佛教夫妻和睦夫妻婚姻爱情(佛教怎样判断夫妻缘尽)
夫妇之间如何才能和谐相处?
夫妻两口子之间可以在一起过一 生的，他们都精通这些相处之道。第1 、坦诚相待，积极沟通，夫妻两口子之间出现问题的时刻，不要用抱怨或者赌气的口气进行沟通问题。先把脾气压下去。坐在一起开大会的方式心平气和的沟通问题。夫妻两口子之间最怕同床异梦，平常要多交流沟通，知道对方在想什么，才能促进相互彼此的感情。保持经常性的深层次沟通，是决定爱情长度的中心所在，更加的重要的是，你的真诚你让他认为你没有把他当其他人看。生活之中可以经常地的把本人的一些小想法告知对方。并且把这个想法将对方也纳入进去。适当的时刻对认输或者认错的一方要给予一定的小奖励。第2 、学会站在对方的角度考虑难题爱情婚姻里无论二个人遇见什么不高兴的事情，在其他人面前都要给对方留自尊，这是应有的尊重。有了争执，也要学会换位思考。尽最大力量了解对方的处境、态度、看法和情感感情，设身处地地感受一下对方的状态，紧接着和对方做好沟通。生活之中有些时候由于管不住本人的情绪，直接性的给对方给予批评，这个毛病务必要改掉。当对方批评本人的时候，切记不要用对方的不足或者是曾经犯过的错回击对方。第3，、生活之中适当增添一些浪漫的小细节与关键。生活之中有时候给点惊喜给对方。突如其来的惊喜会让对方内心感动，而且这种惊喜会保存在内心很长时间一些时日。这是爱情婚姻道路中的养分剂。当对方心情有些低落的时刻。尽最大力量配合对方。甚至能够做一回出气筒。对方心情愉快的时刻。多说一些调情的话。有时候双方可以出去看看电影。散散步。多找机会牵手。不要低估牵手的力量。有许多夫妻由于感情太过于平淡。几乎很少牵手。第4、不要将对方的付出当成是理所当然或者是必须的。生活之中不要把每一天大体上要做的事都要求在一个人身上。时间长了，你会形成一种非常不好的习性。甚至依赖。久而久之对方也会惯性的，机械化的念头去做事。这会对生活造成无味感。适当的时刻要注重和重视一下对方的付出。嘘寒问暖。用内心和行动表达出对方在为你做的事，你心里很在意，很兴奋。在对方为你做这档子事的过程中能够给予一定的肢体奖励。打比方说拥抱，亲吻。第5 、不能太自私，处理好双方背后的交际圈。生活之中不要由于已经出嫁了，对方即为你的人了而对他周边的交际圈，独断专行，甚至强加干预。不过双方也要建立一个交际圈准则。找个合适合和谐的情形沟通一下双方背后的交际圈的准则。准则的基本盘是务必要有的。但不能过于霸道蛮横。此刻社会分手离婚率很高，夫妻两口子之间，动不动就闹离婚，甚至还出现闪婚闪离的现象，这都是不理智的表现。假如夫妻双方觉得不能相处，就应该把不能相处的缘故找出来，紧接着把这个原因消除掉，大家和睦相处，才是一个幸福完整的家庭。那么夫妻两口子之间，如何做才能和睦相处呢？佛教给我们四摄法：布施、爱语、利行、同事。这个四摄法，是佛教给我们人与人相处的方式方法，是交际应酬的方式方法，然而也包括夫妻相处的方式方法。假如夫妻二个人，都学佛了，都会用四摄法，那么这样就是一对恩爱夫妻，百年好合。假如还是不能相处，那么这样就是不会用。1。布施夫妻两口子之间的布施，跟六度里的布施不一样，夫妻两口子之间的布施，就是多请客、多送礼。在闲暇无事的时刻，你请我吃顿饭，我请你吃顿饭，老公送老婆朵玫瑰，老婆送老公件衣服，固然花的皆为自己家的钱，但感觉不一样，能够让人有一种温馨的体验感觉。大家经常交流，经常为对方着想，经常利益对方，关系就会愈来愈和谐。2。爱语爱语不是乖嘴蜜舌，不是让你油嘴滑舌，光说些动听的话，而是让你用真诚的爱心关心对方、照顾对方。用如今的话说就是“爱要说出来”，不要做“闷葫芦”，心里特别关心对方，但嘴上就是不说，使人家感觉未到你的存在，感觉未到你对人家的关心，这就可惜了。所以夫妻两口子之间，不仅要彼此关心照顾，还要把话说到，经常问寒问暖，关心一下对方的工作、学习，此亦为对生活的一种调剂。3。利行就是不仅要说到，还要做到，务必要是发自真心的关心照顾对方，要付诸实际行动。既然结为夫妻，组建家庭，就是一家人，大家你好我好，共存共荣。因此就不要再计较个人利益得失了，不要老想着他对家庭贡献少，我贡献多，心里不平衡，就会看对方不顺眼，就会闹别拗。老话说“家和万事兴”，大家心往一处想，劲往一处使 ，你关心我，我照顾你，家庭肯定就会兴盛起来。4。同事同事就是在一起共同生活，共同学习，共同做事业。夫妻两口子之间，既是夫妻，又是同修，还是同事，大家做的都是弘法利生的事业，完全是一个佛化家庭，是全球性家庭里的模范家庭，这样多好。即便夫妻双方的事业均不相同，也要相互支持，把自己当成对方的同事，如此的家庭，怎么会不和谐呢？离婚是不对的，勉强凑合过痛苦的日子，亦是不对的，夫妻两口子之间假如有矛盾，就应该当面锣对面鼓，把原因找出来，把它破解掉，就能和谐相处了。
互相信任是夫妻和睦相处的基础。古时候的恩爱夫妻皆能做到相敬如宾、夫妻恩爱，我们现在的人为啥就不能这样呢?虽然说这样做有点近乎愚腐，往往会有男尊女卑之嫌，但这却给我们很大的启示，那么这样就是夫妻两人在相处的过程中要互相尊重，互相信任，多给对方点自由空间。
2。选择朋友
不要让朋友成了你家庭的隔阂。依据本人的性格来选择本人的朋友，依据本人的环境来选择本人的朋友，依据自己一身的条件来选择朋友，也要依据家庭来选择本人的朋友。在挑选朋友中应该区分朋友的那种并正确的对待朋友之间的利益。
3。夫妻相处怎样
夫妻相处得如何并不在于性格是否相同、相近或不同。而是在于夫妻两口子之间怎样相处。假如性格差别较大的夫妻，皆能主动去适应对方，一定会相处得很好，成为恩爱夫妻。
4。仔细倾听
