生辰八字占佛道生辰八字华盖命理(八字里面带仙怎么查)
八字与佛道有缘吗
您好：道家上善若水，释教寂灭如火。阁下柱中，有三水二火，乃与佛道具有善缘。又以六道神数精密推算，年在仙道天寿星，月在人道天孤星，日在佛道天福星，时在修罗天艺星。夫人身难得今已得，佛法难闻今已闻，只要阁下心诚求之，必定会有所得。若问佛道，乃是善缘，在下可以指点。若问健康财运，先天之病在命，後天诱发在运，在下粗看四柱八字，未能细排大运流年，故在此不能妄断。又女命财运重夫星，不可独论也。且八字乃算命之一法，须以面相手相，配合查看，可求不失。今既已问，在下只能略说一二。阁下命里，吉星众多：天乙贵人：《三命通会》曰：“其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然。”太极贵·文星贵命：《三命通会》曰：“造化始终相保，乃曰太极贵也。”文昌，主聪明过人，又能反凶化吉。月德，主得祖上荫庇。唯驿马主劳碌，又主外出。月柱正财空亡。又有劫煞。此三者虽不必凶，亦不能断吉。
生辰八字别人压在大佛下会有事吗
不可能有事的，这是一种保护八字命主的方式方法。一个不喜欢人的生辰八字和名字写在照片上，挂在窗台下面，这样有还是没有对他都有哪些不好的？不会…生辰八字是易经的东西，是道教的大佛是佛教的，虽然说佛道本意毫无冲突，但一个是宣扬以善为本的善终，一个是宣扬用人为本的人道，这二者还是有本质的不同大佛压生辰八字并无任何作用与影响，和你生辰八字一样的人多了去了，这是要累死大佛的节奏么，没作用与影响哈
佛道仙怎么查自己属于
佛教常讲三世因果、六道轮回，其实也就是说轮回也离不开因果。佛说：“欲知前世因，这一生受者是;欲知后世果，这一生作者是。”所以可以通过这一世具体表现，推知前世出于何处，来世又去何方。从六道中各道转生为人，都带来一些独一无二的习气，通过这几个习气，俺们是可以判断自己或他人到底是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记录载入——世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果;世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气皆有来由，端看此人的外相、言行、动作就能够知晓，他从六道中何处来。习气就好像大蒜一样，即便将它碾碎、洒上香水，也不容易消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业佛道仙怎么查自己属于？很简单，first of all了解自己生辰八字。紧接着去问仙缘师傅，让他测试一下你的生辰八字就知道自己属于佛道仙哪一种了。仙与佛，是两种思想、两种心境、两道路途。仙道目标明确：以修仙为己任，以长生为目的，以脱化为宗旨。佛道则不然：以渡化为能事，以传教为法理，以洗心为常念。修仙者的意图很明确，就是为了永远不死，法相万千，箓入天界。修佛者着重是为了渡化世人，强调善念，注重自我修心。两者截然两样，仙道可以与天地同寿，佛道却是为了改变人的恶念关键还是看本人的信仰侧重那面，假如求的慈悲为怀普度众生，那么这样就是佛教，假如求的逍遥自在，自由自在那么这样就是仙，假如求的，道法自然，济世救人那么这样就是道。
求高人指点，佛教中的三生三世与生辰八字的有何关系?
