年斋期满时，则白事变红事，完成了对死者应尽的孝道。有一部分人家也在做七七四十九天祭、百日祭，但为数很少。过去拉市坝纳西族一律行之以火葬，在各自家族的火葬场行以火葬后，认为已变成祖先神，也就没有此类的祭礼活动。这着重是改土归流后学习满汉土葬风俗后来的产物。当满汉都已在简化这种风俗的时刻，拉市坝却已经还清整的保留了这种守孝风俗，并随着经济的发展有越演越烈的趋势。改土归流后，拉市坝普遍实行了土葬，吸纳了满汉及佛教等众多外来文化因素，但改造后的葬礼中，依然还保留着本民族的传统风俗，使拉市坝纳西族的葬礼成了各民族多元文化交容的民族文化盛典，变成了纳西族坝区文化、山地文化和现化文明交容、冲突后产生时代产物，浓缩了纳西族传统文化在各个时期产生发展和演变史。2。丽江地区纳西族的丧葬习俗：纳西族从古至今通行火葬，这在元代李京《云南志略》等史籍中即有记录载入。经过清代初年改土归流之后，丽江城镇、坝区逐渐改为棺木土葬，但丽江山区及中甸三坝、维西山区、宁藻永宁等弛，仍实行火葬之俗。纳西族每家皆有一块坟地，坟地是要讲风水的，一个家族有一个公共的墓地，严格依照辈份和大小排行划地安葬，夫妻是合葬的。老人们在50来岁时就准备好了棺木。棺木纳西话叫“han bao”，棺木是不用钉子的，这样不吉利，全部用榫口和木活鞘组装，用松香水灌接缝，外面用松香水或土漆（既天然漆）漆成黑色，假如超过80岁才去世，顶端就可漆成红色。依照丽江纳西的规居，老人病重不治之后，亲戚朋友以及街坊邻居们都要来慰问守侯，子女和亲戚连日昼夜看守在旁，就是为了“绍沙垦”，就是接气之义。要准备好少许碎银（此刻用铜钱）、米粒和茶叶，男病人用九数，女病人用七数，用一点青梅纸（红纸）包好，放在病人床头。待病人将咽气时，有一家族长者要手持“绍沙”，作好投放的准备。并由一个熟知家庭历史的才者（农村有的是东巴经师）为其指路，告知他回老家的路线，以及先逝的爸妈名字，或早逝的配偶和先亡的子女名字。说“他们早走了，他们会招呼您。”并告知他面前有三条路，上面一条是神路不能去，下面一条是鬼路也不能去，中间一条是人类去的路，您要走那条路。一咽气，要迅速把“绍沙”放入口中，并轻托一下下巴，按一下上眼皮，使口眼闭合。传统风俗认为老人家病逝于家里，又得“接气”（放“绍沙”），叫做“好好的去逝”，既寿终正寝。假如死在外面，又不得“接气”是不好的。老人去世后，要停尸于正屋，设一个灵堂，头和身上盖白布或毯子，头边放供桌，要点上香、油灯和八大碗供品。家人穿孝衣，近亲戴孝布。人去逝后，要立即告遍亲朋友好友，并明确告知他们出殡请客日子（通常是第3天），要请人料理各式丧事。幼年时期就是在这儿听到了纳西古乐，那是一种很悲凉的音乐。入棺通常是第2天晚上，所有的亲属要在旁向死者最后告别，紧接着封棺孝子钉上活木鞘祝老人无牵无挂地去，此时，女亲属们哭声大作。第3天是开丧出殡，来吊丧的客人一般除了钱以外，还会送一蓝（盘）米，花生米等。一一皆在灵前点唱祭祀。孝子跪在灵的两边还礼。开过追悼会后，炮竹响了，要出殡了。棺材抬至大门用绳子捆绑好用8个人抬走，孝子要背着饭、肉、由人带着走在前面，棺材要从他们头上抬过，以后每过一座桥孝子都要跪送。希望亡人能平安的过奈何桥。到了墓地后放棺材于坑内后，孝子用衣角捧起土，象征性先撒第1把土，紧接着众人垒坟，坟头上要撒一些五谷种子。次日亲属又到坟地再去修整一下，称为“复丧”，一七、二七、三七、四七都要祭，四七是女儿主持。还有百日、三年斋皆有祭。从此以后正式列入祖先里去了，只是过新年过节才祭了。3。纳西族的忌讳与禁忌：纳西族性格热情开放。有着知书识礼、尊老爱幼的传统美德。◎ 在公共场所忌高声喧哗、说粗话，骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；◎ 不能登踏三脚架，不可跷二郎腿；◎ 进入纳西人家时不能打主人家的狗，不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”，不能询问“阿夏”的情形，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌其他人观看；◎ 忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西；◎ 有一些地方 还忌在家中唱山歌，吹口哨；◎ 吃饭时忌敲碗筷、翻菜、连续夹菜；◎ 禁止污染水源、砍伐水源林，和猎杀入住宅的小动物；◎ 不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；
办丧事，生肖相冲，就要回避，这是为啥?
我听大人说过 反正就是不好。相克的东西一向就不可以在一起
丧事出殡时生肖猪避开大吉有什么含义?要避开什么?
就是避开死去的人与或者的一生肖相冲。
葬礼属相相冲如何破解
葬礼属相相冲最要紧的是下葬时务必要避免，其它不是非常重要。这样的状况还是建议不参与，以防万一。
死人入殓时 生肖是相冲的 不逃避会咋样?
相冲既相冲相克之意 逃避是怕死人的魂魄冲煞
下葬时属相相冲没有回避 之后身体不舒服该如何解决
对于周公解禁、易经、八卦等知识我可不懂。不过俺知道作梦的主要条件：1。大脑中枢神精某区域的健康程度欠佳。2。思想压力太大。3。在醒着的时刻不能专一思考或做某些件事情，想的事情太杂。4。肯定有一些记忆很深的人或事，而且是让人悲伤抑郁的东西，像固化了的电子信号一样不能从“硬盘”中清除。5。身体有时候不舒服，睡觉时反应在大脑中枢，使睡眠不能达到正常深度。我是属于1。2种类型的，一昼夜能睡十几觉，每觉必做梦。人常说“白日作梦，痴心妄想”，我在白天，每日必定会有一梦。我此刻当然是处于病态了。我想你如此年青，应是第5种情况。至于梦到什么，都与以后的真实生活无关。但有一点能够确定：爷爷一定是对你人生作用与影响最大的人之一。