不管如何和谐的夫妻，对同一事物亦会有不同的建议。不过，当一方提出问题的时刻，另一方须留意倾听或是耐心解释。让他(她)知道，你注重和重视她(她)的感受，愿意倾听他(她)的诉说，而且有诚意解决问题。在夫妻关系中，倾听和表达是同样的重要。
爱情婚姻是一场持久战，特别复杂，也非常复杂，它和恋爱不同，不是互相喜欢就能够维持下去，亦不是有一天不喜欢了就能够果断分开，这其中牵扯的东西太多，因此我们在面对爱情婚姻的时刻务必要谨慎。关于俺的爱情婚姻观，我之前说过许多次，出嫁要慢，离婚要快，总之，在挑选出嫁对象和定好计划走进爱情婚姻的决定时，你要多思考，多观察，看清楚对方身上的优缺点，也想明白自己是否能够接受，紧接着再定好计划，可是假如你走入爱情婚姻后各式努力还是发现对方不太适宜你，那也请不要再犹豫，悬崖勒马，为自己更佳的保护。诚然，爱情婚姻中最要紧的不只是这几个，还要说的就是怎样好好经营。我问过身边许多爱情婚姻幸福的夫妻，他们的相处其实也就是说没啥特别，只是比别人多了一些耐心，比别人多了一些方法。可是，今天就把这几个爱情婚姻幸福的夫妻经营爱情婚姻的6个方法共享给大众，也许不太适宜任何人，不过俺相信我们能够从里边找出一些共性的东西，给自己的爱情加油，给自己的爱情婚姻保鲜。要学会沟通只要是人与人的相处，沟通就是一个很有效也特别重要的方式方法，由于人与人之间的大多问题都是误会，良好的沟通就可以有效解决。我身边大多幸福的夫妻，他们皆能够在遇见问题的时刻坐下来谈谈，尽最大力量不带情绪，只是客观地说这档子事，紧接着找到解决的办法。可是大多让爱情婚姻走向终结的夫妻呢？他们都是遇见事情就吵架，一吵架就翻旧账和人身攻击，每次都是问题没有解决，又有了新的矛盾。诚然，还有那么一些夫妻，他们是一向都不交流，有问题憋在肚子里，最终让矛盾发酵、升级，成为无法解决的问题。无论是怎样的原因，怎样的方式，让一段本该天长地久的情感由于不明 白沟通而终结，是确实非常可惜，所以请你好好想想，你的爱情婚姻里是不是有畅通的沟通渠道，你和对方是否会在遇见问题的时刻好好谈谈，也请你想想，你们有多长时间没有坐下来好好聊聊了？我和另一半就会经常闲聊，或许是睡前，或许是做家务的时刻，内容有或许是关于工作的，家庭琐事的，或是自己近日的小纠结，偶尔我说得多，偶尔他说得多，偶尔我们能够一拍即合，偶尔也会由于不同意见而争论，但无论如何，每次聊过后，我们之间的情感就会更进一步，那段时间也会少了许多的矛盾。因 此，假如你也想好好经营你的爱情婚姻，就务必要学会沟通，和你的另一半建立是和你们的沟通方式，这样，才能够解决矛盾，保持幸福。
爱情婚姻是一场持久战，特别复杂，也非常复杂，它和恋爱不同，不是互相喜欢就能够维持下去，亦不是有一天不喜欢了就能够果断分开，这其中牵扯的东西太多，因此我们在面对爱情婚姻的时刻务必要谨慎。关于俺的爱情婚姻观，我之前说过许多次，出嫁要慢，离婚要快，总之，在挑选出嫁对象和定好计划走进爱情婚姻的决定时，你要多思考，多观察，看清楚对方身上的优缺点，也想明白自己是否能够接受，紧接着再定好计划，可是假如你走入爱情婚姻后各式努力还是发现对方不太适宜你，那也请不要再犹豫，悬崖勒马，为自己更佳的保护。
诚然，爱情婚姻中最要紧的不只是这几个，还要说的就是怎样好好经营。我问过身边许多爱情婚姻幸福的夫妻，他们的相处其实也就是说没啥特别，只是比别人多了一些耐心，比别人多了一些方法。可是，今天就把这几个爱情婚姻幸福的夫妻经营爱情婚姻的6个方法共享给大众，也许不太适宜任何人，不过俺相信我们能够从里边找出一些共性的东西，给自己的爱情加油，给自己的爱情婚姻保鲜。要学会沟通只要是人与人的相处，沟通就是一个很有效也特别重要的方式方法，由于人与人之间的大多问题都是误会，良好的沟通就可以有效解决。我身边大多幸福的夫妻，他们皆能够在遇见问题的时刻坐下来谈谈，尽最大力量不带情绪，只是客观地说这档子事，紧接着找到解决的办法。可是大多让爱情婚姻走向终结的夫妻呢？他们都是遇见事情就吵架，一吵架就翻旧账和人身攻击，每次都是问题没有解决，又有了新的矛盾。诚然，还有那么一些夫妻，他们是一向都不交流，有问题憋在肚子里，最终让矛盾发酵、升级，成为无法解决的问题。无论是怎样的原因，怎样的方式，让一段本该天长地久的情感由于不明 白沟通而终结，是确实非常可惜，所以请你好好想想，你的爱情婚姻里是不是有畅通的沟通渠道，你和对方是否会在遇见问题的时刻好好谈谈，也请你想想，你们有多长时间没有坐下来好好聊聊了？我和另一半就会经常闲聊，或许是睡前，或许是做家务的时刻，内容有或许是关于工作的，家庭琐事的，或是自己近日的小纠结，偶尔我说得多，偶尔他说得多，偶尔我们能够一拍即合，偶尔也会由于不同意见而争论，但无论如何，每次聊过后，我们之间的情感就会更进一步，那段时间也会少了许多的矛盾。因 此，假如你也想好好经营你的爱情婚姻，就务必要学会沟通，和你的另一半建立是和你们的沟通方式，这样，才能够解决矛盾，保持幸福。
想要夫妻两口子之间和睦相处，不仅需要把握好忠诚，更需要管住本人的嘴提醒已经成家男女，夫妻两口子之间相处中，感情再好，不仅需要把握好忠诚，更需要管住本人的嘴，别脱口而出，不要由于本人的嘴毁掉一段爱情婚姻。夫妻两口子之间，生存在同一个屋檐下，难免有磕磕碰碰和一些矛盾发生，无论做啥事情，在说话之前要经过大脑，多打几个问号，不要任性本人的脾气，针对对方身上的缺陷及对方个人隐私，唠叨不放，需要多些克制本人的任性管住本人的嘴，由于控制不住嘴，比较容易伤害到对方，偶尔一句很简单容易的话，都会伤害到面子心和感情，因 此，要多为对方的角度和感受多考虑，由于，夫妻相处中，如果想关系和睦触洽，最所需的是相互尊重，只有尊重，理解和包容，这段关系才能长时间走下去，也只有管住自己嘴，学会管住本人的嘴，才可得到幸福和睦。佛教是怎么理解夫妻，男女友的?
