招财童子像瓷像招财财神童子(招财童子和运财童子)
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1。请武财神有什么说法吗?2。招财童子肚兜上写的什么字?3。善财童子，招财童子，旺财童子等五位童子是谁?4。招财童子肚里装什么经?5。商家请财神须留意哪些问题?6。关于中国民间风俗文化中一对童男童女形象的来历起源?!
请武财神有什么说法吗?
呵呵，楼上的回答倒是很全面耶……可惜，有一个十分重要的点，楼上没有注意和提防到，楼上说的是文财神，而不是武财神……固然皆是财神，不过稍有不同…… 一楼说的也不全对，武财神在我国有三位，一位是关羽，道教称为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨；另一位是赵公明，道教认为是五路财神之首统领其他四路财神，称为赵公元帅。最后一位是善财童子，就是观世音菩萨的协士之一，俗称金童，通常来讲认为也是武财神，由于旺偏财比旺正财要好些。 而对于关圣帝君，通常来讲认为招财的是一手拿元宝，一手拿大刀的。单手拿刀，另外一只手理胡须的，通常来讲认为是化煞的。 关于供奉武财神，由于武财神是旺偏财的，就是旺没有固定收入，时有时无的类型财，所以创业的，做小生意的，求中奖的等等常供奉…… 而二楼所说的财神是文财神，方法很正确，不过，文财神旺者为正财，像有基业的大公司，从事文职的人员，从事公司管理工作的人员，都是文财。 供奉武财神须留意财神最好要面朝门外，和文财神不同，武财神是从外面给你往里面召财的，假如通道被堵，武财神就招不进财来了……当然这种坐相须留意是风水的吉方。 而且善财童子，假如和观世音菩萨一起供奉的话，就要和观世音菩萨的坐相一致了，然而也不必朝门外的。由于供奉观世音菩萨，通常来讲认为不应面朝门外，要不然菩萨引来的祥瑞之气会外泄的。 其他须留意的是，武财神和文财神是可以同时供奉的，就是说你可以同时供奉一尊武财神，再供奉一尊文财神，这时两位财神一位是面朝门外，一位是面朝门里。不过一般不可以同时供奉两位武财神，由于武财神好像不能共处，有人供奉过，不过招不来财，反倒露财的说…… 文财神可以同时供奉多位的，打比方说你同时供奉五路财神，赵公元帅为首，其他四位文财神能够为辅。 初期的供奉就是像二楼所言了，以后的供奉就是要个阴历月的初二和十六必定要供奉，由于财神都是那两天要受香火的，此法来自供奉皇天后土的方式方法，据说尤为重要，楼主若要供奉的比请牢记上香……
招财童子肚兜上写的什么字?
是手上提的挂饰有字吧？ 恭喜发财
善财童子，招财童子，旺财童子等五位童子是谁?
五位童子分别为善财童子、招财童子、旺财童子、散财童子、运财童子，具体由来是谁已经无从考证。
正月二十，听闻是招财童子的诞辰。其实也就是说关于招财童子是谁，长久以来都没有个具体的考证，只是以此名位为称呼。
不过对于招财童子的供奉，自古就已有之，最常常见到的场景就是把其画像贴在门上，算作门神之一，以期望得财得利；另一个场景就为正财神赵公明画像两旁的童子形象。
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善财童子在佛教中孜孜以求、四处参访、潜心修行、终成道果的典范。《华严经》中记录载入：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。生下来时，家里自然涌现很多珍奇财宝，因而起名为「善财」。但是善财童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业。
文殊菩萨某次说法时，善财童子前往请教怎样修持菩萨道，在文殊指示下，善财童子开始参访五十三位善知识，创造了佛经中“善财童子五十三参”的佳话。他在普陀洛迦山拜谒观世音菩萨，得到指点教化后亦示现成为菩萨。
招财童子肚里装什么经?
那招财肚子里装的，当然还是金刚经吧，或许应该是如此的，我觉得是这样
商家请财神须留意哪些问题?