佛教的三生三世，主要讲述了人的每个行为都作用与影响到下一阶段生命的状态和行为；而现今的每一个行为和所处的状态，又是由上一个阶段的状态和行为决定的，这个过程简称为“三世因果”，诚然，许多人不相信前生来世，那么也可以将三生三世看成“过去此刻与未来”，也非常有启发意义的。譬如：假设人的人生活到六十岁，那么1-二十岁可以算是前生，21-40可以算是这一生，41-60就是来世了，俺们是可以看见并承认21-40的活法状态、收入、际遇、成就，都是由上一阶段的1-二十岁的活法状态和目标决定的，同样我们也在改变着下一阶段即41-六十岁的活法。——至于生辰八字，它只算出了上一世对今世产生的最终，不过未必算总结出今世的变化，所谓“命由天定，运在人为”，这个“天”代表我们的上一个生命阶段，或者上一世；而“人”则代表着眼下的自己，改变自己就改变了未来，学佛的佛弟子多数都不算命，由于根据佛法指示的真理，我们完全有可能改变本人的命运。——所以三生三世和生辰八字的关系，其实也就是说生辰八字只是描述了三生三世的一个中途的片段而已，真真正正改变这一切的，是自己从当下做起。不要紧三生三世是佛教的轮回论，生辰八字是周易。
四柱有丑土有仙缘，生辰八字命理看仙缘佛缘
四柱有丑土缘
哪种类型的八字缘并非你说的什么，或许应该是和有缘，亦即与有缘，如此的八字一般多表现为八字里面带偏印，华盖空亡等等的人用杀无印，或只有偏印。丑土则代表的是地地道道的四柱中有丑土的，90%缘是的神，家里多数都有这类的坐像还有一种喜爱风水的，四柱中多数都有子午卯酉四个字，风水属。丑土为十二支支之二，丑属土，为12生肖中的丑牛，丑属相为牛，论丑土栏目提供丑土的属性特性类象干，与其它地支之刑冲合害的关系等。
包双龙命理 结语从上面的剖析可以看出，有以八字特点特征的人不太容易被人世的污浊和繁琐所束缚，他们天生能固守心灵的纯净，在精神上有更高的追求，因此常常也更缘 本。本文由AI通过互联 学习并自动写作，不代表我们立场， 并注明出处html。教你学八字28四柱有“丑土”的前生与这一世 文档格式 docx 文档页数 4页 文档大小 886K 文档热度。
的生辰八字特点
first of all呢，看是一件复杂的事情只有理论和手然是不够的，大家需要大量的实践经验，才能真真正正断出一个人究竟有多缘 本来不打算一上来就论这。任何人都有着自己独一无二的生辰八字，在不同的时辰出生人，他们的命数情况截然不同，可以非常好的了解本人的生辰八字归属的命理特点，那我们也将对自。四柱中有辰土说明你与有缘辰土是大华盖，包括了地，地是动物的别称总之你缘丑土说明你100%缘，由于这个代表的是地地道道。
教你学八字28四柱有“丑土”的前生与这一世二十七星宿看前生四柱中的五行属性和人的品德性格有着亲密的 ，因此人在交往中都愿意找和自己脾气所以。教你学八字28四柱有“丑土”的前生与这一世十二宫断运口诀诀窍爱情婚姻不顺的前世和四柱有关系吗_幼儿读物_幼儿教导_教导专区爱情婚姻不顺的前世和八字。
上面便是与四柱有丑土缘有关的内容，是关于命理的共享。看完生辰八字命理看缘后，希望这帮助到大家！！！
生辰八字算命解读
许多师兄都对俺有很大疑问：你如此年轻，又深懂佛法奥妙秘诀，为啥不只弘扬佛法？亦有人疑问：你深通玄学易经，为啥不去算命挣钱？我也很想跟大家探讨此问题，到底佛与道具体是啥关系，毕竟通佛法与道法的人少，文化上亦有限制，因 此，一直成为一个历史问题，佛道是什么？道法到底究竟吗？最高境界怎样？今天，我主要讲一下生辰八字。 我们的出生年月日时就是四柱，亦即生辰八字，此刻我告知你们一个事实：世界有55亿多人，有同年同月同日生之人，但绝对到现在还没有同年同月同日同时声的人，因 此，每个人的四柱都是不一样的，八字是前世的业力所牵引的果报，在任何人出生的那一瞬间，就注定了这自个的毕生大运和天命。有神通的人就能够追视某自个的前世，不用告知这自个的八字，就能知道这自个的八字大致排列，譬如，一个人前世毁谤佛道，污蔑正法，就能够知道这人舌头很短，有口吃，语言系统发育不良，八字天命就是贫贱之命，官杀混乱，毕生多劫。 总之，任何一自个的官运、财运、爱情婚姻、寿命、儿女、等等所有的都可Yi经过四柱透析。我们老百姓讲：大事讲命，小事讲运。这是特别有道理的。每个出家人八字皆有遁空符号，手相学中皆有佛眼和孤独纹。诚然，通过修行，是可以达到命由心生，相由心易的境界，但这是个神通，不是一般出家人达到的境界。 许多都说，生辰八字的确是人生的符号，像我们佛教一代高僧、禅师、天文学家一行禅师，就对道家的六壬六甲术精通。并且给后人留下了宝贵遗著。八字到底能阐释什么？八字是一个人前世的果报，这一世的受报，来世的业引。 八字是生来与俱的，是不可改变的排列，既然天命已经定下，任何凡人都没有可能逃脱天命的束缚，一个人越是不信命运，就越是依照命运走。从古至今，中国出现过许多精通命理学的大师，我也在此不一一举例，他们的预测推算能力的却很惊人，甚至惊动世界，为历史的发展做出过巨大不可替代的效果，像道家奇门遁甲术在军事范畴到现在都起到了很大作用，像六壬术、太已术、都是匪夷所思的。紫葳星象学在天文学更是独树风骚。 话归正题，八字在对个人来讲，只是天时，但天时就是自然规律，像春夏秋冬四季一样，不可改变，非常难改变，不能整体改变，只能局部改变，就扯到了地理风水。改变地理有益于个人就是地利。所以环境也可以作用与影响一自个的命运，其实也就是说，一个人毕生住什么宅子也是命里已经定好，都是因果。我们往往听说，什么宅子出哪些人才，阴宅风水官三代，对吗？大致是对的。 以后，俺会在俺的无极归育中把八字学、周易学精华、奇门遁甲术全部公开，有因缘的人可以到我这里免费学习和实践，不收任何费用，我还得告知你们一个事实，想学这一门谁皆可以学，但必须肯定是有特殊八字排列的人才能学通、学懂、开悟。