前世的姻缘扯不断的干系，生死轮回的因果。不过佛教徒并不反对组建家庭。出家人戒律规定不可以娶妻生子，不过俗家弟子是可以的。不过呢俗家弟子不管男女都要上敬下孝夫妻和睦不能在外乱搞男女关系，谨守夫妻本分而已。因此讲。佛教徒分为两种，一种是单身的出家人，一种是可以婚嫁的在家人。众生皆色相佛教徒要求出世，它那个社会和世俗社会是两个社会，互不干涉。因 此，佛教对于世俗社会的风俗并无诟病，只要不把男女之事带入它那个社会去就行。
佛教如何看夫妻
夫父子夫妇。兄弟家室。知识奴婢。有五因缘。什么是为五。一曰、怨家。二曰、债主。三曰、偿债。四曰、本愿。五曰、真友。什么是怨家。父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。什么是债主。爸妈致财。子散用之。是谓债主。什么是偿债。子主致财。供给爸妈。是谓偿债。什么是本愿。先世发意。欲为家室，善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。什么是真友。先世宿命。以道法因缘。共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友。摘自《五苦章句经》《善生经》里释迦牟尼佛讲述了夫妻关系的问题：善生。夫之敬妻也有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。老公对待老婆、尊敬老婆有五件事情。第1就是以礼相待。尊重老婆，作为老公是不可以不敬老婆，至于打骂之类的问题就更不应该了。其次是威严不媟。 这个威严并不是要整天板着脸，一丝不笑。威严是要有个大老公的模样。媟，是轻薄、不庄重。就是不要猥亵。男子汉的要有男子汉的气度。第3呢，是衣食随时。就是要供养家庭用度，随时衣物饮食都是老公的责任。挣钱养家哦。第4，是庄严以时。这个庄严可不是庄重之义，是指装饰，打扮。要负责老婆的装饰、首饰。凡是出嫁后不给老婆买首饰衣物的要痛心忏悔，痛改前非，直奔商场……。平时该送花送花，该给巧克力给巧克力。(看见这里女同胞们是还是不是对世尊非常崇尚啊)第5，是拜托家事。家中的事情嘛，让老婆作主。由她打理。我们只负责国家大事就能够了。妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。老婆呢亦有五件事情，对待老公。这可是特别有智慧的家庭哲学哦。先起、后坐。这是个礼节啊，而且还挺古老。此刻都是女士优先了嘛。其实也就是说这里说的是尊重，在礼节上。其实也就是说在家中自己如何过无所谓。在外面务必要注意和提防此问题。此刻不讲究女性该先起后坐，但此问题还是如此。在其他人前务必要尊重老公，男子汉们都相对较好自尊的。这个就不多说了。和言，言语在女孩子来说特别要避开刻薄、尖酸，假如女人和颜悦色，说出来的话要比音调调高八倍更有效。糖衣炮弹成功机会有些高。许多爱情婚姻问题都是从这里开始的。所以假如你想爱情婚姻幸福，那么家庭当中假如做到和言，成功了一大半呢。敬顺，一说这个恐怕许多女同胞要不愉快了。为啥要敬顺他，而他不尊重顺我？其实也就是说敬顺不是说你啥都顺从。是指你要尊重老公的念头和意愿。有关于家庭的问题你的念头不是不可以提出本人的观点，但要尊重对方的念头、习惯。不要试图改变他什么、塑造他什么。假如你真的敬顺、尊重，大老公们倒是一般比较容易被同化掉。先意承旨，是什么？是指不等到他开口就能知道他想什么、要做什么。帮他做好。这种呢要求很高哇。其实也就是说并不是那么困难。出嫁多年的老夫妻许多皆可以这样的，对方还没开口，就知道他要什么。更不必说男人的念头并不难琢磨。假如你能做到这种境界。别说担心什么第3者、婚外情。你就是赶他出去，他都赖着不走地。如是则彼方安隐。无有忧畏。如果这几个都做到了，那么对方则会安心，我们断然不会担心什么爱情婚姻问题。
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
夫妻是缘，善缘恶缘无缘不聚。儿女是债，讨债还债无债不来。请参考“家庭的组合，不外只是个讨债还债的结构；自己既是亲人的债主，也是欠亲人债者，双重角色，双重身份，因果轮回酬偿，重复著一个个泡梦人生。女生最紧张爱情婚姻大事，不过俺告知你，谁是你的真命天子？一早已排布好，紧张是无必要的。寻寻觅觅，推推撞撞，居然最后也是他，喜与悲，都要过一生；过来人，回首看，也绝对会心我这段说话。要紧张的……”～常观世音师父
佛法如何使爱情婚姻幸福
佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆者。必定会有增益则无衰耗。” 第1节、夫妻和谐之道 夫妇之道是人伦的本质。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。 早在2000多年前，佛陀就对夫妻之道，给予了高度的注重和重视，并提出很多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可看成是夫妇之道大纲。 1。谈情说爱话爱情婚姻 俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。 男女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇见他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不但普通人迷惑，连学佛人也同样迷惑。为啥在出嫁之后，有的香甜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一世呢？到底是哪些原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至出嫁组成家庭呢？ 以佛教的看法，爱情根本上是男女双方前世这一生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力” 是被动不自主的力量，也是源自内心，不过却是“不愿”，如不少被迫促成的爱情婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各式理由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。幸福的爱情婚姻，来自过去曾结的善缘（不管是过去生或这一生），所以似曾相识，彼此皆有好的体验感觉；无论是恩情、爱情、亲情、友情，在相互彼此的意识或下意识，留有好的记忆。从这个角度来讲，夫妻两人，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，无论这一生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，相互都以好的态度相处，此亦为“善的循环”。 谈到业、果报的问题，我们常讲的一见倾心就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这便是业力，即为你的果报，因 此，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，因此我们不可以随便喜欢人、怨恨人，由于我们每时每刻的言行乃至心念，皆在为未来创造业报。 现在咱们了解业力的力量就知道，夫妻两口子之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是由于你跟他有仇，因此他故意让你跟他出嫁，让你爱他爱得很深；让你痛苦。假如夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要晓得这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，唯独这样，才能把怨仇解掉，要不然怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要明白到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，假如你没有业力的正确观念，就会抱怨，就没办法把恶果解掉。 ● 从佛法的看法来看爱情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的情感；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对爱情问题，最有智慧的处理方法。 问：现实世界是否存在着人们所企盼的“长长久久”般的婚姻？ 答：确实存在，但非常难得。爱情、爱情婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。假如这一生爱情婚姻家庭幸福，这着重是前世的善业所感，但仍不一定下毕生两人还可以成为夫妻，假如两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。假如夫妻真能心心相印，那么才有可能来世为夫妻。 如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。 “问：一对夫妇假如想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？” 尊者阿迦曼：“一个希望只能做个指引或途径而已。为了它的实现，它务 必要有行动或因缘支撑着。