卦象解说词君子易经吉凶(卦象解读方法)
卦象有什么含义
题库内容：
卦象的解释
卦所 象徵 的事物及其爻位等关系。术数家视卦象以测天理、人事。 宋 王安石 《上蒋侍郎书》：“斯则圣人赜必然之理，寓卦象以示人事，欲人进退以时，不为妄动。” 明 姚茂良 《精忠记·兆梦》：“小子告 夫人 听启：这卦象应是跷蹊，相公必定会有牢狱罪。”
词语分解
卦的解释 卦 à 古时候用以占卜的符号：八卦。占卦。变卦（借指已定的事情又改动）。卦辞。卦义。 部首 ：卜； 象的解释 象 à 哺乳 动物 ，是地球上最大的动物，多产在印度、非洲等热带地区，门牙极长，可 用于 雕刻成 器皿 或艺术品：象牙。象牙 宝塔 （喻 脱离 群众 和 生活 的文学家、艺术家的小天地）。 形状，样子：形象。景象。 气象 。现象。
周易卦象详细解释
学习六十四卦，六爻的话，可以跟北京汇丰国学馆的王舟老师探讨，真实高人啊一个重卦中藏有六个重卦，包括原卦是七个重卦。这就不只限于变动以利言，而成了另一个爻无定位。丰富了爻辞的内容，使得预测推算更加具体。以远近论应以原卦为主，配合变出，潜藏内容有违背的，正所谓易的玄妙警句。例如小畜乾下巽上： 外卦是乾，深入交往的下互是夬；中互是睽；上互是家人。浅交的下卦是大有；上卦是中孚。在外卦乾的范畴内。五卦组成了大有、中孚、夬、睽、家人的元亨信息，利做不适宜即。指点人们应该看清内在的凶险，注意和提防时势、行情。小畜卦象乾信明于泽，泽富有智而明于正信。为啥要在密云不雨的时刻？从这里可以看出原始人类惧天的心理、瞒天、敢与天斗的思想萌芽和欲性，也是作用与影响华夏几千年凡事择日、时的思想根源/趋吉避凶的积极思想假如对趋吉避凶有争议，这便是最有利的依据。至于术士越演越烈的择日，违背了前人择日、时的初衷，这不在本文的研究范围。小畜九二动，变出家人。九二兼有夬卦九二和九四的内容，兼有睽卦初九，大有卦九二和中孚卦初九的内容。它们的内容分别为：小畜的牵复吉；夬的惕号莫夜有戎勿恤和臀无肤其行次且牵羊悔亡；睽的悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎；大有的大车以载有攸往无咎；中孚的虞吉有他不燕。诸多言辞，给小畜的牵复吉作了补充，丰富了小畜九二的内容。牵复吉、能够牵复自然是顺利，不过鉴于前次，光天化日之下莫夜出的事故，不能牵复即使是过失犯前次的错误。瘦得皮包着骨头的臀无肤，别说是牵回马、牛那样的大畜和大车，就是能牵回羊如此的小畜后悔也会消失。马走失了不要追/自复，见到比你强的人，你不比他牵复得多/他能牵复，你的马却走失了亦不是你的过失，能用大车载运的道路就是稍有麻烦更不要变更。卦元兑、亨，利贞。说明这份工作比较前卫，结果是人类可以亨或使用的工具，利于做，应该做。变出家人六二是无攸遂在中馈吉。固然没有长远的打算和利益，要养家亦应当做卦象由乾变离，人要了解。二爻与三四爻合成坎，进入险初。假如不做就会出现家养的困境，假如说过度的疲劳让人瘦了，不可能得到比别人多，走失了马就是凶就退缩，可是，只有天降馅饼才是吉了。就象中孚初九的虞吉，有他不燕考虑过，务必是考虑过是吉的/好事情，有点小麻烦或者不顺利更不要改变初衷/变迁。这便是易，吉中还会有很多麻烦和困难，假如懒到蒙卦六三见金，夫不有躬的程度，脖子上的饼，还要装个自动旋转喂食装置才是吉。人类能够用不同的行为改变事情的吉凶最终，总之事在人为，并不象龟占术、消极地只问结果的唯心观。有指点人们积极的趋吉避凶，以人的行为改变吉凶结果的辨证思想。假如不能避凶，那占来何用？这正所谓很多术者的疑问，为啥占出凶就准，占出吉就不准。大胆地说，他们并不知易。任何的成功都要经过辛勤的劳动，努力的工作，尽人力听天命/first of all要尽人力，克服重重困难才可得到。应该在吉的前提下看出里边 的凶，指点人们避免凶而趋向吉的改变天命。起到可行性的安全规则程作用。比喻说应该告知占者有失马的可能，占者就会时时看好他的马，避开了凶，为趋吉打下基础。要不然，占者失了马，认为是凶，又怎敢相信你说的吉？没有了马，还能否去趋吉。［易经］走过了几千年的岐途，易中八卦的类象越研越细，渗入的成份愈来愈多。且不说它们是否一无是处，而是违背了易简而天下之理得的精辟论点。易之有卦，易之已形者也。卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以知言……在可以知言的情形下，被千百种认为是前人经验过的类象困住而不知何以措词，也算不上知易。卦象贴不上，有点难清楚明白。匿名发给谁？
何谓卦象
不是卦象，或许应该是相扑，是日本的一种摔跤比赛。1卦象简单介绍有：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！！！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成，卦象，物的预兆，象有“群”义，它对物对事不只是含有重复或两种意义，而且蕴含多种意义和多种事物。2八卦的卦象编辑八卦的卦象，它不但代表的物象之多，而且还，“六画的预兆”，“像形的预兆”，“爻位的预兆”，“反对的预兆”，“方位的预兆”，“互体的预兆”，真可称为象之“群”象。
周易中，乾卦的卦爻象、卦爻辞及其意思为什么?(300-500字)
。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。’就是说民间显现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境艰难，终究没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于低微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，固然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有凶灾。”这有什么含义？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，一直就是变动无常的，不是什么行为邪恶的原因。有时奋进，有时退隐，一直就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的原因。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机尽心尽力，所以没有凶灾。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，能够起到好作用的会见贵族王公。”这有什么含义？孔子说：“声息相同就相互应和，气味相投就相互求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这有什么含义？