六道轮回不存在六道发财这是(六道轮回转世免费查询)
人真的有六道轮回、脱胎转世、前世这一生真实存在吗?
不信其无而信其有。
三世因果，六道轮回前世这一生真的存在吗
南无阿弥陀佛
死后的灵魂，佛教叫中阴身，是真有，六道轮回投胎，因果报应，鬼神和西方极乐世界皆为真有。
1，是的，六道轮回，鬼神和因果报应是真实存在的，鬼神就是六道中的天道和饿鬼道。最早说六道轮回的不是佛教，是比佛教早八千多年的印度教。
2，假设六道是不一样维度的空间，印度教修世间禅定，就能够冲破空间的维度，看见六道轮回，你修禅定有所作为后一样可以看见。在祖师大德看，基督教的祈祷也是在修禅定，初浅的禅定而已，只是他们叫作祈祷。
3，科学不是印证了没有六道轮回和鬼神，而是科学根本就没有能力去证实，如六百多年前，科学没能力去证明有还是没有地球引力，地球引力就不存在了吗了？四百多年前科学没能力证明有细菌，细菌就不存在了吗？
4，能超越六道轮回的只有佛教的修行方法，但假如修行不能成就，一样会继续搞六道轮回，六道轮回不会停止，更不会由于你不相信或不想要而停止。
5，其他宗教的修行方法最多死后轮回生到六道中的天道，天有28天，天人福报大，寿命长而已，寿命完，一样继续六道轮回，投胎。因此要吃素，放生，行善积德，念阿弥陀佛，求往生阿弥陀佛极乐世界，毕生成佛，别使自己来世投胎搞六道轮回了。
问：中阴身有多长？肯定有中阴身吗？什么时间会去投胎？
净空法师答：众生跟佛菩萨差异在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到什么地方去；凡夫不晓得，不知道生从哪里来，死到什么地方去，因此对于死亡畏惧。佛菩萨清清楚楚、明清楚明白白，此处地方死了，哪里是死！！！身舍掉了。身不是我，身就好像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！！！
那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么这样说的话在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大都，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，亦有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的一生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，马上就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这几个判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，不过一般最长四十九天，七个七大约都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大都，四十九天之内都转世了，又不知道到哪一道去轮回了，大都。亦有少数，七七日内没投胎的，有少数，更甚者好几年、好几十年都还不投胎的，皆在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是非常执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他放不下离开他的身体，那么这一类鬼多半如何？就住在坟墓里头。还有的，打比方说对他的房屋放不下，常常他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。
大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。
一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人这一世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他这一世造作了许多的恶业，不过死后却转生到天上。”阿难尊者就不明白，为啥恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么展现的？
此刻江湖上一部分人看见善人常常受罪、处境不好，恶人常常得势，就觉得没有因果报应。因为他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这的的确确是相信因果的瓶颈。俚语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”此话虽浅显，道理却很明显。对此古板的问题，假如得不到按道理来讲圆满的解答，因果的金科玉律就被推翻了。推翻因果金科玉律，善恶行为都没有根据，大家就没有理由要行善。
佛法对这个问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。即为你此刻造的业，是在不同时空态中报，其实就是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：
1。现报，2。生报，3。后报。异熟果即属于生报或后报。
这一世行善，死后堕地狱是因为他这一世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在这一生成熟了，他先得下地狱的报。但这一世所行善，会在以后时空态受报。
这一世造恶，死后生到天堂去是因为他这一世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。
这一复杂的格局，我们凡夫看不了解，就会对善有善报、恶有恶报的因果律预示很大的怀疑，其实也就是说异熟果的情形在我们生命流转的过程当中出现许多。
例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，可是他得了一种病，痛苦到要。他要时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告知他：你原来曾作过国王，杀死了许多众生，按你的杀业原本是要下地狱，因为你这一生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就将你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。而且告知他：“三年以后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐转为好。三年以后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师患病的情形，因为实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。
六道轮回存在吗?
六道轮回是因果的展现，是众生妄念所现！！！你身处轮回之中却迷惑颠倒，自欺欺人，自己打本人的脸，真是大愚蠢了！！！
请问六道轮回真实存在吗?