例如每个人都期望成为百万富翁，不过有多少人能达到那个目标？大都人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妇之间的爱情也是这样，假如他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永久不相分离，他们务 必要有一样的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并致使信心的丧失。 假如夫妻皆有一样的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永久同样地忠实可信，那么他们的希望绝对会实现，由于那嘎达着那些因缘的果报。假如他们只是怀着如此的欲望，但相互彼此的行为表现不同，如此的愿望，不管怎样热切，都不能实现。” 爱情婚姻可以塑造人间地狱或天堂。 对普通人来讲，人生最要紧的事就是另一半的选择了，他（她）不只是被看作住在一起而已，而且也是一起呼吸，共享着相似的苦乐经验。任何作用与影响到一自个的事情，不论是善或恶，一定作用与影响到另一个人。有好另一半的人是幸福的，配偶会预防对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。假如二个人都正直而善良，乐于为他们的发展而努力，那麽他们的房屋就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，由于二个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由爱情婚姻结合的情侣，可谓是帮着建造人间的地狱或天堂，共享着相互彼此的悲哀或幸福，按照着他们是乐于作恶或行善来定，这关系着这一生和未来的生生世世。 2。怎样当好老公 在佛陀时代老公的地位崇高无比，老婆称老公为主子，而老婆被叫作附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，常常造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于老婆，才能使家庭生活圆满。 老公如何待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待老婆的亲属）。 如《善生经》中佛言：“善生，夫之敬妻也有五事。云何为五？ 一者 相待以礼， 二者 威严不阙， 三者 衣食随时， 四者 庄严以时， 五者 委付家内。 善生，夫以此五事敬待于妻。”这五条待妻的原则，蕴含如下内容： （一）相待以礼 男女的地位是平等的，夫妻两人应该相互尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差别，在人格上都是平等的。老公对老婆不可歧视或轻慢。 一对夫妻，由恋爱而出嫁，常常到了出嫁以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对本人的缺点不但不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻两口子之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最所需的是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂。 要防止夫妻间日久生厌，老公应该做到以下几点： 老公要学会经常关心老婆，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时刻，你得细心地去照料她； 老公要学会经常感谢老婆。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”。在表面上，她固然觉得你的话是多余的，可是她的内心，却有无比的快慰。 老婆喜欢老公当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不但愉快，而且非常感激。老婆最讨厌当着别人的面前，批评她的短处，使她自尊上难堪。老公需要纠正她的时刻，应避开被爸妈儿女或他人听见。 老婆有意见，应当虚心听受，紧接着和她详细讨论，要尊重对方的建议；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。” （二）威严不亵 威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。 另外，对于性生活要有节制，要不然有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。由于xingyu过度，会致使精神不振、神经衰弱等，于身心均有不良作用与影响，也会引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而走下坡路。为保持健康计，同时应视各人年龄的大小，身体的旺衰，而节制性的活法。这样可以避开故意放纵的危害，增进家庭的幸福。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛言：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。 （三）衣食随时 女人常欢喜老公赠与她喜欢的东西。所谓喜欢的东西倒并不务必要价值昂贵的，假使你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心中想要而还没有开口的时刻，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。 （四）庄严以时 这“庄严以时”就要给老婆购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。由于爱美之心，是任何老婆皆有的。不过，做老公的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。服饰是身的容仪，修养的品位，在挑选衣物装饰时，应要顾到这两点。 （五）委付家内 做老公的对于家里大小事件，只须主持大致，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。老公对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使老婆感到不快和没趣，因 此，即便老婆处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让老婆当家。 要晓得假如没有妻治家，那老公就有后顾之忧了。 3。怎样当好老婆 怎样为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行，整理家里，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”等等。 在佛经中最有表现性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该怎么样当好老婆。 据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的闺女，出生“豪贵长者家女，端正无双。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是那个时候著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不但温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对老公和亲朋友好友也缺乏应有的尊重，“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主。给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之？若以杖捶非善法也，若无训教，其罪日增长者。” 因为玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想未到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭的人事不和，是非不断。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。 不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教导媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道： “慈悲的佛陀！！！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德，才能调伏刚强难化的众生。 “佛陀！！！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳皆能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时冷嘲热讽，轻慢尊长。 “我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第1，美丽容貌第1，爱情第1，除此她啥都不愿关心。