六书的四柱定义转注指事象形(八字流通有几种)
“六书”指什么?
假如是指造字法的话，或许应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借汉字的六书是象形、指事、会意、形声、转注、假借。六书里面，前四种是直接的造字方法，其中象形是六书的基础，之后是指事、会意、形声，转注、假借是借字而用或者借字注字的方式方法，和前四种造字方法不完全相同。“象形”，就是依据最简洁的符号或者图像来描画某实际事物，通过形状来表达文字所代表的之寓意。打比方说说“日”、“月”、“山”、“石”、“田”、“火”等，就是依据事物的形状造出来的象形字。此刻有的象形字已经看得不太明显，但有些还是看得出来的。固然此刻象形字已经比较少了，不过在文字的演化过程中还是占据相当高的地位，是汉字的基础，打比方说说“马”是“驴、驮、驾”等字的构字成分，从形状上可以看出他们之义。不过象形字终究有本人的有限性，无法满足富饶的语言需要，于是有了后来的文字。六书六书，指汉字的六种构造条例，是后人依据汉字的形成所作的整理，而非先民原始造字金科玉律的全部。不过，在六书出现后（时间最迟是东汉），人们造字时：* 象形* 指事* 形声* 会意* 转注* 假借其中象形、指事、会意、形声着重是是“造字法”，转注、假借是“用字法”。六书的历史六书一词出于《周礼》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数；”。不过，《周礼》只记述了“六书”这个名词，却没加以阐释。中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎， ‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指㧑，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许义为核心。六种构造条例解说象形属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外貌特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状， “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就好像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看见的形态。象形字来自于图画文字，不过图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的有限性很大，由于有些事物是画不出来的。指事属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字那么是在圈套处加上交叉符号；“上”、“下”二字那么是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来预示。这几个字的勾画，皆有较抽像的部份。形声属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字之义或类属，声旁则预示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，预示它是一种树木，声旁是“婴”，预示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，预示它是竹制物品，声旁是 “监”，预示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，预示这个字的相近读音。会意属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字之义。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特征。例如“功”字，既可看成是以“力”和“工”会意，而“工”也有声旁的特征；“返”字，既可看成是以“反”和“辵”（解作行走，变形作“辶”）会意，而“反”也有声旁的特征。这类字称为会意兼形声字。转注属于“用字法”。各说文家解释不同。大体有“形转”“音转”“义转”三说。江声认为所谓“建类一首”是指部首，“考”和“老”同属老部。戴震认为转注就是互训，《说文解字》“考”字下说“老也”，“老”字下说“考也”，“转相为注，相互为训”的例子。不同地区由于发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用以表达一样的东西，词义一样时，它们会有一样的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。这几个字有着一样的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。假借假借就是同音替代。口语里有的词语，没有对应的文字对应。由此就找一个和它发音一样的同音字来预示他之寓意。例如“自”原本是“鼻”的象形字，后来借作“自己”的“自”。有人会把通假字与六书中的假借字相混，详见通假字条目之解说。六书的运筹使用事实上，古代人们并不是先有六书才造汉字。由于汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记录载入。