在中国传统民间观念中，认为财神是管辖掌管天下财富的神，假若获得他的保佑，便可以广纳财源，买卖兴旺。尤其做生意，许多都喜爱供奉财神。而有一部分人更是朝夕上香供奉，所以请财神、拜财神都是有讲究的。
一般而讲对于经商的人来说，我国南方喜欢供奉关圣帝君，北方较多供奉赵公明。事实上，财神在老百姓中还有许多，如招财童子、善财童子等。
安奉财神须用罗盘测出财位，找一个财星到位的吉日吉时安奉到财位，而且摆放摆列文财神以及武财神的方向有异。
满面祥和的文财神，不论是财帛星君，或是福禄寿三星均应向着自己屋内，而不应向着屋外。至于威风凛凛的武财神则应面向屋外，或是面向大门，这样一方面既可招财入屋，并且还可镇守门户，不让外邪入侵。
财神像的大小应该和屋宅的大小匹配。财神务必要是金身，务 必要求财神浑身整体一块塑造；忌拼凑而成或裂痕。神龛一定坚实庄严，要在上面贴上"安龛大吉"、"进宝招财"、"佛光普照"的字样。香炉要用铜炉，还有提防准备一对烛台。
"请财神"是一种民间信仰，是商家用以祈求来年买卖兴旺通四海，财源茂盛达三江，聚宝财源鸿运来，福聚财旺运气旺。
在我国清代顾禄的《请嘉录》中记录载入，每一年正月初五，商家都要搞迎五路财神的活动。这天天刚放亮，城乡四处都可听到一阵阵鞭炮声。为了抢先接到财神，商家多是初四晚举行迎神仪式，准备好果品、糕点及猪头等祭祀用品。
各商家五更早起，摆好香案，供奉三牲，点香燃烛。紧接着敞开大门，敲锣打鼓，鸣放鞭炮。在一片热闹声中，店主身着长袍马褂，手执神香，先拜天地，再拜财神堂，就算把财神从外面接来了。最后，烧香、洒酒，并和店员吃夜点、取吉利。这种迎接五路财神的活动，俗称"接路头"。
请财神这一天，所有的经商业户，都要大放鞭炮，大宴宾朋，感谢财神的到来，感谢亲朋好友的大力支持，吉星高照、开开心心、欢欢喜喜，所有美满的语言一起开放。
鞭炮自清晨开始，一直延续到午后。中午宴宾朋，晚上亲人聚，热热闹闹一整天。祭祀时，红烛高烧，鞭炮齐鸣，用面做成元宝、圣虫，或用钱做成钱龙，吃水饺谓之"元宝"，意谓进宝招财。
我国广州商家大部分信奉关玄空网，将关帝奉为财神。在店铺的正堂上供奉关圣帝像，在像的上方多数都配有横批"乾坤正气"4字，店家将其借用以讲正气，讲正义，童叟无欺。两侧对联多为"广纳财源"、"四季平安"之类。
茶楼业，更奉关帝为本行业看守神。店铺的门楣上，多数都安挂一面镜子或悬上一块画有"八卦"图的牌子以迎福消灾。饮食业通常来讲要在门前的墙脚安上地神位或门脚神位，每月逢初2。十六祭祃，每遇关帝生日和土地生日，店主均要备办三牲、酒荤予以祭祀礼拜。
祭祃俗称"做祃"，即祭祀。广州商家非常注重和重视祭祃，清末民国期间此风极盛。逢初2。十六为"祃期"。祭过关财神或土地神之后，店主要加些肉菜和酒水，与员工同餐共饮。正月初二开年称"头祃"，腊月十六为"神祃"。
年初一清早，在广州的大街小巷的商店门前，一个接一个的叫化子、穷老头子或贫家的娃娃们，用红纸片写上"财神"二字，大声喊喊"财神到！！！"
商家听得喊声便立刻开门，接过财神纸片后，施给对方一角几分作为利市，送财神的人，接过利市后一个鞠躬并道声"恭喜发财"便转身离去。这时，没有一户商家听到"财神到"的喊声而不开门接纳财神的。
