天干地支古文字解释天干太阳地支(天干地支每个字之寓意)
天干地支之意思。
天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十干是指阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄_、昭阳。十二支是指困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦_、协洽、_滩、作噩、阉茂、大渊献。简化后的干支：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪元法。天干地支之发明作用与影响深远，依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。天干地支组成形成了古时候纪年历法。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪元法。十天干 : 甲，乙，丙，丁，戊，已，庚，辛，壬，癸。十二地支: 子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。天干配地支是古代人们的纪年法，一个轮回是60年，也称60甲子。说天干，也许有人不晓得；要是说甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸估计众所周知，其实也就是说这甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸就是十天干。说地支，亦有的人不了解。要是说十二生肖子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；没有不晓得的。其实也就是说这十二生肖子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；就是12地支；在古时候我们的先人用10天干、12地支配合成60个花甲子，用以纪年、纪月、纪日、纪时。两个字前面的是天干，后面的是地支称作干支。
十天干十二地支全部的解释?
十天干：
甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。
天干寓意
（甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有认为，甲者铠甲也，把万物突破其甲而突出了。
（乙）草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。
（丙）丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然着见而明。
（丁）壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。
（戊）茂也，象征大地草木茂盛。
（己）起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。
（庚）更也，秋收而待来春。
（辛）金味辛，物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。
（壬）妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。
（癸）揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。
十二地支：
子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木。
午巳属火，午为阳火，巳为阴火。
申酉属金，申为阳金，酉为阴金。
子亥属水，子为阳水，亥为阴水。
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天干地支是中国人民古老的传统文化之一，简称为“干支”，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。从古时候一直传承下来的知识告知人们，天干地支与阴阳五行有着十分亲密的关系，十天干与十二地支皆有一个阴阳性质的分类，和有一个五行性质的分类，具体的分类划分为：
天干分阴阳：甲、丙、戊、庚、壬属于阳干，属于阳，说明它们皆有增长、旺盛、强壮的阳性质；
乙、丁、己、辛、癸属于阴干，属于阴，说明它们皆有消减、衰落、萎缩的阴性质。
天干分五行：甲乙同属于木，甲为阳木，乙为阴木；丙丁同属于火，丙为阳火，丁为阴火；戊己同属于土，戊为阳土，己为阴土；庚辛同属于金，庚为阳金，辛为阴金；壬癸同属于水，壬为阳水，癸为阴水。
地支分阴阳：子、寅、辰、午、申、戌同属于阳，分属于阳，说明它们具有增长、旺盛、强壮的阳性质；丑、卯、巳、未、酉、亥同属于阴，分属于阴，说明它们具有消减、衰落、萎缩的阴性质。
地支分五行：寅卯同属于木，寅为阳木，卯为阴木；巳午同属于火，午为阳火，巳为阴火；申酉同属于金，申为阳金，酉为阴金；子亥同属于水，子为阳水，亥为阴水；辰戌丑未同属于土，辰戌为阳土，丑未为阴土。
参考资料来源：知识混装大无极-天干地支
天干地支在我国古时指的什么?