我只所以打开这一门，是由于中国居然有百分之九十二的人都相信命运。匪夷所思呀！！！ 有的人讲学佛法能够改变命运，说也巧了，前些天有好几个佛友来问我，无极师兄，你了解吗？我们沂水一个佛友昨天在赶集的路上被车撞了，你看看能活吗？俺就问，她信佛几年了？回答：20多年，今年55岁，这是他的四柱，你看看，我看了一下，就反问她：她是否有心脏病？回答：是呀！！！这个你也知道，他五年前在医院查出来时候就是很牛逼了。我说：不如不查，这次已经没有救了，一个前世花心的男人这一世投胎为女人，是还是不是离了2次婚了。回答：是，太对了，然而，他可有5个以上男人。我说：这颗心总算停止了分心，也没法往生，下世一定还是女人，还是寡妇，2世后还是女人，还是寡妇，然而，45岁受菩萨戒，不过还是不能脱离六道，直止500年后转世男身，10世后可以往生，她的姓名总笔画除4是还是不是余2？回答：天哪，你还是人吗？简直就是佛，太对了。我说：我们都是未来的佛，好了，这都是八字天命，是因果，是我们凡人不会改变的，就是能改变，俺也不可能去给她改变，由于再过2世她就能够达到身空境界，5世就能够达到心空境界，和我此刻相同的境界。最终，当日晚上，在医院死掉了，据说从灵泉寺找来的小沙弥给超度，往生没有迹象，然而，我晓得她已经投胎为他第1个老公的晚生大女儿了。没有啥怪异的，神识是不生不灭的，随业流转。 可见，佛法也是非常难改变八字大运的，也可以这样说，是没有可能改变八字大运的。出家人一样也受八字大运束缚，只有达到心空境界才能逃脱厄运束缚。一般信佛的人，我想不大可能达到心空，由于他们信佛就是为了种善根，得福报。真真正正发愿普渡众生的毕竟很少。达到身空的佛教徒也少。 只有达到法空、性空的人才能融合世间万法，通悟世间万法，无论佛法还是外道。其实也就是说，一些外道也完全可以达到空性，成为外道菩萨，广渡众生，但非常难再往上修行，由于他们根本不晓得破空啊，执著空相也是修行成佛的业障。自性，我们皆在说，唯有禅宗六祖慧能大师真真正正大字不识一个，真真正正用亲身证得了自性。明心见性，难呀！！！有时，懂的多了，反而不是好事。较易受表象诱惑，看不见自性智慧。永久是生搬硬套，是没有可能彻悟的。 阿弥陀佛！！！话先止此，心已至此，阿弥陀佛！！！罪过罪过。你如此年轻，又深懂佛法奥妙秘诀，为啥不只弘扬佛法？亦有人疑问：你深通玄学易经，为啥不去算命挣钱？我也很想跟大家探讨此问题，到底佛与道具体是啥关系，毕竟通佛法与道法的人少，文化上亦有限制，因 此，一直成为一个历史问题，佛道是什么？道法到底究竟吗？最高境界怎样？今天，我主要讲一下生辰八字。 我们的出生年月日时就是四柱，亦即生辰八字，此刻我告知你们一个事实：世界有55亿多人，领悟学堂有讲你没报性别，没有性别没法剖析八字。时辰不准确，晚上11点左右出生的不行。由于排八字是以晚上11点为界限的——11点以前算今天的亥时，11点以后算明天的子时。一左一右涉及到生辰四柱中的四个字，所以必须搞清楚。建议你趁爸妈记忆力尚好把时辰搞清楚，由于以后合婚时要用到。我名叫谭训玲生于1975年10月21曰晚上八点左右出生。帮我解析生辰八字。
依据一本书上，依照生辰四柱预测的结果中有如此一句“佛道门中近贵之人。。。
上文释读解义：您是做精干和好命的人，有大理想，也能成功，毕生做生意比较顺利，您会非常富有的。
为啥四柱有丑未与佛道有缘 看华盖入命而逢空者
八字的world世界是诡谲多变的，任何一自个的命运皆可以在其中找寻到不同凡响的释读解义，人生如果想得到非常好的发展，也是需要命运学的加持的。接着下面便来一块瞧瞧关于四柱有丑未和佛道之间的缘分，为啥会出现如此的缘分呢？来作出解读吧。还有啥具体的八字命理特征会拥有此种关系呢？
关于六冲的讲法
这里提到的丑未为冲，具体解读如下：
丑为道教未佛教，大吉小吉土相冲。女命夫君情人找，兄弟缘薄少亲情。
难得长辈相助力，谋望虽多少收成。冲为凶时事多阻，阴怪之事会发生。
佛道禅法感兴趣，善研星象与气功。脾肺多疾虚又喘，腹疾痢疾消化病。
为啥四柱有丑未与佛道有缘
结合卦象可知，丑在八卦中的艮位，东北方位，未在八卦中的坤位，西南方位。丑在十二辟卦中为地泽临卦，未在十二辟卦中为天山遁卦。丑为道教未为佛，有一定的道理，不过业已不适应我们眼下的命运学了，其实也就是说，辰戌丑未皆可以看做（玄学）缘分，这是四个墓库，是四颗华盖星。华盖星是中国天文中的星官之一，属紫微垣，共十六星，形似伞状，古时候星命家以三合低处为华盖，可以拿来代表某一种命局。
华盖入命而逢空者与佛道的关系
依据八卦命运可以总结出，华盖指的是帝王车舆上的皇冠伞盖，用作命理术语预示的是文章艺术之星。华盖入命者清高孤僻，不合群，喜欢哲学、医学、易经、佛学等玄学神秘文化。这类人有玄学天分，当先天八字华盖逢空亡或行华盖逢空亡的大运时，就会对玄学文化痴迷，从而独处自修或出家为僧尼，从而会有佛道产生的缘分在身上出现。
佛道双修的佛道双修释读解义