广州商家有的在年初四，有的在年初五开门营业。开业那天清晨，店家主人早早起来备好三牲祭祀礼拜财神，默祷神明保佑平安和发财，烧过冥币宝烛之后，打开店门，燃放鞭炮。当第1个客户入店购物时，店主认为财神到了，特别兴高，热情接待。第1个入店的客户，不管怎样都要成交一项买卖，要不然店主则非常丧气，认为开年不利，今年会行倒霉运。
赣南客家人有客家商业风俗相传。赣南客家商贾人亦信奉赵公明元帅，凡是商号皆立财神赵公明神位，以求买卖兴旺而早晚敬奉。
浙江宁波商民的信仰和民间风俗崇尚主要为财神和行业神，旁及吉祥物鲤鱼。宁波商民多在店堂内设财神堂，供奉武财神。平日清香净茶，初1。月半供素食，端午供粽子，中秋供月饼，除夕在财神堂两边挂纸元宝，并在钱箱、橱柜、仓缸内各放一个年糕做的元宝，再在外面贴上红纸斗方，上写"进宝招财"、"事半功倍"、"黄金万两"、"吉星高照"等吉祥字符。大部分商店春节休假至正月初五"财神日"开市，是日店主五更即起，隆重祀神，称"接财神"。
关于中国民间风俗文化中一对童男童女形象的来历起源?!
观音与童男童女 不少佛寺例如杭州灵隐寺等在大雄宝殿主尊佛像后面，修有海岛，观音像立于海岛之上，手持杨枝水瓶，足踏鳌鱼，据说这是观音菩萨在其显灵说法的道场普陀落伽山的形象。手持净瓶杨枝，象征“普洒佛法”；足踏鳌鱼，据说这是观音菩萨在其显灵说法的道场普陀落伽山的形象。手持净瓶杨枝，象征“普洒佛法”；足踏鳌鱼，意为在茫茫的苦海中，“救苦救难，普渡众生”。这尊观音形象，称作“海岛观音”，又称“渡海观音”、“鳌鱼观音”，与主尊佛隔一屏壁相背而立，面对朝北的后门。观音的两侧，左边有童男善财，右边是童女龙女。 佛教认为，善财童子是福城长者五百童子之一。《华严经》说：“善财生时，种种珍宝自然涌出。”《华严经》还说：“以何因缘名曰‘善财’？此童子者，初受胎时，于其室内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备。。。。。。以此故事，婆罗门中善明相师字曰‘善财’。”善财曾向文殊菩萨请教佛法，文殊介绍他去问另一位“善知识”（指能化导人求佛半的佛家名师）；第2位“善知识”又推荐他去问第3位“善知识”，。。。。。。善财先后拜了五十三位“善知识”，最后遇见普贤菩萨，得以“即身成佛”。于是，佛寺中常有以五十三个小孩预示“五十三参”的。佛教建筑中的阶梯，也常铺为五十三级，以譬喻“五十三参，参参见佛。”相传在善财二十五参拜见鞞瑟眡罗居士时，他向善财介绍，南海观音神通广大，法力无边，于是便有了二十六参－－即善财童子到普辽山紫竹林拜观音为师之举。善财童子共参谒了五十三位“善知识”，其中以拜谒观音受益最大，于是他甘愿投靠观音门下，成为菩萨的左胁侍。 读者也许关心“五十三参”的故事，至少想了解善财童子拜了哪五十三位“善知识”吧？