天干地支简称“干支”。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。十干和十二支依次相配，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪法。
神秘的“天干地支”二十二字详细解读之“乙”
《说文解字》之十天干 甲 乙 丙 丁 戊wù 己jǐ 庚gēng 辛 壬rén 癸guǐ 汉字的根本是象形，全地球各民族最早使用的也都是象形字。 打比方说两河流域的 楔形文字 、古埃及的 圣书字 、 玛雅文字 等等。但这几个民族都先后 丢弃 了“象形文字”而 改用“拼音文字” 。由于拼音文字书写简单，易于推广、学习。汉字的字形最少有两级的变化 ， 第1级是偏旁部首 ，这是认字的基础； 第2级是笔画笔顺 ，这是写字的基础。这几个都是内部结构的变化，体现出我们中国人的 认知结构和思维思考方式 ，与西方人是截然不同的。 打比方说在建筑学上要把两个构件结合在一起，我们用 “榫卯(sǔn mǎo)结构” ，西方人用 “钉子、钩子” 。榫卯是要造一个内部结构，把两个东西结合为一个整体，除非你破坏这个内部结构，要不然你就非常难拆解它。 外部的组合变化，让英语单词愈来愈多，现在已然达到了60万到100万个，随着时代、科技的发展，新的单词还在日新又新的增添着。汉字就不一样，古汉字 一字多用 我们就不必再提了，现代汉语的构词法也是在古字的后面加上一个顶多两个字，一个新的词汇就诞生了。 像电灯，电话，电影，电报，电脑，电冰箱，电动车，无论什么新玩意儿，只要是电力驱动的它就通吃。另外，国家语委公布的现代汉语常用字字表一共才3500个字，但它能够覆盖99%的书面文字资料。 乙，在十天干中排第2位 。 为啥他排第2位呢？由于“甲”字是下面出头， 生命才一开始萌发 出来（所以“甲”排天干之第1位，预示生命开始萌生之意），向下扎根，这个 下潜的生命力就是“乙” 。 乙气下潜，穿破甲壳，伸出头来就是“乙”。（所以“乙”排天干第2位） 《说文解字》上解释说： 为啥难出？由于 刚柔始交，阴胜阳弱，生命处在挣扎之中（还未完全脱离母体），《易经》中的卦象叫做“屯(zhūn)”。 屯卦的解释大体如下：“屯，囤聚。”屯卦的主卦是震卦，客卦是坎卦 。震卦的卦象是雷， "春雷一声惊万物" ，震卦代表新生。坎卦的卦象是水，水总是往下流。 "屯"原指植物萌生大地。 万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 《说文》上又说： 寓意讲的是：“甲”，象人的头脑；“乙”，象人的脖子，仔细想一想还真是。 “乙”字，是个竖着写的“一”。 一，是静态的乙。乙，那么这样就是动态的一。 因此讲 “一动成乙” ，元气的运动变化就是“乙”这个字。（这是个抽象的概念，不是物质层面的，元气之气，本不是这个“气”，或许应该是这个“炁”（读音同"气"），这个字代表的是 “先天之气” ，是代表哲学意义上的 “气”。） 乙，在字典里是个部首，凡是带有竖弯钩的字都收在这一部，打比方说空气的气、乞讨的乞、之乎者也的也、七八九的九、霍乱的乱、乳汁的乳等等，皆在“乙”部。 中国最早有一部“训诂学”的专著叫《尔雅》，《尔雅》里边说： 乙字，弯弯曲曲的象鱼肠，但此说法汉朝以后就业已不用了！！！ 此外，“乙”字还是 古时候读书的一种符号 。古代读书，是从上面往下读下来，在停止的地方，往往用“乙”字做符号。如今的编辑修改文稿，在要加字的地方还是用这个符号，术语叫做“图乙”。 讲了如此多，只要我们记好了， “乙”是元气的流动变化，“一动成乙”，是生命之气生出后来的挣扎状态就能够了！！！ 感兴趣的friend请关注“广老师讲国学”，俺会不断的更新，并且也欢迎大家在文下留言评论或转发收藏，因水平有限，难免讹误，还望大家不吝赐教，共同进步。
《光剑拾字编》甲子篇: 天干地支