我们没有啥办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。” 佛陀察知须达长者的心，当即说道： “玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，可是，我明天就到你府上去访问一趟吧！！！” 须达长者听佛陀说要光临他的家中，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。 第2天，佛陀带领弟子，到达长者家里，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶躲避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀。心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是整个家的耻辱！！！ 但佛陀却不认为意，反而心生慈愍，以神通力从浑身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看见玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她晓得本人的身体已隐藏不住，只总结出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望佛陀的慈颜。 佛陀心平气和的说道： “玉耶！！！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，固然可以诱惑迷醉愚人，但不至于受人尊敬，并不能算做非常好的人。而自恃美丽容貌，瞧不起他人，行为不检点，只会给自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三种缺陷和十种业障。” 佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，致使得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。 女人的三种缺陷是： 1。童年要受爸妈约束，不如男孩自由； 2。是结婚要依赖老公，自己没有自由； 3。老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。 女人的十种业障是： 1。出世时爸妈有重男轻女的厌恶观念； 2。因女孩不是自家人，不尽心抚育； 3。嫌女大须嫁，为了婚事挂心； 4。女子怕羞，常畏见人，不够大方； 5。长大委身了他姓，自己不能做主； 6。怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常； 七、生产子女，疼得受不了； 八、仰赖老公，时恐失爱； 九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人； 十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。 可是，还有啥值得骄傲呢？ 随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美丽容貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教育她怎样做个好的老婆。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。 “玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。” 玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的整个家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此便以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。 下面，咱们就来看看佛陀教育怎样做个好的老婆，为女人说了哪些法？ （一）为妻五道： 《玉耶女经》言∶“佛告玉耶。作妇之法。当有五等。什么是为五。 一如母妇。 二如臣妇。 三如妹妇。 四者婢妇。 五者夫妇。 什么是母妇。爱夫如子故。名母妇。什么是臣妇。事夫如君故。名臣妇。什么是妹妇。事夫如兄故。名妹妇。什么是婢妇。事夫如妾故。名婢妇。什么是夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。” 即做人妻室的女人，应要奉行五道： 第1、要作母妇：敬爱老公，要有如爸妈爱护子女之心； 第2、要做臣妇：要把老公当做君王看待，自己犹如臣下； 第3、要做妹妇：视老公如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾；尊敬老公如敬哥，谦虚，以老公之喜好自住。此名妹妹般老婆。 第4、要做婢妇：侍奉老公，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心； 第5、要做夫妇：和老公要永久孝养爸妈翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。 （二）奉行五善 《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉。是为五善。” 五善就是： 第1、应迟睡早起，不可好吃懒做，应勤劳操持家务，凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、老公饮食，不可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做，成天沉迷麻将，或是和二三朋友，成天醉心于各式跳舞嬉游的玩乐，弃老公孩子的活法起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。 第2、负责家务：对家庭财产，应当心中有数，妥善保管，以防止被盗、遗失。把家务处理得井井有条，可让老公无后顾之忧，安心发展事业，儿女回家有家庭的温暖，受到充分的保护。现代女性多外出工作，虽然可以增添家庭收入，但夫妻两人应调剂配合好。假如夫妻彼此配合不当，便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦恼！！！有的女人既不出外工作，分担家计，又好玩好赌，不务家事，徒增很多家庭纠纷，更不可不慎！！！ 第3、忍耐委屈：家家有本难念的经，一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处，侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭，子女的教导也是头痛的课题，这几个都需要女性拿出非常的忍耐力，委屈求全，做药材里的甘草，把苦涩的活法调味起来，化冲突磨擦为平和安详。 要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家里出现矛盾，乃至老公斥责，应忍耐慎口，不要火上添油，大吵大闹，也不可怀恨在心。 敬事老公：做老婆的应该和老公相敬如宾，尊重老公的人格，让老公在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬，老婆无形中也增光不少。有时看见一些强悍的妇女，在大家面前对老公毫不留颜面，做河东狮吼，不仅老公脸上无光，自己也招人嗤议。 第4、守贞重节，忠贞爱情，慎守道德，作风正派。 男女交往时须谨慎，老公远离时，不生邪念。佛教的本质五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外，不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒，守贞重节，从一而终，不做出败坏妇德的事情。诚然，男人亦应当遵守这条戒律，男女都守戒，社会就会避开不少爱情婚姻悲剧。 不可贪慕虚荣：有些女人看见别人比自己美丽容貌，东施效颦，跑到美容院，把鼻子垫高了，把眼皮刻深了，结果弄巧成拙，徒然增添皮肉之痛。有的想割双眼皮，术后却成为了“三眼皮”；想要“换肤”，却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……最近几年以来，很多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成为毁容，引发消费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示，中国整容整形业兴起的近十年，平均每一年因美容毁容的投诉近2万起，十年间，已有20万张脸被毁掉，近三十万人受到各式不同程度伤害。 还有些女人看见其它人家比自己富有，就怂恿老公铤而走险，作奸犯科，铸下悲剧。 第5、常恭敬公婆、老公，团结家人，隐恶扬善；同时要和睦亲朋友好友、邻居，与人为善。和亲戚朋友结下良好的人脉，为老公及家庭铺下成功立业的好因好缘，毕竟爱情婚姻不但仅是两人之间的事，得人者多助，女人是男人事业的贤内助。 （三）戒除三恶 《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主。