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而无人民，有才德的压抑在下层，不可能得到他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本也有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、预兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出此刻大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下安定。 【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物进展到极限，必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出此刻大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而展现了天道运行的原则。 【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中展现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的金科玉律。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美好的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！！！伟大的上天！！！真真正正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云，降洒着雨露，普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通体现出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！！！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！！！ 【译文】 君子以养成自己一身的品德作为行为的意图，每一天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自己一身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所成就。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出此刻大地上，能够起到好作用的会见贵族王公。”这便是说显现了有才德的君子。九三爻辞之寓意是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，但是处境固然险恶，还没有凶灾。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，故有“也许”的讲法。“也许”这个词就是预示迟疑。但没有凶灾。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更不必说人呢？更不必说鬼神呢？“亢奋”这个词含义是，自以给自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能知晓进退存亡的互相联系，恰当地把握它们相互转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！！！ 【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，因此讲“重刚”。九三不在上下卦的中位，因此讲“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第5爻为天位，下卦中位第2爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，因此讲，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第3爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！！！大哉乾乎！！！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！！！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。就宇宙自然的金科玉律来讲，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值来讲，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。于是，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。不过，能有谁至阳又至阴？乾卦解析人生六道坎儿作者：乾泉 孔子在《论语》中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩”。结合今天，从《参考消息》北京版，看见《人生的6个坎儿》一文（黑色部分），觉得与《易经》的乾卦基本原理一致，故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。亦即那么几个“坎”，眨眼的功夫就过去了。 A、二十岁之前谈梦（见下图π/6 ） 人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不象征着成熟，许多想法都很浪漫，有些近似童话。因 此，这个季节经常做梦，梦到自己会飞，梦到自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也常常与现实离题万里。在这一段花季年华里，所有的都是浮动的，所有的都是色的。 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。」 乾泉：青春花季，心中有梦，志当存高远，潜心学习，潜龙勿用。 B、二十岁以后谈理想（见下图π/3 ） 二十岁是迈入大人行列的第1道门坎，以前的色梦幻渐渐淡化，从实际面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但二十岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。因 此，我们说人到二十岁已经长大了，但绝对不象征着已经成熟。