诚然，上面的讲法，不可考，所以并不值得信。不过，合理想象，又感觉似是非是。 为什麼是十天干？ 为什麼是十二地支？ 光剑说： 天属阳，父也；地属阴，母也。天地交合，而生万物。天地乃万物之爸妈。 天干最晚在夏朝已经开始，明显的证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。不过正式将这十个符号命名为天干应该与地支有关：干为主干，支为分支，两个相对的命名应当是一起出现的。在商朝开始出现天干与地支配合用来纪日，使用干支纪年要更晚一些。 关于天干何来说法众多，其中一种是古代人们依据事物十个状态排序以定的，看成是循环。其中植物的生长就是一例︰按 甲就是“铠甲”，指万物破壳，植物破土萌芽； 乙就是“轧”，指万物初出地面，呈弯曲状； 丙指就“炳”，指万物长势旺盛； 丁就是“壮”，指万物的长势犹处于青春期，成长壮实； 戊就是“茂”，指万物生长最繁茂的时期，是为最顶峰； 己就是“起”，指植物开始屈曲其形； 庚就是“更”，指植物枯萎衰亡，始入土中，与乙相反； 辛就是“新”，指万物更新； 壬就是“妊”，指阳气正潜地中，万物被养育； 癸就是“揆”，指万物闭藏于土，万物萌芽。 “天干”，平平淡淡而又奇奇怪怪的十个字，古代人们用来预示顺序，直到今天仍在使用。它从“甲”到“癸”，代表的是从“一”到“十”。为啥要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？ 古代人们最早的造字方法是“远取诸物，近取诸身”，以象形字为主，这是常识。到了夏商时期，“天干”、“地支”这类的抽象概念也显现了，表述这几个抽象概念再用单个汉字就很不容易了。但困难难不住我们的前贤。古代人们预示“天干”这一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十个字，用这十个字组成人体的图案（“天干图解”）。这总之，“天干”这个词语本身说的是“人”。古代人们的创造力竟是如此奇妙。 (此图出处： http://www。china。com。cn/culture/txt/2009-03/11/content_17421686、htm ) 现代钻石的结论之一是天干源于原始人类以人体部位计数、排序，下面列出《说文解字》中的释读解义： 一曰人头宐为甲，甲象人头。 乙承甲，象人颈。 丙承乙，象人肩。 丁承丙，象人心。 戊承丁，象人肋。 己承戊，象人腹。 庚承己，象人斋。 辛承庚，象人股。 壬承辛，象人胫。 癸承壬，象人足。 早期汉字以象形字居多，颇类图形。古代人们选用十个“图形文字”重组“人体”这一极其复杂的“图形”，如此的创意实在高妙。 古代人们创制“天干”之时，文字早已产生，他们要用“字形”组合“人形”，必然会考虑选哪些字用在这儿最有表现力，最能表现人体的形象。这是一件煞费苦心的事情。于是我们看见，他们选用字形非常成功，所选各字与要表现的人体部位在形象上十分相近。由此就有了以下的巧妙关系—— “甲”：此字字形圆圆方方，极象人的头颅。且上边出头代表头发，下边出头与颈相连。 “乙”：笔画微曲而柔，且极简练，极象人的“脖颈”之形。若不选用此字，那么选哪个字能更佳地表现人的这一部位，我看不好选了。 “丙”：此字字形最能表现人的双肩至手腕这一部分。俺的感觉是，造字之初似乎就是要用它表现人的上半身似的，若把里边的“人”拉长就成了“天”字。请注意和提防：“手”不在此，“手”在哪里下文自知。 “丁”：用它表现“心口窝”，从古文、篆书字型来看十分形象。读者摸一下自己这一部位，便可得知这里是两胁与胸椎的结合部，保护着胸腔里面重要的脏器心肝肺等。 “戊”：《说文》说它是“中宫也”。那么用这一字形代表人的胸腔外廓这一“中宫”部位，再恰当但是。“戊”之右上象胳肢窝，右下象肋条。选用此字表现“胸肋”，构思奇妙令人叫绝。 “己”：“己”字的古文、篆书写法婉柔而曲屈。在人体，则腹部最柔，腹内“柔肠”更与“己”字相似。以此字形表现人的肚皮，巧妙无比意味无穷。 “庚”：此字出人意料地代表了男性生殖器。这是人们从前不晓得的，而在我所画的这个“图解”中，此字的本义得以昭然揭出。 “辛”：《说文》说这个字的形状象人的大腿。初看此说不能成立，“辛”的字形与“大腿”确实难以产生联想。不过从“图解”看，用“辛”代表大腿乃是恰当至极，不仅外形展现出来了，连骨头也展现出来了，并且髋关节（俗称胯骨）如此的细节与关键皆能相当精确地展现出来。 “壬”：此字的上半部与“辛”字的下半，正好组成人的膝部。且此字上半之“千”在篆书中写法曲屈，正可表现人膝部位屈折自如、富有弹性的特点。 “癸”：此字意味特别深邃。它的部首与“登”字相同，为“双止”，恰好是人的脚。且此字下部从“矢”、从“天”，加上“双止”之八出，共有十出，恰巧是十个脚趾。此字一共十画，更是巧妙无比。 老祖宗是有生殖崇尚的。自然造字的时刻，对人的繁衍给予了高度关注。古时最缺的是人，人是最要紧的生产力，所以一向都把人的“生产”放在突出位置。这种社会现象反映到知识界，便有了文字上对“干”的崇尚——古代人们日日记“干支”，原来时时在说“性”。 