六书是之后的人把汉字剖析而归纳出来的系统。不过，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。似乎“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）。这几个新字，当中蕴含了日本国字，亦依从六书来造字。在甲骨文、金文中，象形字占大都。这是由于画出事物是一种最直接的造字方法。不过，当文字发展下去，要仔细分工的东西越来越多，似乎“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特点和区别画出来。因此，形声字就成了最方便的方式方法，只要用形旁“鱼”就能够交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这几个字。也因为形声字在创造新文字方面十分有效率，甲骨文时代约只有一半未到的字是形声，但到了近代，有 80%的汉字是形声字。中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事：指事者，视而可识，察而可见，‘上’、‘下’是也。二曰象形：象形者，画成其物，随体诘诎，‘日’、‘月’是也。三曰形声：形声者，以事为名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰会意：会意者，比类合谊，以见指撝，‘武’、‘信’是也。五曰转注：转注者，建类一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借：假借者，本无其字，依声托事，‘令’、‘长’是也。” 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许义为核心。汉字演变 ———造字法，用字法，组字法一． 汉字简单介绍 汉语是汉民族的语言，又称中文。属汉藏语系。汉语书写基础—汉字是一种表意文字。汉语是联合国所规定的六种工作语言之一，是全地球使用人数最多的一种语言。汉语有4五百多年的历史，是世界唯一仅存的最古老而又汇广辉光常新的文字。它经历了七次的字体演变，即“汉字七体”，再看新一等方面日益完善，形成独一无二的书法艺术。固然汉字较复杂，但常用字仅两千左右，只要掌握它的构造规律——“六书”，是不难掌握的。二． 汉字七体甲骨文 金文 小篆 隶书 行书 楷书 草书三． “六书”简单介绍1、“六书”指汉字构造规律，包括四种造字方法（象形，指事，会意，形声）和两种用字方法（转注、假借）2、六书之首——象形 定义：用描摹词所概括的客观实体来表达词义的一种造字方法 示例： 日 月等3、抽象的指示法 定义：用象征性的符号或在图形上加些指示性符号来预示意义的造字方法 示例：1。2。上、本、刃4、有意思的会意字 定义：用两个或两个以上象形字与指事字合起来表达一个意思。 示例：如、休、歪、苗、男、林5、永久的形声字（此乃汉字主体，占总数百分之八十以上） 定义：由形旁（义符）或声旁（音符）两部分组成，其中形旁预示字的意义；声旁预示字的读音（在演化过程中，有的声旁已不能准确预示读音，如咩） 示例：洋、材、河、海、悔6、掌握常见义符，少写错别字 偏旁 例字 意义疒 疯 病 疫 与疾病有关忄 惊 悦 悔 与人心理有关纟 线 绳 织 与线绳有关礻 神 祈 祷 与祭祀等有关衤 衬 衫 袖 与衣服有关月 肝 肚 肌 与人体器官有关7、形声字分类A左形右声，如：清、松、城、渔、狸、情、描、帽、纺 B左声右形，如：功、领、救、战、郊、放、鸭、飘、歌 C上形下声，如：露、花、岗、草、笠、芳、窥、景、箱 D上声下形，如：烈、忘、警、恭、剪、堡、帛、贷、盒E内形外声，如：闻、闷、辫、辩、问 F外形内声，如：圆、阁、衷、病、赶、厅、近8、用字法 A转注：两个字互为解释，同义不同形。如老、考都指年纪大 B假借：借同音字预示新义方法，如“汝”原指水名，后借来预示第2人称“你”。四． 组字法：独体字和合体字A独体字：包括象形字和指事字，指字的各部分不能分割，如：大、小、中等 B分体字：包括会意字和象形字，由两部分组成占汉字的百分之九十以上。如：海、仿、借 五． 结语汉字是中国人民文明之魂，也是先祖无穷智慧的代表象征。作为华夏儿女，我们不该数典忘祖，应该敬惜汉字，珍爱母语，复兴汉字文化，传承华夏文明。以此来表达礼敬先祖之情！！！ 编辑词条 开放分类：汉字、文学、文字
古代人们经常提到的六书指的是什么?
古代人们剖析汉字而归纳出的六种条例，依照汉字发展的规律，其名称和顺序是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。前四种是造字的方式方法，后两种是用字的方式方法。前者产生新字；后者不产生新字，而是使已有的汉字产生更富饶的意义。学者们认为，“六书”是汉字的本质制度，直至今仍为创造新方块字的方式方法。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。”许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许义为核心。古代人们所谓“六书”，是指象形、指事、会意、形声、转注、假借六种有关汉字造字和用字的方式方法，它对汉字形体结构的剖析极具指导意义。
六书的概念是什么?