也就是说，二十岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了许多梦幻色。 《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。 C、上了三十岁谈责任（见下图π/ 2） 三十而立于今人来讲也许为时尚早，以现在的人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个地球的大部分。但三十岁已是成熟的人了，至少已经确立了本人的人生坐标和基点。在这阶段，许多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这几个重压向前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任，因之人生的内涵也丰富起来。出嫁了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，爸妈老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得三十岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这一时刻，一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 乾泉：人生充满各式诱惑尤若暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也， D、四十岁谈事业（见下图2π/3 ） 迈过三十岁的沟坎，人已如日中天了，现在有志者已经事业有成，即便是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事皆有主张，一切责任也由于时光流淌而减负了。也许爸妈已经过世，儿女也快自立。这一时刻，人通常来讲会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年给自己活得太少。因此，发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》：九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于捕捉机会，大展鸿图，正当其时。E、五十岁开始谈经验（见下图5π/6 ） 古代人们道“五十而知天命”，现在对于人来讲或许应该是尘埃落定的时刻了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。可是，优胜者便领受被敬仰的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。不管优或劣，都会清楚明白成败的缘故。而大局已定已难更改，优胜与淘汰的汇总成了宝贵的经验，化作了后人的财富。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则定会“飞龙在天，利见大人”。 F、六十岁以后谈往昔（见下图π ） 衰老是人类不可抗拒的自然金科玉律。人老了就力不从心了，即便想宏图大展也不容易于展翅了。现在的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎毕生不堪回首也罢，岁月刻在本人身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。 一 生就这样走过来了，无论辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，诚然，如何迈，迈得成功与否，听听人们六十岁以后的诉说就知分晓。 《文言》：上九曰：「亢龙有悔。」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！！！ 乾卦之炒股、炒解释 潜龙勿用：趋势不明朗时不要操作。 见龙在田，利见大人：趋势刚出现时能够起到好作用的做长线。 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：趋势确定后更不要放松，警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊，无咎：有的时候会回调，不会作用与影响大趋势。 飞龙在天，利见大人：趋势相当强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔：趋势到极限时，就会反转。 见群龙无首，吉：当市场上没有庄家时就好了。原文第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”什么是也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”什么是也？ 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？ 子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？ 子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
易经卦辞的吉凶用语
在堪舆风水算卦中，卦象有着吉凶的不同，依据卦象的内容来区分吉凶的程度，那么卦象中的吉凶断语皆有哪些呢？ 易经卦辞对吉凶下的断语可分为九个等次，按顺序依次为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。吉凶是《易经》占卜中好与不好最根本的断语。 易经卦辞吉是吉祥。 易经卦辞亨是畅通、顺利。 易经卦辞利是有益，适宜。 介乎吉凶之间的是无咎，咎是过错，无咎是没有过错，平平往往，没有咎害。 易经卦辞悔与吝是小疵，都是小偏失、小凶害。但两者走势与走向不同。悔是有过失而悔恨，能接受教训，可走向无咎，在吉凶程度上等同于忧悔。吝是羞辱，固然不是凶，但不知羞辱会走向咎害，在吉凶程度上等同于吝难。 易经卦辞厉是危险，但吉凶未定，按卦爻辞的指示去做会化险为夷，反之则会由厉而致凶，在吉凶程度上等同于危厉。 易经卦辞咎是出了过失，要承担责任，比凶的后果要好一些，但灾害免不了，在吉凶程度上等同于咎灾。 易经卦辞凶是凶恶，凶险，是最坏的结果。 但易经卦辞中的吉、凶等预测推算未来结果的判断，多数都是有条件的。只有注意和提防到所限定的条件，才可得出正确的断语。
形容一个人将来能平步青云的 卦象 用术语咋样说
何天之衢，亨。语出易经卦大畜上九。意思是：那一个方向不是通天大道。原始卦义是牧民站在草原中，看着四周的地平线，任何一个方向都连着天。