佛教与道教那来的一神？佛教与道教讲的是人人都可以成为神仙，也人人都可以成佛，人人皆是本人的主人，不用向某一神奴颜以对。佛教与道教那来的虔诚？佛法显宗不讲虔诚，讲的是「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义」。「了义」才是修道修佛的追求，不搞某神「个神」崇尚！！！是鄙人对你说鄙人是佛道双修的。鄙人的师公有修道的有修佛的，修佛的是藏传佛教数一数二的诺那呼图克图上师，他与修道的青城派道长是至友，两人相互参学相互彼此的佛与道。到最后，本门道教祖师最后是羽化出神而去，而诺那呼图克图是虹化涅盘的。鄙人的本质传承上师把佛法与道法融会贯通，紧接着把法门传给我们作弟子的。因佛教开始流行，初与道家文化相结合，依附道教宏传，所以有佛道之争，老子化胡之说。安世高与支谶等自西域东来译经，佛学渐盛，但是“佛教在汉世，本看成是道术之一种，其流行之教理行为，与那个时候中国黄老方技相通。”我国古代文化以道家为本，在魏晋时代，老庄的玄学特盛，“方术与玄学，俱本乎道家自然之说，汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方士而单独，进而高谈清净无为之玄致。”以故般若学与老庄学相近。佛教到东晋时，其势大盛，西域大师接踵而来，中国寺僧，渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。什之门下十哲四圣，皆那个时候精研老庄的第1流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。诸宗经论于是大备。从僧肇道生以来，中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识，使佛性论原有的条件性相对性的成分继续保留的并 且，真实性与永恒性的因素空前增长。中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在，冲破了印度佛教的范畴，弥补补充了印度佛教的逻辑断裂，使其认识得以进一步的深化。就此而论，佛教教义只有在咱们国家化佛教中才真真正正走向了圆融之境，达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平。佛教在东汉传入后first of all被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。南北朝时期佛教才一步步单独，至隋唐方高度发展并形成各式宗派。佛教般若思想大概是两晋之际传入咱们国家的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发本人的思想，以便使这种思想更加容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。不过，因为过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典，则使佛学在一定程度上被玄学化了。玄学内部有很多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这几个派别的作用与影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而显现了所谓“六家七宗”的争论。被魏孝静帝称为“神鸾”、梁武帝称为“肉身菩萨”的昙鸾，昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁门（今山西省代县）人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年（ 542年）。还有一说圆寂于北齐天保五年（ 554年）以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察，据史书资料记录载入寻得了昙鸾大师之墓，在今文水县开栅镇北峪口村，北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地 魏孝静帝称他“神鸾”；梁武帝称他“肉身菩萨”。他毕生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的论理基础，是一位杰出的净土宗大师。昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位才大如海的大乘空宗学者。他觉得昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，由此就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。然而，关于昙鸾用道教方法治病，还有另一个说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。不过，行至洛下，遇见了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过了这仙经者?菩提留支日： “是何言耶?佛教中哪有长生法?纵得长生，终轮回于三有耳。”即以《观无量寿经》与昙鸾日： “此是大仙方!”鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的昙鸾辞别陶弘景，北归途经洛阳时，遇僧人菩提流支。昙驾向对方夸耀自己学得永远不死术，对方大喝一声，训戒说：佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法，皈依净土念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中俺们是可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，由于它主张佛教比道教高明。另外，道教所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾大师服气法”的记录载入。此外县鸾还曾想其学过本草学。