1、六书，指象形、指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。六书说是最早的关于汉字构造的系统理论。六书是之后的人把汉字剖析而归纳出来的系统。不过，有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为根据。2、是东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。许慎《说文解字∙叙》：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书“
“六书”指什么?
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。概念是东汉许慎在《说文解字 》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。许慎《说文解字∙叙》：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。"“六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。多数都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。
六书是什么?
六书的内容：象形、指事、会意、形声、转注、假借许慎在《说文解字·叙》里给六书下的定义是：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。1）指事:许慎的定义是“视而可识，察而见意。”一眼看去就能够认识大致，认真观察就发现意义所在。如:上、下、中、亦（腋）、本、末、未、寸、刃、甘等。2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦，即许慎所谓“画成其物，随体诘诎”。如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。3）形声:由两个部分构成，一个部分预示意义或字义的属类，叫形符（或意符）；另一部分大体地表音，叫声符。如:江、河、杨、柳等。4）会意:许慎的定义:“比类合谊，以见指挥”，字面意思是会合成意，即由若干符号互相构成一种联系来表达某种意义。如:逐、取、武、及、戒、朝、暮、牧等5）转注:许慎的定义:“建类一首，同意相受。”即两个字的部首相同、两个字的意义有引申关系。如:考、老。6）假借:许慎的定义:“本无其字，依声托事”。有些词原先没有为它造过专用字，只是从现成的字中选择一个读音相同或相近的字来代替，后来习惯了，这个字也就归它使用了。如:莫。简单说就是象形就是直接画出词义所概括的事物的外貌；指事就是画出词义所概括的有关事物以暗示某些无法直接画出的特点；会意就是画两个形体通过它们相互彼此的关系来显示一个意义；形声就是缉绩光啃叱救癸寻含默取两个已造出的形体，一个取义，一个取声合成一个新义；转注和假借都是讲字和字的关系，转注是把类似的意义灌注到同一个义符中去再造一个新字，假借是词义发展以后不造新字仍用旧体，皆不是剖析汉字的结构
汉字六书指什么?
汉字六书指的是：象形、指事、会意、形声、假借、转注。
“六书”是古代人们解说汉字的结构和用法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。
东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
运用
六书是汉代把汉字剖析而归纳出来的系统。不过，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为根据。似乎“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）。这几个新字，当中蕴含了日本国字，亦依从六书来造字。
六书——指汉字构字的六种方法。六书一词，最初见于《周礼·地官·保氏》云：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数……。”《汉书·艺文志》始列“六书”，名目为“象形、象事、象声、转注、假借。”郑众《周礼解诂》列“六书”名目为“象形、会意、转注、处事、假借、谐声”。汉许慎《说文解字》论述“六书”最详：“指事：视而可识，察而见义，上，下是也。象形：画成其物，随体诘诎，曰，月是也。形声：以事为名，取譬相成，江，河是也。会意：比类合谊，以见指?，武，信是也。转注：建类一首，同意相受，考，老是也。假借：本无其字，依声托事，令，长是也。”许慎此说对后世作用与影响最大。汉王莽变八体书为六体书。也叫“六书”。汉许慎《说文解字·叙》云：“及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰，佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。”也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》不是所有的汉字皆能归纳到“六书”造字法的。众多的汉字，能找出规律的是“六书”，这是徐慎《说文解字》里面归纳汇总的。不过，多数都是归纳未到六书里去的。假如你有钻石的兴趣，我建议您买本影印版的《说文解字》看看，着重是从小篆里面去体味这个字原来的形状，从而能够起到好作用的对其本义追根溯源。打比方说“行”字，它原来就是四个脚印而已，预示“行走”。可是硬要归纳的话，那么这样就是象形了。可是说“象形”也不准确，由于“行”的抽象的概念，怎么能用象形表达抽象的概念呢？不是象形，然而也不会是指事，说是会意吧，每个“脚印”皆不是字，又如何去会意呢？所以“行”实在是不好归类。其他别的字也是如此的情形。汉字六书指：象形、指事、形声、会意、转注、假借。“六书”指的是?