人类通过性而传承繁衍，而传承繁衍需要“时间”，这样“干”就被付与了“时间”这一含义。古代人们认为“上下四方曰宇”，宇即“空间”；“古往今来曰宙”，宙即“时间”，二者合在一起，便指古往今来世间万物。 与以前的时代相比，殷商时代文化有了很大的发展，大量的青铜铭器和甲骨文的出土，为殷商时代的历史描述提供了基础。同样，有关殷商时代华夏民族姓氏状况的轮廓也渐渐明晰起来，尽管这一轮廓还是粗线条的。 商代的统治者为子姓氏族。相传生意人的始祖简狄是在野外吞食玄鸟之卵而生下了氏族的第1代男性首领契，故以子为姓，同时整个部族以凤鸟为图腾。殷商的甲骨卜辞中，常有“王族”“多子族”等名称。据专业人士考证，“多子族”应是商王族的同姓分支，即小宗。生意人常常在钟鼎铜器上多铸族徽铭文，这便是那个时候的姓氏标志。这种族徽铭文形象醒目，有较浓郁的代表象征意味，有些专业人士认为可看成是后世图章的滥觞，目前我国考古出土中已发现的殷商族铭，有六百多个。 生意人是长期生息在我国黄河流域东部地区的氏族联盟，建立商朝统治后，经济重心从西北向黄河中下游东移，伴随着活动范畴的扩大，新的姓族不断进入视野，生活在淮河下游和海边的“淮夷”、“东夷”也逐渐溶入华夏民族大家庭。《左传·定公四年》记录载入了商代姓氏中的“殷氏六族”，即条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；又有“殷氏七族”即陶氏、施氏、蘩氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵（锥）氏。这几个氏族中有不少是在今天的皖北和苏鲁一带形成的。 到了商代中期，伴随着几次迁都，商王朝所控制的疆土规模及所作用与影响到的地域不断扩大，商朝中后期聚集在它旗帜下的姓氏部落已逾百数，后人形容那个时候的状况有所谓“八百诸侯”之称，如殷氏、来氏、萧氏、宋氏、时氏、黎氏、空相氏、耿氏、北殷氏、微氏、箕氏、阮氏等，都是在夏以后出现的。在《尚书·盘庚》中，商朝统治者将这几个有姓氏的贵族诸侯总称为“百姓”。 商王天干日名制的来历起源，众说不一。但十天干之名称，最初应当就是为了记日的。因 此，天干之名称就是为了预示次序。商王日名，应当亦有预示次序的用意。 遗憾的是此刻对此还没有定论。first of all，我们此刻看见的带有天干之称谓并不是「名」，亦不是「谥号」，而是类似「庙号」。上世纪以来，主要有四种不一样的讲法：1。认为这几个日主是商王出生日的天干；2。认为这几个日主是商王逝世日的日元（董作宾先生持此看法）；3。认为是商王死后入庙立位日的天干；4。是从祭名来定。张光直先生提出了一种假设，商王族分成是个祭仪群，并皆以天干命名，也叫作天干群，商王选自这十个天干群，在他们死后则用其所在的天干群的名为其定名。关于商王的名，由于商王世系亦有许多出入，这里有一个依据今本《竹书纪年》所制的表，仅做参考（注：商王子姓）： 商王——名 成汤——履 外丙——胜 仲壬——雍 太甲——至 沃丁——绚 小庚——辨 小甲——高 雍已——伷 太戊——密 仲丁——庄 外壬——发 河覃甲——整 祖乙——腾 祖辛——旦 开甲——逾 祖丁——新 南庚——更 阳甲——和 盘庚——旬 小辛——颂 小乙——敛 武丁——昭 祖庚——曜 祖甲——载 冯辛——先 庚丁——嚣 武乙——瞿 文丁——托 帝乙——羡 帝辛——受 后世学者对此曾探讨过其理由，但最终各执一词，争论不休。其论点大体有三种：一是生日说，就是说这个天干代表王的出生日，打比方说生在丁日，就起名某丁，生在己日，就起名某己。二是死日/庙号说，就是说这个天干代表王的死日，并且顺手也作了他的“庙号”，不排除什么文武之类的美称是死后追谥的。三是宗法血统说，就是说商王族内部分为许多小宗族，这几个小宗之间实行内婚制度，名字里的天干代表该王出自哪一宗，至于这个宗是其父系的宗还是母系的宗，有争议。 在远古时候有十个太阳的传说，这十个太阳分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每一天有一个太阳照临人间，十天一顺称为一旬。这十个太阳之名字（日名）就是“十干”，亦称“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇尚太阳神，自看成是太阳神的后裔。帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正所谓这种思想的反映。