在佛教中．实质上其实没有”灵魂轮回”的讲法．
灵魂轮回，是外界人士对佛教的重大误解．
“灵魂轮回”，是圣经的论理。
而不是佛经的论理。
有的人讲：“你说相反了吧，或许应该是佛经有轮回，圣经没有轮回”。
其实也就是说，我没有说相反，
圣经确实有“灵魂轮回”，但不叫做这个术语，而叫做“复活”。
佛经确实认为：没有“六道轮回”。
金刚经说：无我相．没有人相．无众生相．无寿者相．
无量寿经说：觉了一切法．犹如梦幻乡．知土如影像．恒发宏誓愿．通达诸法性．一切空无我．
楞严经说：无则同于龟毛兎角．
六祖坛经说：本来无一物．何处惹尘埃．
永嘉证道歌说：迷时分明有六道．觉后空空无大千．
1．假如真有“六道轮回”．那么．为啥楞严经，要说“七道轮回”呢？
“如是地狱，饿鬼，畜生，人及神仙，天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相”。。
2．假如真有“六道轮回”．那么．为啥无量寿经，要说“五道轮回”呢？
“天地之间．五道分明．善恶报应．祸福气承”。
3．假如真的有“六道轮回”．那么．为啥般若心经，要说“没有轮回”呢？
“观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄”。
4．假如真的有“六道轮回”．那么．为啥金刚经，要说“没有轮回”呢？
“无我相．没有人相．无众生相．无寿者相”。
六道轮回谁做主?
摘自净空法师讲无量寿经
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福气承。身自当之。无谁代者。】
这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句汇总五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看见，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告知我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由於念头不一样。我们此刻所讲的心态不相同，心态的差异，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是特别贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有些时候说六道，还有些时候说七道，那究竟是几道？不管怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；假如说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告知我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道皆有。因此讲五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算得着是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以不管是讲6。是讲七、是五，都是一个意思。
「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属於业力，业力牵引著你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。事实上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他哪能生天？上品里面掺杂著好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气掺杂在里面，他真的修上品十善，因此他超过人间的福分，他到天上去。到天上还带著这个习气，我们在经论上看见，世尊偶尔提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上亦有战争，亦不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大约天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这几个境界都是我们没有法子去想像的。因此而知，我们在平时生活当中处事为人处世，务必要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲忍让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，若不是修大福报，多数都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不晓得的。
人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告知我们，人有还是没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，哪些人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早5000年。他们里面的长者，我也认识一些，跟他们交谈，他们告知我不止8000年，他们的宗教代代相传下来最少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛至今，按中国历史记录载入3000多年，外国人承认的，此刻都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记录载入大约相差六百年。这几个我们无须去考证，用不著在这上分别执著，大家都清楚凡所有相皆是虚妄，不要执著这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是名符其实的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，俺的衣服。紧接着你知道这个身不是我，这是俺的身，身不是我，是俺的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为啥？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在当今社会，现代西方很流行催眠，中国此刻亦有，大陆上有，亦有，亦应当有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看见一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去似乎几十世，他那个时代似乎文明还没有出现，他的的确确是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不晓得做房子，住在洞穴里面，大约是4000年，能够回到那么远。
也曾经看见报告，这个催眠能叫人看见未来，这比较少，有些难相信，看见过去这个俺们是可以理解，还能看见未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么能事情。释迦牟尼佛在年轻的时刻曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。固然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真真正正学佛，学佛要求圆满的智力，肯定还得追根究柢，六道从哪里来的？为啥会有六道？六道之外还有还是没有世界？这几个是大问题，此问题，在那个时候印度宗教与学术里头都不至于解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这便是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智力。此一年释迦牟尼佛30岁，开悟之后就从事於教学，教了一 生，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记录载入讲经三百余会，会就是我们此刻讲的办班，他也是办班教学，办了多少次？办了三百数次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几20个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。
底下告知我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的来历。为啥会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告知我们，是怎样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第1个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。因此而知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，亦不是上帝做主，亦不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个规律要懂。所以佛教弟子、教大众往往讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在此处地方。我们学佛有还是没有贪？学佛，我们世间这几个财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为啥？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。但是你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一些，是这么个道理。
所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实毕生为俺们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，俺必须会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为啥？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，怎样能把习性放下，回归到本性，这我们先人知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那么这样就不一样，古代人们所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，怎样能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教导。我们学佛务必要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。
所以释迦牟尼佛毕生为俺们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事於多元文化的社会教导。为啥？他晓得，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古代人们所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，因此他从事於教导工作。我们再回头看看，这全地球其他这几个大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也一样的行为，都是从事於教导工作。但是宗教跟佛教不一样，那么这样就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了许多天神、鬼神，不过都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》许多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考资料，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为啥？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执著，分别执著能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪里来的？分别执著不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。
因此而知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对於富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福分，你今生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你今生就享大福报。福从哪里来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你今生财富愈多，你的心愈清净，你今生得来的比较容易。不管从事什么行业，所谓钱财广聚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们亦有看见人发财，财是发了，可是经营得非常艰辛，那是哪些原因？他也肯布施，他不布施无财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里非常难过，他得来的财是可以得来，非常艰辛得来。还有一种布施是勉强的，看见别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。
在六道轮回的六道中，谁是最高统治者。
没有统治一说，自作孽，自作受。