诗 书 礼 易 乐 春秋六书一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。也指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。汉代时期，学者把汉字的汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”。这亦即汉字六书。六书是古代人们剖析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，六书指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为后两种(转注、假借)与造字无关。 六书一词出于《周礼》:"保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;"。不过，《周礼》只记述了"六书"这个名词，却没加以解释。说文解字中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰:"周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事:指事者，视而可识，察而见意，'上'、'下'是也。二曰象形:象形者，画成其物，随体诘诎，'日'、'月'是也。三曰形声:形声者，以事为名，取譬相成，'江'、'河'是也。四曰会意:会意者，比类合谊，以见指㧑，'武'、'信'是也。五曰转注:转注者，建类一首，同意相受，'考'、'老'是也。六曰假借:假借者，本无其字，依声托事，'令'、'长'是也。" 许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记录载入。后世对六书的解说，仍以许慎为核心。“六书”即指象形、指事、会意、形声、转注和假借。
简评许慎"六书"说
许慎的六书在《说文序》里解释为：一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取臂相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合宜，以见止撝，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。许慎于《后叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”又云：“文者物象之本，字者言孳乳而渐多也。”这是许氏对九千多小篆形体的基本分类，即区分为“文”和“字”两大类：“象形、指事、会意”是对“依类象形”（后二者含有象形因素）的“文”的解说；“假借、转注、形声”是对“孳乳渐多”的“字”的解说。由于前三者是“本于物象”，而后三者是以“文”为根而孳生的。这便是说，许慎所谓“六书”并不是对汉字形体结构的完备的分类。他处在语文学时代，即便是对汉字构形的解说，也没有可能没有局限。这至少表此刻三个方面：一是对作为说解的“六书”，分类比较粗疏；二是对“六书”本身的界说过于简略，又受了那个时候骈体文风的消极作用与影响；三是每书所举例字太少，又未加以具体剖析。正所谓这几个，给之后的论争留下了非常大的空间。于是，很有必要对“六书”重新加以分析，以再现其本原意义。
许慎的“六书”理论对于研究学习汉字有着重大贡献。
汉代三家，只有许慎为六书下有定义，故百要正确理解古代人们的六书说，必须弄清许慎六书说的原意。接下来由我们就来探讨一下许慎六书说的原意，并对度后人存在分歧的观点作简要的述评。
后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形问声、转注、假借”。许慎所谓“六书”并不是对汉字形体结构的完备答的分类。他处在语文学时代，即便是对汉字构形的解说，也没有可能没有局限。
这至少表此刻三个方面：一是对作为说解的“六书”，分类内比较粗疏；二是对“六书”本身的界说过于简略，又受了那个时候骈体文风的消极作用与影响；三是每书所举例字太少，又未加以具体剖析。正所谓这几个，给后容来的论争留下了非常大的空间。于是，很有必要对“六书”重新加以分析，以再现其本原意义。
东汉学者许慎给“六书”下定义是：
象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
是东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