昙鸾对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟”，因而注解解读之。他留世的主要著述有‘往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③因为早年学道，他还善于“调心练气”为他人治病，因此“名满魏都”。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未丢弃对道家养生学的信仰，反而更加精深。北魏慧思被后世尊为天台宗三祖，他有着较高的佛教性功修养和家的济世情怀，但屡遭恶论师毒害，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的禅修，于是，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称“誓愿入山学神仙，得长命力求佛道”。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通（第6神通，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的“极乐”状态），但修证前五种神通（慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即道教命功所达到的肉体长生安乐的作用）是实现这一目标的前提，由于“己身有缚能解他缚，无有是处”。因此他发愿：“誓于此生作，长寿五通仙；修习诸禅定，学第6神通。”慧思先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开中国史先命后性佛道双修模式之先河。后来到北宋时期，金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的模式融内丹学和禅宗为一体，延续了慧思的修行思想。智顗是第1个中国化的佛教宗派——天台宗的实际创始人，他在陈朝时期即提出了止观双运的修行方法（止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于性功领域），在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分道教命功，将其溶入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而智顗在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息治疗脏腑疾病，又认为“金石草木之药，与病相应亦可服饵”， 这几个都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。可见，智顗事实上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的天台宗也就具有了更加的多的本土气息。之后的日子，佛教广泛采取了这种模式，例如少林武术吸收易筋、洗髓等道教命功而向内家拳发展，中国佛教这种专有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍作用与影响。南北朝时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如北魏名僧昙鸾，曾赴江南就陶弘景学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇印度僧菩提流支，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学作用与影响之迹，但从《道藏》中所存《昙鸾服气法》看，他好像并未完全否定道教养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色的养生气功，其法略为：宽坐，放松身体，“念法性平等，生死不二”，经半食顷，闭目举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓愿文》中预示为护法故，“愿先成就五通神仙，紧接着乃学第6神通”，为此，他祈愿诸圣赐以芝草神丹，疗病除饥渴，“借外丹力修内丹”，把道教追求的炼养成为神仙作为通向佛教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前陶弘景辑的《养性延命录》，引自《仙经》及《明医论》，不见于印度佛典，当出自道教、中医。天台九祖湛然，在文章中对道教炼养成为神仙说予以肯定。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成为神仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。依据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”（修行完成了的人）之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔（Bogar）与普里巴尼（Pulipani），这两位大师写过很多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大约间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。道教仙学对佛教禅学作用与影响的另一重要表现，是华化禅宗之禅的庄子色，禅宗之禅的宗旨方法与见地虽与庄学有区别，但亦多相通处，这使不少深通庄学的禅师语录带有多多少少的庄子格调。