奸色欺诈，妖邪万端。三者不念生活，游冶世间。道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。” 戒除三恶的内容是： 第1、睡眠适当，不可贪睡，早睡晚起，均为不当。对老公批评不仅不接受，反而讥骂； 第2、美味先尝，恶食与公婆、老公。对夫异心，常存风流邪念，慕恋他人； 第3、没想到理家事，喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事。贪慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。 另外，在《尸迦罗越六方礼经》里，佛陀也劝诫老婆，对待老公有五条伦理准则。 佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外，夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”。 以上五点要求，是针对那个时候印度社会的妇女来讲，而今天的妇女，多数都不再是全职家庭主妇，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难，但是教诫的精神，还是应该遵循的。 如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，对于老公就是不忠实。做老公的，对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。 骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是英勇的行为，实则对待暴躁的老公千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的想法，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。这便是佛说的：“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永久此定律。 “当用夫教诫，所有什物不得藏匿。”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇见不一样的时候，不可武断，自作聪明，务必要对方屈从本人的意见。这样自然不会龃龉，夫妇的平稳安定便可长时间。 老公倘有过失，以及有其它不能同意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切记不能向他人宣说。就是其它一切人的秘事，假若知道了，也不应对每个人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。 老公将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的预示。所以妻管理家事，切记不能疏忽。对日常用度要有预算，应视老公的收益为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重老公的负担，并且从中饱满私囊。老公是终身的情侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有的女人以“私蓄可以防后患”的话，来掩饰本人的过错，而不晓得这是她的短见呢。 真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被老公查察出来，那爱情就要打折扣了。有一个做生意的friend，在外辛苦工作，而他的老婆则尽最大力量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有次私蓄吃了倒账，后来老公知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。因此要家庭和睦，必须相互信任。不必以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，愚蠢的事情啊！！！佛陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻两口子之间、亲子之间，应该怎么样彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。最有表现性的经典有《善生经》，在经中佛陀教育怎样奉事爸妈，处理好与老婆、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的金科玉律；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是爸妈的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给老婆。”“老婆当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍老婆者。必定会有增益则无衰耗。”爱情婚姻不幸福是长年累月的积怨造成的，想要改变这一切拥有美满幸福的爱情婚姻生活，就要有效的破解这几个积怨，用佛法中所讲述的道理作为新的活法的准则，必然能够挽回，不过，需要付出非常大的努力才有可能实现，从宽容别人、找自己一身问题下手，是方法。阿弥陀佛互敬互爱，相敬如宾。
佛教中夫妻相处守则
为佛弟子，若欲成为和睦相处的夫妻，应怎样相待呢？
1。了达夫妻皆是缘，因此不可要求对方完美，以有缘才来相聚，相互不嫌恶，才能有幸福；相互嫌恶，夫妻生活即成苦海。
2。不以佛法来要求对方。学佛之人，绝不能对别人说：「你是学佛的人，怎么可以这样子？」「看你受五戒的人，怎么可以这样？」由于佛法很高深，非常难行，所以一定不要以佛法来要求别人；除非他是圣人，要不然一定会令你失望。但你口虽不讲，心裹若还是以完美的佛弟子来期望他，希望他有如阿罗汉、大菩萨，这压力会让对方受不了的；有压力即有痛苦，生活便不美好。
3。假如吵架时，不应轻言「离婚」。一吵架就赌气说「离婚」，这是很不当的。而且此句话一旦第1次讲出口，以后就比较容易再讲。因而他不服输，你讲？ 他也讲，最后，一时吞不下这口气(我又不是非有你不行！！！) ，于是干脆真的去签个名算了。再者，讲出此句话，是很伤人家的心的，所以不要只为了发泄你的气愤而这么说。你即便用任何其它恶毒或肮脏的字眼来骂，都没有「离婚」这两个字来得伤人，由于说要离婚是对对方最大的侮辱― 预示你不要他，你要甩掉他。即便你是不甘示弱，以牙还牙而说出来，或为了预示你对他的失望而说，然而感情这种事不是定的，你今天对他很失望，明天不一定还是会对他那么失望；那种失望的体验感觉是会改变的。也许第1一天你会觉得他还是蛮可爱的！！！所以不要随便提「离婚」二字！！！这两个字到了口边，要随着口水吞进去― 把你伤人的利剑吞回去。
4。善调自心的佛弟子，应从身旁的人修起，这有些难做到；要尽最大力量修养自己，好的让他受用，坏的我来承担。
5。化夫妻之情为「怯侣」之情，这便是将世问夫妻的情感「升华」为菩提之道侣；若真能如此，双方就会很快深人佛法，人菩提道。若不如此，则永久是平凡夫妻。
6。为佛之真子，应化一切亲情为「法界道侣」之情。方才所说只是指夫妻之问的情感，此刻更包涵切亲情。为佛弟子应化爸妈、兄弟、 子女都成了你的「法眷」，于一切眷属应作如是观、如是作愿，如是想、 如是行；如此，当下即能了脱无量诸苦。
七、 应提升或升华一切感情；怎样提升呢？要净化私情。怎样净化呢？要去除「我」。日本人讲「我」是「私」，实在很有道理。由于「私」就是「我」，故称「私我」― 换言之，「我」就是自私的。假如能净化私情(自私之情)― 去「我」― 就能转一切烦恼为菩提。「我」是总相，其具体内容为我执、 我爱、我见、我慢；去除我执、我爱、我见、我慢以后，由于无「我」，就变成只有奉献、 施与。这就跟菩萨道相应了。到了此一境界，你就再断然不会说：「我对你如此好，你都没对俺更佳一点。」
万－夫妻感情不睦的时刻，该如何办呢？或感情将要破裂时，要怎样面对？
1。 虔诚礼佛忏悔；忏悔数世所结恶缘。
2。努力诵经修法，回向为彼此消除业障。
3。 修习忍辱；不能「硬拼」。在感情上天天拼，便天天输：在感情上是「爱拼就会输。」
4。须用感动或感化的方式，施以善巧方便；即便不得已而用苦肉计也行。也就是说，感情之事要用软的，不可用硬的，要以柔克刚。由于感情本身就是「软」的，所以硬的方式每个人都不喜欢。感情其性虽柔软，但具有很大的威力，几乎可以把铁都烙掉，故古代人们言：「至柔所以至刚」
5。凡事要理智，不可做事不理智，不可冲动莽撞，应三思而后行。
6。不褴情、 不任性。须养成自制的能力，才能与眷属相处和谐，而不致有意、或无意地伤人。
七、须养成单独的精神。夫妻往往是相互依赖，而且一般是相互依赖得太多。假如万一他稍不一识你依赖时，就论：「不体贴我。」甚至会讲：「是还是不是你变心了」」这都是依赖太深所致― 太依赖他人，结果是自苦苦他，彼此都很不方便，很不自在；乃至相互羁绊，而不能相互提升。
八、有错则须认过、改过；不能为了虚假的自尊，而自我护短、掩饰。这一项是相当不容易的事，特别是要自己先做，不要期望他(或她)先做。通常来讲两人之所以会相持不下，都是由于彼此都不肯认错，更甚者往往会讲：「我固然有错，但你亦有错！！！」事实上，此句话背地一异隐含之义那么是：「我虽有错，但你错得比我多！！！― 于是，着重是由你造成的。」这业已是他(她)最有利的道歉了！！！很少人肯宽宏大量地说：「都是俺的错。」有如此雅量的人实在非常少。