关于汉字的结构，传统有“六书”的讲法。“书”古时候指写字，也指写下的字，故“六书”从字面上讲就是六种字之义，六书说正好是关于六种汉字的学说。“六书”之称，最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”至于六书的细目，到汉代才有记录载入。汉代记述六书细目的有三家，一为郑众，《周礼·地官·保氏》注中引郑众的话“六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”一为班固，在《汉书·。艺文志》中云：“周官保氏，掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”一为许慎，其《说文解字·叙》云：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”不但指出了六书各书的名称，还给每一书下了定义，举了例子。据唐兰先生考证，三家之说同出于一源，由于班固的《汉书·艺文志》是依据西汉末古文经学创始大家刘歆的《七略》删节而成的，所列六书名目、次序也应本于刘歆所述，而郑众、许慎的学术师承又与刘歆有渊源，郑众之父是刘歆的学生，许慎之师贾逵的爸爸贾徽也是刘歆的学生。然而三家的细目有两点不同：一为指事、会意、形声的称谓不同，二为各书次第不同。后世研究者认为，称谓不同反映三家对这三书的认识也许有差别，各书次第不同反映三家对各式字产生的先后也许有不同的观点。后人在阐述六书理论时，多依朱宗莱的主张，从许慎六书的名称而遵班固六书的次序，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。汉代三家，只有许慎为六书下有定义，故要正确理解古代人们的六书说，必须弄清许慎六书说的原意。接下来由我们就来探讨一下许慎六书说的原意，并对后人存在分歧的观点作简要的述评。1。 象形许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”寓意讲的是，象形字就是字形画成字义所预示事物的形状，随着物体的外貌而曲折字的笔画，日字、月字就是这种字。“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填缝隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。2。 指事许慎《说文解字·叙》说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”（参见4）寓意讲的是，指事字一看就能够认识，认真观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。因为许慎定义的说解含混而笼统，“视而可识”可作为对六书每一书文字，乃至全地球一切文字的要求，“察而可见”适合假借字以外的各书文字，因而后世学者对指事的认识难免有异。今人于省吾、梁东汉对指事的阐释，应最接近许慎指事说原意，在众说中最为合理。他们认为，指事是一种用抽象符号来指示字义所要表达事物的字。(文字，二字象形程度更高。3。 会意许慎《说文解字·叙》说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”寓意讲的是，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。“武”字篆文由止戈二字组成，许慎引《左传。宣公十二年》中“止戈为武”，把“武”的本义解释为制止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。四·形声许慎《说文解字·叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”寓意讲的是，形声字是用与字义所表事物相关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。“江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”。二字是用与其字义所表事物相关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。五。转注许慎《说文解字·叙》说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”因为除“考”和“老”二字外，《说文解字》在释九千多字中没有用文字指出哪些是转注字，许慎定义又过于简略，可以从不同角度去理解，因此从古到今对转注的区别解释很多很多，争论了1000多年，到现在却无定论。裘锡圭先生在《文字学概要》中指出：“在今天如果想确定许慎或创立六书者的原意，恐怕是没有可能的。”