张湛曾说“常常与佛经相参”，隐晦的指出佛经受列子作用与影响。佛教初来时，用道家儒家易经哲学格义佛教，那个时候佛教的及其助手们对汉文古籍广有了解，相当精通，如著名的道真擅长文学，鸠摩罗什、僧肇擅长老庄。而那个时候的时代正所谓民间涌现大量先秦藏书之时，而佛教正所谓那个时候封建社会地主阶级之一，可能搜集或者读过各式先秦稀本与《列子》。这二种可能目前都无法排除。（在古时候佛寺属于地主阶级，常搜集孤本古籍以参或造佛经，《乐经》、《开元占经》等书皆曾被寺院收集雪藏）。而杨伯峻〈辨伪文字辑略〉引朱熹言而证列子伪：“又观其言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者，即佛书四大各离，今者妄，身当在何处之所由出也。他若此类甚众，聊记一二于此，可见剽掠之端云。”如此断章取义就如同柳宗元与清民疑古派的质疑，列子伪书说是从唐代柳宗元辩列子发端，而实际柳氏也并未断言列子为伪。只是对其中几点略有疑问。却引来了后代不少极端化的呼应。释子、儒徒追随脚步纷纷质疑列子，遂积非成是。然而朱熹的建议正好相反，乃是佛书剽窃《列子》，在《语类》中说得更为清楚明白：“‘今看《圆觉》云‘四大各散，今者妄，身当在何处’，其实就是窃《列子》‘骨骸反其根，精神入其门，我尚何存”语。’”（卷126）。朱熹说佛教的“空”借用了老子的“无”，诠释了佛教的“空”。所以：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P。3008）。详细来讲，“如远、肇之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P。3025），佛书初传入中国时，只有《四十二章经》、《遗教经》、《法华经》、《金刚经》、《光明经》等数种，所言但是精虚缘业之论，神通变见之术而已。至惠远、僧肇、支道林等人，开始吸取道家之说。然尚未敢正以为出于佛之口也。及其久而耻于假借，则遂显然篡取其意而文以浮屠之言。如《楞严经》所谓自闻，乃庄子之意；《圆觉经》所谓四大各离，今者妄身当在何处，即列子所言精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者；最典型者无过惠远之论，成片都是老庄意思。凡此之类，不可胜举。至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P。3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。佛教佛道双修至唐宋兴旺，到明朝鼎盛，从而出了达观等名僧。
双修有什么含义
双修派是内丹功法类别。指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修亦即指“神形兼修”、心身全面修炼道经云：佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也、，阴也。诸史《艺文志》所分二家，虽有未当，而判然不同，清楚明白矣！！！黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书皆有关于“性命双修”的论述。《性命圭旨》说：“什么是之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性其实就是吾人之灵觉，命其实就是吾人之生机。1。你说的或许是双休日？就是每个星期的周六和周日为休息日，假如是值班的也可以调到本周的其它时间。可以关怀自己最爱的人，做自己想做的事，ML等，好美啊！！！2。双修日，夫妻双双恋爱对象双双修炼尽情。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。是藏传佛教的密修方法，由于是密修，所以不传给外人，基本原理是采阴补阳。佛教与道教那来的一神？佛教与道教讲的是人人都可以成佛，也人人都可以成为神仙，人人皆是本人的主人，不用向某一神奴颜以对。佛教与道教那来的虔诚？佛法显宗不讲虔诚，讲的是「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义」。「了义」才是修道修佛的追求，不搞某神「个神」崇尚！！！是鄙人对你说鄙人是佛道双修的。鄙人的师公有修道的有修佛的，修佛的是藏传佛教数一数二的诺那呼图克图上师，他与修道的青城派道张是至友，两人相互参学相互彼此的佛与道。到最后，本门道教祖师最后是羽化出神而去，而诺那呼图克图是虹化涅盘的。鄙人的本质传承上师把佛法与道法融汇贯通，紧接着把法门传给我们作弟子的。关于鄙人的祖师，之前鄙人有刊登在这儿：http://悟 真 网013 14944。net/question/70608627、html圆融佛与道也非到这个时代才有，南朝时代的开悟禅师傅大士就是一个例子。他正如南怀谨先生所说：「傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，预示中国禅的法相」。《傅大士录》中也讲得很清楚：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」佛道双修是否给人认可对鄙人一点也不是事。此刻是什么时代？是自由信仰的时代。国家也不去干涉人的信任自由，有谁可以干涉鄙人的信仰自由？你有你的个人信仰自由，鄙人有鄙人的个人信仰自由。如果有人来鄙人家，说三道四，说鄙人供奉佛与道的神像不如法，不认可什么的，鄙人会请他走路的。