实际上，假如一方肯诚心地说：「都是俺的错，对不起」通常来讲另一方都会反而不好意思地说：「没有！！！没有！！！我亦有错。」所以连夫妻相处都要有智慧、有风度，不是光用一团热火的「感情」(所谓「爱」)就可令家庭生活快乐美好的。若你务必要说：「我有错，但是你亦有错。」对方一定不服气。若是你说：「对不起，都是俺的错，你没错。」对方一定会「原谅」你。人与人之问所争的，都但是是争一口「意气」！！！因此我刚才讲：「爱拼就会输」，就是这个规律：你要拼，他也要拼，便无人肯让；大家互不相让，争吵便没有善了之局；反之，你若不拼，便无人能和你争强斗胜，老子说：「以不争，故人无能与之争。」无人能跟你争，你就变成「天下无敌」了！！！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。
九、假如曾经做过对不起他(她)之事，甚至严重伤害了他(她)，就必须赶快认错、道歉、补救。对普通人来说，这实在很难以作到。打比方说说，偶尔在气愤之下，甚至不一定是气愤，而是因为放逸，因此一时说错了话，心里实在其实没有那个意思。不过，无论你有吗那个意思，也不必再给自己辩解、闲脱了，要不然就像你没有错一般。凡是伤了他人的心，不论怎样都应该要诚心道歉，这是作人最基木的道理与修养，更不必说是佛弟子。当对方觉得受伤害而埋怨说：「你太伤俺的心了！！！」(固然你没有这个意思。)此时你若真是无心之过，你更不要光是一直抗辩说：「可是我其实没有这个意思啊！！！」以求自我洗刷，而一矾无道歉之表现。一直讲这种抗辩的话有啥用呢？就譬如有人打赤脚，你穿着高跟鞋踩在他的光脚上，那无疑是很痛的。
但你并没赶快道歉，却只说：「我不是故意的。」以心硬故，就是不肯说声道歉的话！！！其实也就是说即便你道歉，他还是痛。因此你至少要赶快道歉，让他认为好过一点。(固然你道歉以后，他那个「好过一点」其实也就是说也是假的，只是心一袅的体验感觉而已。)所以身为佛教徒，若要当一个名符其实的佛法修行人，就要这样「降伏自心」：不可死要自尊；死要自尊的人，凡事务必要逞强到底，作错了事，死也不肯说出认错的话来。退一步说：不论全是你的错，或并非你的错，既是修行之人，即便只为了令他人觉得好过些，甚而即便只哄一哄他，当他是孩子一般(无知、 任性、道德柔弱的人，其实就是未成长的「孩子」)，而对他(她)说：「对不起！！！对不起！！！都是俺的错。」一切就都没事了，这对你实在并无丝毫损失，却只有好处― 心量增广― 何乐而不为呢？有智者应如是。附及，「心量广大」是菩萨的一个特征。
十、 夫妻感情不睦，偶尔是因为金钱而起的。从古至今，世间上有多少人，因为金钱上的纠纷，而令至亲反目，乃至相杀、 相告，视同寇雕。学佛之人对金钱不能这么看重，在家里更是万万不可以认为赚money的人就是「头家」，所有的都得听他的，乃至作威作福；而没赚money的即变成「奴家」，于一切事皆丝毫无置喙的余地，更无发言权。然而一旦有辑一日，那个「没赚money的人」也去上班了，他在家里的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。学佛人不应如此势利眼。学佛的夫妻两口子之间，对于金钱，最理想的是一切公开，不分你我。放在家一畏或银行，无论是谁赚的，你赚的也好，我赚的也好，都合在一起，大伙都可以 使用，不要分。银行户头最好也是共同的，若为作生意、报税、遗产等种种汰律上的需要，而分开登记，那又另当别论。
也就是说，夫妻两口子之间在金钱、财产方面，应该建立互信、公开、无隐藏的基础上，夫妻之问的情感若要融洽，至少这一点相互信赖是应该有的。若如此，夫妻两口子之间至少不会因金钱的问题而造成感情上的裂痕。顺手提到有种特别情况，必须注意和提防及避开：有些女的娘家有钱，甚至以娘家的钱帮助老公成立事业，这个女子应该可说是贤内助、「帮夫命」的了，可是却常听到这种女子对老公说：「若不是靠我娘家的钱，你哪有今日？」这种话千万说不得，一来令对方毫无尊严，二来你又「讨人情」：须知，‘讨人情即人情绝；本来有人情，一讨人情就「无情」了。这种话一出口，往往是「令夫妻关系以悲剧收场」，如外遇？ 离婚等，为啥呢？由于你看不起他，他在你眼中没地位，不受尊重，他便去别处找能尊重他的人。故须特别注意和提防。尤其应格外谨记的是：帮助人，绝对不要当面讨人情。
夫妻假如离了婚，如何办？
1。谨守「君子绝交不出恶言」的风度，既已离了婚，就不要再一直讲他(她)的坏话，仿佛讲他的坏话便预示你很有自尊；例如说：「由于他为人这么糟糕，因此我才跟他离婚。」那是你本人打本人的嘴巴― 可是，你当初为啥跟他出嫁呢？那时不是一直在称赞他很好吗？
2。忏悔业障，努力修行。由于业障重，所以爱情婚姻不能幸福，从而会有婚变。
3。更加的重要的是要观察彼此之缘已尽。这是真的，若缘已经尽了，或债务已经偿清了，彼此已不再相欠，就会分开；要以智慧来面对这档子事。
4。不要苟且。既然已经离了婚，对方假如不是真的要跟你复合，不要随便再以身相就。若真的彼此诚心要复合，那当然很好。若只不过是一时起意，或还是有些舍不得，但舍不得、却又提不起，而轻易以身相就，牵扯不清，那样非常不好。刚才讲过，已经缘尽了，就离开最好。
汇总来讲，在家佛弟子应如是面对感情的问颗
1。观察、了达众生皆是「情多智少」。所谓「情」是什么？以佛观之，「情」就是「迷」，因此讲「意乱情迷」― 意若乱，情就迷，「迷」就是迷失自己，「迷失理智」。「智」是什么？「智」就是「觉」。我对这点的体会，最早是在我初中的时刻。有〔 个朋友，我晓得他为人心很狠，甚至对老朋友也是这样，即便仅有一点点不合他的意，就与人绝交，并且是「说绝交就绝交」，一点儿都不拖泥带水。此人于大学时追求一个女孩子，因追未到，心中就起怨恨。因而他老兄给这女孩子寄了一封信，信封里装的不是情书，而是一些烧了一半的金纸、银纸。过不久，又寄了一信，信纸上画鬼、画骷髅。实际上这女孩子其实没有任何地方得罪他，只是不肯跟他约会而已，他就以这种方式来回报，然而他老人家却一直自称自己是「具有富饶的感情」的人，且自号为「豪放生」。
其实也就是说，依我看来，他实在是个心胸十分狭窄、冷酷、自私、 无情之人，而他却自认是个「一蒙情」之人。因为这档子事，我那时便了知，人(凡夫)大是「情多」而智少，而且世上无人自认是「无情」的。普通人可以承认自己没有智慧，却不会自认无情。由于「无情」对众生来讲是最坏的一个判决。你判他没有智慧，说他愚蠢，他会认为「或许是对的」，偶尔可能还会笑一笑。但你若说他「无情」，那么这样就不得了了。当然更加无人会自己说自己是个无情的人；可是却有许多人会讲自己没有智慧，而且也似乎觉得并 不是什么严重的事。因此可知，众生都是十分重「情」的，故称为「有情众生」。对世俗人来讲，一个人即便事业方面有辉煌的成就，但却没有爱，总觉美中不足，乃至觉得空虚，甚至觉得那些成就其实没有多大意义，由于无人能分亨他的成就与光荣。为啥众生皆如是重情？那是由于「众生皆迷」，为情所迷― 「情迷智昏」的关系。
2。要努力地克服本人的我执，而稍微修一点「菩萨之情」。「情」有两种：一种是「凡夫之情」，一种是「菩萨之情」。凡夫之情是私俺的、具有的、占有的，乃至于是「独占」、 「控制」之情，绝对不能跟他人共享。就有人作如是颠倒之说：「你若爱我，就不能爱任何其它女人，甚至也不能爱你母亲― 你好好想一想，你究竟是要你母亲？还是要我？假如你要你母亲，我此刻就走！！！」这就不对了！！！这是独占之情，母亲与太太哪有冲突」另一种是「菩萨之情」，菩萨之情其实就是「无我之情」、 利他之情、 奉献之情、 不求回报之情。我们凡夫之情不仅是占有、独霸，而且要求回报，并且要十足的回报，乃至于是要加倍的回报：于是，我爱你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好就是十分，要不然俺就「不够木」，不赚点怎行？这简直是把感情当「营利事业」在作。我们做为一个佛教徒，为了求开智慧，就要克服我执，不能只求利己；要像菩萨一样，不求回报，修无我之情、利他之情― 佛弟子要这样来面对「一切」感情之事。
3。要依智不依情。佛的「十力」里有三项：「一切身业随智慧行」、「一切语业随智慧行」、「一切意业随智慧行」。随智而行，不要「随情而动」；然而我们众生都是「随情」而不「随智」，因此就会产生许很多多伤心的结果：令别人痛苦，也令自己痛苦。
4。化凡俗的「有情」为「大有情」。大有情梵文是绒喝被〞。「摩诃萨唾」，亦即「大菩萨」之义。大菩萨的「大有情」才是「真实的」情。我们凡夫的情感都是「妄情」，都是「虚情假心」之情。怎样得知呢？最明显的例子是：我们常可看见有人过世时，亡者眷属往往边哭边说：「你怎么这么没有良心… 喜泛么狠心离我而去但丢下我一个人，叫我如何办呢叩：我如何办呢？」你试想：她究竟在哭谁呀？是哭自己将来的活法？还是为了他的死而哭？为佛弟子，就是要这样以智慧来观察了知世间人及本人的感情。回过头来看，世问人假如「情」字得以解决，那么生老病死的问题也就很容易解决了，由于生老病死的总动力之源也还是由「情」而来― 假如众生断除「迷情」，便不再受生死。那么「情」是怎么来的呢？「情」是由「贪爱」而来：由「爱」而有「情」，故称「爱情」。广言之：一切众生正因「贪爱」而有生老病死，众生皆以此「爱」而相互系缚，自缚缚他，你绑我，我绑你，大家捆作一团，还很得意快乐地说：「你是俺的，我是你的！！！」而不知：这一切世间，实无我、我所。以上简单讲解「佛教徒怎样面对生、老、病、死与感情生活」的问题。