“我们应该把转注问题看作文字学史上已经过时的一个问题，完全没很有必要再去为它花费精力。”我们很赞同这个意见。然而，作为文字学史的问题，了解和汇总一下古今学者的研究，也还是有一定意义的。前人研究转注的方式方法不外乎下述两种:一是从“考”和“老”两个例字的关系入手，一是完全抛开许慎的定义和例字自己另创新说。“考”和 “老”两字，在形、音、义诸方面皆能发生关联，有形近、同部、迭韵、同义、互训、“老”是部首而“考”是属文、“考”从“老”省等众多关系。前人研究转注，有的注重两字字形的关联，据以解释转注，比如：唐代裴务齐（《切韵序》）、宋元间戴侗（《六书故》）、元代周伯琦（《六书正讹》）以转变字形方向为转注，南唐徐锴（《说文解字系传通释》）以与形旁可以互训的形声字为转注，清代江声（《六书说》）以《说文解字》中同部之字皆从部首得意为转注，清代郑珍、郑同知父子（《六书浅说》）以假借字上加注形旁滋生出分化字为转注，清代饶炯（《文字存真》）以在已有的文字上加注形旁或声旁造成繁体或分化字为转注，清代曾国藩（《与朱太学孔扬论转注书》）以形符被省去一部分笔画的形声字为转注。有的注重两字字义的关联，据以释解转注，比如：清代戴震（《答江慎修先生论小学书》）、段玉裁（《说文解字注》）以同义之字展转互相训释、或数字同训成一义为转注，戚学标（《说文补考》）、罗汝怀（《六书转注说》）以《说文解字》著“同意”二字者为转注。有的注重两字的字义和字音的关联，据以释解转注，比如：近代章炳麟（《转注假借说》）以由同一语源孳乳出来的彼此音相转而义相通的字为转注。有的综合两字形、音、义三方面的关系，来解释转注，比如：现代梁东汉（《汉字的结构及其流变》）以部首相同、读音相同或相近、意义相同可以相互注释的一对字为转注。依据“考”和“老”两字之间的一种或数种关系来立说，而不把转注的定义和例字与《说文解字》全书举例原则、编排和说解体例以及内容的全局结合在一直研究，犹如盲人摸象，虽提出了一些值得钻石的语言文字现象，但难以认定据以立说的两字关系与许慎经常提到的转注有关，是许慎举例时要注重说明的，故种种解说都难令人认同符合许慎的原意。在介绍指事时，我们经过努力已经论及许慎为六书举例确定的原则，知道每书要举两字为例，一字一例，其形义关系要合乎定义。这只要看看其他五书的例字就再清楚明白但是了。许慎举例没有可能到转注就另搞一套，既离谱又让人费解，可是，从“考”和“老”两字的关系入手来研究转注，把两字当一例来处理，显然从刚开始就犯了方法上的错误，用错误的方式方法研究总结出的结论，其正确性就可想而知了。清代朱骏声（《说文通训定声》）、江永（《与戴震书》）以文字的本义展转引申成他义为转注，朱氏改许慎定义和例字为“转注者，体不改造，引义相受，令长是也。”宋代张有（《复古编》）、明代杨慎（《转注古音略》）以文字转音预示他义为转注。因为完全抛开许慎的定义和例字，自己另创新说，故不用说只是旧瓶装新酒，借转注旧名立一己之私，跟许慎等古代人们经常提到的转注已毫无关联了。我们认为对转注的研究，必须改革那种守旧的盲人摸象式的方式方法，从《说文解字》全书的实际出发，象研究其他五书那样从例字的字形与字义的关系入手，把字义、例字与全书举例原则、编排说解体例以及内容紧密结合在一直，才可能接近或获得许慎的原意。六。假借许慎《说文解字·叙》说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”寓意讲的是，假借字是语言中一个表达某事物的词义，本来没有预示它的字，就根据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物，令字、长字就是这种字。按《说文解字》的解说，“令”字的本义是“发令也”，“长”字的本义是“久远也”。而汉承秦制，有万户人口之县的行政长官称“令”，未到万户人口万户人口之县的行政长官称“长”。许慎把预示县级行政长官的“令”字和“长”字作为假借的例字，这表明许慎经常提到的假借字是指的字形不预示本义即造字时准备让它预示的意义的字，当一个字预示它的本义之外的某种意义时，它就被假借了。从许慎的定义和例字，可以看出假借字的特征：字形结构不能预示出其字义。清代以来的学者，多以为一字表多义可以由词义引申引起，也可以由借字表音引起，在字的本义和所记词的本义一样的情况下，字再表词的引伸义不是假借而是引申，只有表另一同音词的词义时才是假借，而“令”字和“长”字表县级行政长官时应属引申，故许慎的假借定义明确而例字举错。此说源自清代朱骏声。朱氏在《说文通训定声》中，把转注说成是引申，改许慎转注定义为“体不改造，引义相受，令长是也。”把许慎假借例字移作他经常提到的转注例字，而在许慎假借定义后另换上“朋”和“来”二例。许慎在《说文解字》中提到的假借字，好像都与词义引申有关，其中也包括朱氏改举的“朋”和“来”二例。