这里作了简介：第1位是德云比丘，第2位是善住比丘，第3位是弥伽长者，第4位是解脱长者，第5位是海幢比丘，第6位是休舍优婆夷，第七位是毗目瞿沙仙人，第八位是胜热婆罗门，第九位是慈行童女，第十位是善见比丘，第十一位是自在主童子，第十二位是具足优婆夷，第十三位是明智居士，第十四位是法宝髻长者，第十五位是周罗普眼长者，第十六位是妙香无厌足王，第十七位是大光王，第十八位是不动优婆夷，第十九位是偏行外道，第2十位是鬻香长者，第2十一位是婆拖罗船师，第2十二位是天上胜长者，第2十三位是师子频申比丘尼，第2十四位是奋迅婆须蜜女，第2十五位是鞞瑟眡罗居士，第2十六位是观自在菩萨，第2十七位是正趣菩萨，第2十八位是大天神，第2十九位是安住地神，第3十位是婆珊婆演底，第3十一位是普德净光夜神，第3十二位是喜目观察众生夜神，第3十三位是普救妙法夜神，第3十四位是寂静音海夜神，第3十五位是看守一切从生夜神，第3十六位是开敷树花夜神，第3十七位是有进夜神，第3十八位是妙德圆满夜神，第3十九位是瞿婆释神女，第4十位是摩耶佛母，第4十一位是天主光女王，第4十二位是遍及童子师，第4十三位是众艺童子，第4十四位是贤胜优婆夷，第4十五位是坚固解脱长者，第4十六位是妙月长者，第4十七位是无胜军长者，第4十八位是寂静婆罗门，第4十九位是德生童子，第5十位是有德童女，第5十一位是弥勒菩萨，第5十二位是文殊菩萨，第5十三位是普贤菩萨，其实也就是说，第4十九位智识者德生童子和第5十位智识者有德童女，是在同一次会上回答善财请教的问题的，因此也有将这两在合而为一的。 亦有人说“五十三参”本是龙女的故事。《法华经》记录载入了这样一个说法：龙女是二十诸天之一娑谒龙王之女，异常聪慧。她年方8岁，就有了“智慧利眼”，能够领悟佛法。龙女虚心好学，拜了很多老师，尤其是经常听文殊菩萨说《法华经》，深入禅定，了解佛学的各式知识，善根成熟，就在法华会上，当从示现成了佛。或说后来她去参谒释迦牟尼佛，当面献上一颗宝珠，即立地转男身成佛。 《法苑珠林。千佛出家》记录载入：“时菩萨受彼乳糜，持至尼莲禅河，有一楷女名尼连荼耶，从地涌出。”这个“从地涌出”的童女，永久跟定了观音菩萨。 《佛说大广曼殊定利经。观自在菩萨受记品》则说：“观自在菩萨从右目瞳放光，流出妙女，礼观自在持青莲花，瞻仰而住。”这是童女侍奉观音的又一种传说。 关于龙女还有很多传说。普通的说法是：龙女是海龙王的三公主，有一天走出龙宫，变成一条鱼到大河中游玩，不巧被渔翁撒网捕捉，送到集市出卖。她想到从此将永久见不着爸妈了，十分伤心，便呼唤观音之名字，希望得到拯救。观音闻声发慈悲心，现身集市，将这变化成鱼的龙女买下，放生水中，使之重返龙宫。龙女为报答观音救命之恩，决心永久侍奉观音，成为菩萨的右胁侍。 童男和童女，他们的形象活泼、可爱，讨人喜欢。佛教蜀把他们塑造为观音菩萨的胁侍，有用且助于宣扬佛法、“普渡众生”。 此外，在海岛观音壁上，还塑有样式不一的小像。有的在观音菩萨上面塑骑麒麟的地藏王菩萨；再上面塑一尊释迦牟尼“饿佛像”，描述的是释迦牟尼当年在雪山修道的情况。有的在观音菩萨后面，依照《西游记》的描述，塑唐僧师徒取经的故事，包括怎样征服各式妖魔鬼怪的情景，有的在观音菩萨两旁，塑十八罗汉，或塑二十诸天。苏州西园海岛观音壁上，还加上四个散花的天女。诚然，最常常见到的，或塑《法华经。普门品》中“观音救八难”的人物故事，或塑《华严经》中善财“五十三参”中的故事。 而穿着大红马褂的童男童女形象或许应该是现在的人依照当今的审美需求重新塑造的。