净空老:夫妻怎样相处才能百年好合
阿弥陀佛
问：假如夫妻没法继续相处下去，是应该分开，还是应该继续维持？
净空老答：
假如要觉悟的话，就不可能有痛苦，会真真正正有欢喜。我认为夫妻二个人不能相处，要把不能相处的缘故找出来，紧接着把原因消除，你们不就百年好合了吗！！！务必要给社会大众做个好样子，这特别重要。纵然是学佛，学佛不能相处，离婚了，不是好现象，这个务必要知道。为什麼不能相处？佛教给我们「四摄法」，你要会用！！！四摄法其实是人与人相处的方式方法。此刻在团体裏面讲公共关系法，在我们一个人身上讲，这便是交际应酬的方式方法。佛教得好，我们今天在这个世间跟许很多多不同往来，不同的族群往来，我们都做得特别好。用什麼方法？就是四摄法。四摄法裏面你记好了，布施、爱语、利行、同事，这是佛教我们的。你要是夫妻两个会用这四摄法，就是一对恩爱夫妻百年和合，怎麼会分离的！！！你不会用。
四摄法里头的布施，我讲得许多，它跟六度的布施不一样。四摄法的布施就是多请客、多送礼，你看你夫妻两个要往往请客，彼此送礼，这不是好事情吗！！！人与人的关系建立在此处地方。爱语，是真诚的关怀，关怀对方。利行，你所想的，你所做的，百分百是对对方有利益的，对方所欢喜的。最后一条是同事，同事，譬如说共同建立一个家庭，而且这家庭是全球性所有家庭里头的模范家庭，你说这种事业多有意义，这便是弘法利生。
我参与这几个国际上的和平活动不少次了，我跟大家谈的，你们天天说破解冲突，促进和平。冲突的本质在哪里？根本在家庭，就是夫妻不和，你们有还是没有发现？所以 离婚率这麼高。离婚率高，这个（世界）决定有问题，它不健康，这个（世界）有病，这是病根。健康是什麼？健康是和睦，不和就是有病，就是个病态，我们不至于不懂。
我再讲到是，这还不是名符其实的根本，真真正正根本是什麼？根本是自己。我说本人的「本性」跟「习性」发生冲突，就是觉跟迷发生冲突了，这才是根本，名符其实的根本。因此我教人，我们要做和平工作，要破解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。我在内心裏面，把对一切人事物的对立破解，我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾破解。你本人有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。你要把自己对立破解，不要问对方，对方对俺不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。你要知道这两面有一面不对立，他这一面不能存在，一定是两个都对立，才会打架，一方面，单方面决定不起作用。
因 此，一切天灾人祸的根，是从自己心裏头生出来的，真真正正是一切法从心想生。诸佛菩萨、极乐、天堂，也是从自己一念心生的，你一念清净，一念善意，整个宇宙是和谐的，整个宇宙是美善的。你一个妄想、分别、执著起来，整个都变了，你的容貌变了，你的体质变了，你的居住环境统统都变了，你怎麼能怪人？因此我总是劝人，夫妻要和合，你要把不和的因素找出来，把它破解，做为社会a good榜样，那是功德，那才叫真真正正学佛。离婚错误的，勉强凑合过那种痛苦的日子，此亦为错误的，那不是正确的，务必要觉悟。
佛说夫妻缘分怎么修来的，佛经里讲修几世缘份才成为一家人
提起佛说夫妻缘分怎么修来的，众所周知，有人问佛经里讲修几世缘份才成为一家人，另外，还有人想知道求夫妻姻缘的那种，怎样修行，你晓得这是什么情况？其实也就是说佛说夫妻吵架是什么业障，接下来就一起来瞧一瞧佛经里讲修几世缘份才成为一家人，希望可以对大家有所帮助！！！
佛说夫妻缘分怎么修来的
1。佛说夫妻缘分怎么修来的:佛经里讲修几世缘份才成为一家人
佛山深远佛说佛光普度人离尘土。。。。。佛已跳出三界外，不五行之中。只有精神遗留！！！
人需既有内修修为以显出自己一身的光，才能衔接上。佛说婚外情是命里已经定好。
法！！！**的道路。佛说夫妻姻缘有三种。
万象源于法！！！佛说二婚缘分。
的意义是提倡向上向善；的意义不应拘于形式上，而是名符其实的理解它的精神与教义，并实践与生活之中。这便是经常提到的佛法不离世间法或离开生活无佛法。佛说夫妻吵架家中有鬼。
以自然磁场的互相招引力；积极利世的精神、互惠互利、利人利己的心态等等，自然的会有好的因果或善缘。佛说夫妻两口子之间的缘分。
佛教认为，人的人的关系就是四种：报恩、埋怨、讨债、还债。只要双方有这种关系，在因缘成熟的时刻就会成为一家人来了结因缘，不是说修几世。
是“人与人”佛法说夫妻缘分一定会发生嘛。
2。佛说夫妻缘分怎么修来的:求夫妻姻缘的那种，怎样修行
是正缘不过之间阻碍很大。
3。佛说夫妻缘分怎么修来的:佛说夫妻吵架是什么业障
由于人呆在一起那么久，最初的冲动和香甜早已经转化为平淡了。
况且人呆久了自然已经了解了对方的不足，再加上生活一向就有诸多不利，因此就容易互相责怪，有时也免不了出言不逊，说得过火就吵了呗。
事实上他们早已经由爱人转化为亲人了，所以对彼此都不会像年龄不大时那么迁就了，打比方说像恋爱时，人们一般怕惹对方不愉快，就会隐藏本人的不满等等佛说夫妻一方早逝因果。
其实也就是说，家庭生活就是如此的，假如都是香甜的话只能是恋爱，生活是充满各式情绪的，别看他们一直吵，但其中也包括一些交流和沟通呀。我认为不必要由于这个就作用与影响你对爱情和家庭的念头。
4。佛说夫妻缘分怎么修来的:佛说何谓名符其实的缘分
岁月深处，参花开花落，
云卷云舒，悟缘起缘灭，
缘浅缘深，书几许淡然。
听一世空山鸟鸣，
观红尘繁花似锦，讲述因果报应视频。
云水禅心，
佛说夫妻吵架是什么业障
修几许佛缘，
不生，不灭，不喜，不悲。
5。佛说夫妻缘分怎么修来的:佛教里夫妻缘是怎样的？_
1。佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家**恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。
大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
2。大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”佛说婚外情是前世欠。
3。《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
4。《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
5。因此才有“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示人们要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
6。杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
上面便是与佛经里讲修几世缘份才成为一家人有关的内容，是关于佛经里讲修几世缘份才成为一家人的共享。看完佛说夫妻缘分怎么修来的后，希望这帮助到大家！！！
佛说:想做一 生好夫妻，必须明 白「这两个字」! 此刻还来的及!
假如二个人都不能同意变傻，都精明，什么事都要弄个究竟，搞个清楚明白，那么这样就不用过生活了。
「不要征服对方」，这是夫妻相处最要紧的问题！！！征服，是夫妻两口子之间经常发生的事情，谈论谁是对的，追究谁是错的；讨论谁伤害了谁，谁过分了；这几个，都是大忌。
好夫妻，一 生皆在「 装傻 」！！！不懂这两个字之寓意，非常难做到一 生的夫妻。
爱就别为难对方，别挑剔对方，别指责对方，傻傻地一路相伴。傻，是由于已经决定了，认定了，就没有啥需要再了解、再知道，再改进，再完善的。有进步，接受，没有，也接受。爱，就在那里。
一 生，能够有一个人，好好相爱，多美啊。
别去破坏，多大的事情都不值得你去破坏。不要在相爱的人身上动小聪明，动用你的精明！！！要就动你的心。
好夫妻，永久皆在互相装傻，装瞎，即是护短。
能够护短的，才是真爱。
男人有脾气正常，但男人的脾气可以对天发对地发对老板发，却不可以对妻子发。由于无论你心情好坏，别人皆可以转身离开，却只有爱人要陪着你，陪你度过心灰意冷，度过意气风发。今生你会获得许多失去许多，而陪你到最终的人却仅有一个。天大地大，都不如周边的女人大。
任何人只能慢慢领悟去学习，由于没有多少人能够做好，所以别做只会讲不会做的人。
永久不要对爱人说重话。
家是讲爱的地方，不是讲理的地方。讲理的地方是法庭。
家是有根和有魂的，根和魂是由女人把握的。
全地球最伟大的力量是爱，最强有力的武器是感动。
二个人在一起久了不可避免的会吵嘴，从此你的一生便多了一位成功教练!女人在气头上常常说出的话句句似刀，而那个肯留下来和你吵架也不想离开你半步的才是真真正正爱你的男人！！！
当你嫌恶周边的女人不够漂亮，有还是没有想过有许多男人都羡慕她对你的这份至死不渝的情感。 家事无对错，只有和不和，家和才能万事兴。 夫妻同心，黄土变金。
当 你嫌恶周边的男人不够出色，有还是没有想过他没天没夜的努力就是为了让身边喜欢的你有更优越的活法条件。在一起久了慢慢变成依赖，爱情慢慢变成亲情，就算二个人在一起没有当初的 *** ，那也请不要忘了还有感情。当你想要放手的时刻，有还是没有想过当初为啥陪她（他）走来这里。
在一起久了，就算没有那个时候那么相爱也要选择相守，这几个你们对彼此做到了吗?
女人懂相守，男人懂感恩，才能幸福一 生。 吵不离骂不散打不走，才是名符其实的爱。