《说文解字》释“朋”为“古文凤，象形。凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。”释“来”为“周所受瑞麦来麰。一来二缝（锋），象芒刺之形。天所来也，故为行来之来。”“朋”字本是“凤”字异体字，在古书中被借表朋党之“朋”，本来只是因为音近；“来”字本是“麳”字初文，在古书中被假借表来去之“来”，本来也只是因为音近。然而许慎却一致认为是因为词义引申才被假借的。由此可见在许慎心目中，只要字形不表本义就是假借，字的本义与假借义之间，可以是一词的本义与引申义的相关关系，也可以是两个同音词的词义的无关关系。汉字是意音文字，古代人们造字是托义于形，以形表义的，造字时一字表一义而不是一字表有多义的一词，即一个字形是表一个或一种事物，而不是同时表几个或几种事物。一字在它刚刚被建造出来的时刻，总是单义的，表数义是后来才出现的现象。假借说的就是一字表数义时其字形与字义的关系，是文字学问题。而引申说的是一词有数义时其词义与词义的关系，是词汇学问题。二者有根本上的不同。就字来讲，只有本义和假借义，没有啥引伸义；就词来讲，则只有本义和引申义，没有啥假借义。朱骏声是为了建立本人的转注说而强把许慎经常提到的假借字一分为二的，因为更换例字，另下定义，所论转注和假借不用说只是打传统六书名目的一己之私，跟许慎所论根本不同了。承袭朱氏之说，以为字有引申义，以字表的义项跟字形所表本义有无联系来区分是否是假借字，事实上混淆了两个不同性质的问题，还不如以字义是否是字形所表本义来区分是还是不是假借字的许慎假借说原意，来得科学，值得肯定。六书大概反映了战国末到汉代以及后世人们对汉字的结构和使用情况的认识。它大体上是建立在小篆的基础上的，是一个完善周密的条例。它对于汉字，尤其是对古文字，它能够予以充分说明。并对汉字的演化和发展起着重要的指导作用。“六书理论”是我国文字学史上的一个伟大创见。
是东汉许慎在《说文解字》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。
许慎成就
许慎坚持文字发展的观念，他觉得文字从起源到汉代通行的隶书，经过了很长的一个发展时期，在此期间，文字经历了从战国古文到秦代小篆，再到汉代隶书的形体演化，如此便反驳了今文经学家认为汉代的隶书就是古代人们造字时的字形的僵化观念。
《说文解字》是中国语文学史上第1部剖析字形、辩识声读和解说字义的字典，收字9353个，重文1163个，共10516字，均按540个部首排列，开创了部首检字的先河，以六书进行字形剖析，比较系统地建立了剖析文字的论理，同时保存了多数先秦字体和汉代的文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌。
许慎细致地剖析了上万个汉字形体，创立了以“六书”来剖析小篆构形的论理，从本质上反驳了今文经学家随意依据隶书字体解析汉字形体、说解字义的弊端。许慎认为圣人创作经书皆不是凭空产生的，是有根据可循的。
于是，他坚持在现实材料出发，以历代流传下来的文献和通人之说来证明文字的形、音、义，以此来解释经义，从本质上反驳了今文经学家随意解释经义，阐发微言大义，标新立异的做法。
六书的具体意思为什么?
古时候六种造字方法：1。象形法：象形字当中，亦有一些不是直接用以预示具体实物，而是用以预示与实物相关的概念。2。指事法：就是用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来预示意义的造字法。3。会意法：就是把两个或两个以上的字，按意义合起来预示一个新的意义的造字法。4。形声法：就是由形旁和声旁拼合而成的造字法。由于形声字是在象形、指事、会意的基础上产生的。5。转注法：过去的讲法许多，比较流行的讲法是为了适应方音分歧和语音的发展而采取的一种造字法。6。假借法：就是借用同音字预示新义的一种方法（“假”也是借之义），如“汝”本是水名，借为第2人称代词。接下来就是许慎在《说文解字．叙》中对“六书”的解释：象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也；指事者，视而可识，察而可风，上下是也；会意者，比类合谊，以见指 ，武倍是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同义相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也；大都学者对“六书”持有不同的建议，认为应当是四体二用，即前四书属造字法，而后二书只可以算用字法，特别是假借，并不产生新字，只是借用现存字，对于转注则更是从说纷纭，莫衷一是了。