据《史记·夏本纪》记录载入，夏朝中的帝王有起名为太康、仲康、少康的，陈梦家《殷虚卜辞综述》认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。夏史中的帝王以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。商王全系日名，从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王均以十干起名。“商家生子以日为名”，这是古时候学者比较一致的见解。商朝以十干记日，以十日一旬作为记时的主要单元。商王出生的这一天，被看成是十干中在这一天值日的太阳降临人间，假如是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但假如又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。夏商以十干命名，明显地反映了我国先民的太阳神信仰。但此说法亦有其牵强之处，打比方说同以甲或乙为名，却有太甲、小甲、河亶甲、阳甲、祖甲和太乙、祖乙、小乙、武乙、帝乙的不同呢？ 地支是指木星轨道被分成的十二个部分，记为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。木星的公转周期大概为十二年，所以我国古代用木星来纪年，故而称为“岁星”。后来又将这十二个部分命名，这便是“地支”。 诚然，这个解释是很敷衍的。造这十二地支之老祖宗，怎么可能观察木星轨道，用N个十二年的时间，来造这十二地支。 这个也是后人敷衍而来。权当宇宙全息同构的例子而已。 从干支的甲骨文字形上剖析，十二地支源于十天干衍生。 癸孕甲，称子 己孕庚，称丑 乙孕丁，称寅 乙孕丙，称卯 己孕辛，称辰 丁孕己，称巳 丁孕戊，称午 戊孕庚，称未 辛孕癸，称申 辛孕壬，称酉 戊孕辛，称戌 癸孕乙，称亥 甲骨文推论 甲，田，十，庄稼 乙，癸所生，嫩树枝 丙，矩（钉有三角架） 丁，矩 戊，钺，斧钺 己，丁所生，半个矩，田垄 庚，星辰，象金星出天幕 辛，剑，匕首，利刃 壬，圆规（合拢的圆规，中间为转轴） 癸，圆规（张开的圆规，如同剪刀） 大篆： 小篆： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 为天干 在古代，十天干是当做树木的主干来看待的（天干之含义：干者犹树之干也）。 甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。 丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。 戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。 庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。 壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 金—乾、兑 乾为天，兑为泽。 木—震、巽 震为雷，巽为风。 土—坤、艮 坤为地，艮为山。 水——坎 坎为水 。 火—离 离为火。 天干原文： 甲者，言万物剖符甲而出也。 乙者，言万物生轧（zha）也。 丙者，言万物阳道之著明也。 丁者，言万物之丁壮也。 戊者，固也，言阴阳彰露，物已成也。 己者，止也，言万物阴阳杀将成也。 庚者，言阴气庚万物也。 辛者，言万物之辛气方生也。 壬之为任也，言阴阳任养于壬也。 癸之为言揆（kui）也，言万物可揆度也。 释读解义： 甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。（里） 乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。（艺） 丙：炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃着，见而光明。（炳，彪炳千秋） 丁：草木成长壮实，好比人的成丁。（壮丁） 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。（茂，钺，斧钺） 己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。（起，纪） 庚：更也，秋收而待来春。 辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。（新） 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。（妊） 癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。（揆） 十天干与太阳出没有关，而太阳的周而复始周期，对万物产生着直接的作用与影响。 大篆： 小篆： 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 为地支 地支释读解义： （子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，为一阳萌的开始。 （丑）纽也，草木在土中出芽，屈曲着将要冒出地面。 （寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展。 （卯）茂也， 日照 东方，万物滋茂。 （辰）震也，伸也，万物震起而生，阳气生发已经过半。 （巳）起也，万物盛长而起，阴气消尽，纯阳无阴。 （午）仵也，万物丰满长大，阳起充盛，阴起开始萌生。 （未）味也，果实成熟而有滋味。 （申）身也，物体都已长成。 （酉）老也，犹也，万物到这时都犹缩收敛。 （戌）灭也，草木凋零，生气灭绝。 （亥）劾也，阴气劾杀万物，到此已达极点 另一种释读解义： 子是兹之义，指万物兹萌于既动之阳气下。 丑是纽，阳气在上未降。 寅是移，引之义，指万物始生寅然也。 卯是茂，言万物茂也。 辰是震之义，物经震动而长。 巳是起，指阳气之盛。 午是仵之义，指万物盛大枝柯密布。 未是味，万物皆成有滋味也。 申是身之义，指万物的身体都已成就。 酉是老之义，万物之老也。 戌是灭之义，万物尽灭。 亥是核之义，万物收藏。 老祖宗生殖崇尚，所以许多古文化现象朝这个点上来解释，基本是通达的。 老祖宗当年最大的问题就是生育孩子。 关于天干地支之来历一直是个谜，很多甲骨文的研究者都没弄清楚明白他具体代表的意义。近日看了一本唐汉写的《汉字密码》，其关于地支之新解有些接近地支之意义。他把地支定义为关于生孩子一系列过程的描写，合情合理。 话说呢，原来子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未这个地支啊，跟一个小孩子出生的过程有密切联系，简直就是一个分镜头脚本。 “子”呢，是刚刚把头伸出来的模样 “丑”呢，是手伸出来的模样，是吧？ “卯”呢，是连胎盘都下来的模样， “辰”呢，就是开始割断这个脐带的模样。 这样子，生育的阶段就完了，就是和妈妈生育的过程就全完成了，它前六个字。后六个字和生育没关系，不过和孩子生长有关系。 “巳”字就是对包裹完毕的婴儿的形象描摹。 “午”是孩子脐带脱落。 “申”这个字是一个在“匕”字上……画了一个“匕”，在匕上的话再画一个符号，指示这个符号就是女人生下的是个女孩，女生女，代代不停地生下去，这个字演变为“申”。这个“申”字后来就是演变成这样一个形状后，它这画了一个手，这边画了一个手，演变两头拉，伸长的伸。就是拉抻的“抻”字。两个字合一了。不过古时候是讲的是延伸而下，我们说的延伸而下。啥是延伸而下？就是一个女孩生了一个女孩，女孩长大又生女孩，女孩又生女孩，代代不停地生下去，就叫“申”。因此这个演变为“申”，这个“申”亦即它往上追溯，就是我们今天说的这个字。“神”，神州的“神”。“神”的本义就是最早的 女人祖先。女生万物。殷商民族的“神”就是简荻。周人的“神”就是那个踩到巨人的大脚印的那个姜嫄就叫“神”。 “酉”字是酒罐子的象形描摹。 “戌”，斧也。谁来保护家园？都生了女孩，光生女孩，没有男孩谁来保护家园？“戌”这个戌字画了个斧子，这同样一个斧子，还演变为3个字。一个演变成一个“戊”字，一个演变成“钺”字，加个金字旁就变成我们钺，斧子之义。那么都生女孩谁来保护，故此我们说以后就再会生个男孩。因此他就会画一个男孩，这个字叫“亥”他画个男孩。男孩怎么画的？男孩这就多了一个东西。（小鸡鸡。） “亥”。亥，荄也。十月微阳接盛阴。……古文亥为豕，与豕同。 紧接着“亥”字边加了个人，就叫“亥”；紧接着“亥”加个“子”就变成孩子的“孩”了。因此这个“亥”这个字，很简单，它这个来源和“豕”完全没有任何关系。 “豕”和“亥”有什么区别？在甲骨文完全不一样。不过许慎没见过，古文“亥”为“豕”。古文“亥”和“豕”是一回事，这就鸡飞狗跳了，由于他没见过。 另外，参看： 第1章 十天干，十二地支