三明市的出嫁习俗婚姻婚嫁石壁(福建三明出嫁程序)
嫁到福建三明泰宁，那边出嫁有啥习俗，最主要的是礼金怎么样勒?_百 。。。
习俗很简单容易的，比福建其它许多地方都简单，就是办个酒娘家人在前一天请客，第2天是男方请客出嫁当日就是按算好的吉时接亲-到酒店-吃喜酒，这样至于礼金这个是主要的问题，此刻聘礼有多又少，看男方家条件，基本价格是6万8的礼金+三金，有的人家会要求有买出嫁衣服的钱可能，紧接着走路费一些杂乱无章的费用加起来几千块吧；当然这是男方家有房屋的时候的条件，没房屋的就另外再说了。希望能帮到你~
三明嫁女儿嫁妆多少
十几万。三明市本地或者近郊区的嫁女儿的嫁妆差不多十几万，家庭差些的零零碎碎花完全陪嫁给女儿，稍微过的去点的大体上都会贴点。作为咱们国家的传统风俗嫁女儿是务 必要有一定的嫁妆，这样的话会使女方到男方家后不被轻看，至于嫁妆多少我认为取决于两个方面，一是那个时候在向男方要礼要的金额是多少，其次自己爸爸的经济状况与及对于女儿的喜爱程度都会对嫁妆多少有决定性作用。
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习俗很简单容易的，比福建其它许多地方都简单，就是办个酒娘家人在前一天请客，第2天是男方请客出嫁当日就是按算好的吉时接亲-到酒店-吃喜酒，这样至于礼金这个是主要的问题，此刻聘礼有多又少，看男方家条件，基本价格是6万8的礼金+三金，有的人家会要求有买出嫁衣服的钱可能，紧接着走路费一些杂乱无章的费用加起来几千块吧；当然这是男方家有房屋的时候的条件，没房屋的就另外再说了。希望能帮到你~
三明市泰宁将乐太源村订婚要准备什么
戒指 拍照各地的习俗不一样，订婚的过程也可不一样，下面的就供你参考吧； 订婚礼俗记要 订婚又称“文定”，昔称“纳吉”及“纳徵”，订婚固然不像出嫁般繁复，但传统风俗仍非常注重和重视，男女双方均需准备若干礼品，其过程如下： 新郎倌要上路迎娶了！！！ 新郎先在家行完家祭，而后与媒人同乘一车前往女方家迎娶。下了车，进了门，红包可跑不掉哦! （1）贡礼官：俗称“押箱先生”，专门负责送礼行聘事宜。贡礼官必须控制人数(凑成双数)、车辆(六辆或十二辆)、聘金(双数且用红纸包装妥当)、六件礼。 （2）家祭：出发前往女方家纳采之前，男方先行在家行祭祖仪式，这时将纳采所用之“盒仔饼”或大饼，上香祭告列祖列宋，将前往某处女方家下聘，请示列祖列宗保佑这段姻椽美好幸福。 （3）出发：行完家祭后，贡礼官负责将所有聘礼搬上车，新郎与媒人同乘一事，前往女家。 （4）红包：出发前贡礼宫除了打理人数、车数、聘礼外，也得提醒新郎多准备红包。如：前来开新郎车门的舅爹、“压桌”、六名随去的亲人都需备有新娘见面礼、捧洗脸水的女方新友、媒婆礼。 订下终身后怎样下聘？ “吃米香，嫁好婿”你总听过吧！！！ 所以六礼中要有米香饼。 另外，又为啥要准备四色糖呢?是象征新人甜香甜蜜，白头到老之义。 聘礼不但代表男方报答女方家长的心意，感谢女方家含辛茹苦抚养即将过门的新嫁娘，并且也代表着男方的自尊。所以大都都愿意添置得风风光光、体体面面，而且每件聘礼也都蕴含了讨吉利、增圆满的代表象征意义。 聘礼通常来讲分简单容易的六件礼或讲究的十二件礼，聘礼的多寡按照自个的预算安排，同时不妨托媒人向女方家长请教，询问女方意见，做个两全其美的排场。 男婚女嫁正式登场 霹哩叭啦!鞭炮声响起，男方迎娶的人到啦！！！当日要进行祭祖、奉茶，直到戴上牵手到白头的戒指后才算礼成。 大礼过后，女方怎样回礼？ 中国人一向讲究“礼尚往来”，在男方过大礼后，女方自然也要备回礼，可不能让男方空手而归啊。 汉族--婚俗 过去汉族青年的爱情婚姻多由爸妈包办，大多数是爸妈从小时候就给订了婚，有的还指腹为婚，即孩子还未出生，两方父母就为他们确立爱情婚姻关系。 同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族实行族外婚时遗留下的规定。春秋时，人们同姓婚会造成后代畸型及不育已有进一步认识，但同姓婚配仍在贵族中时有发生。战国后，以氏为姓，汉代以后，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以禁止。宋、元一宗唐律，同姓为婚乾杖而离之。明、清时地域更大，人口众多，早成为以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。故《明律例》与《清律例》均分同姓、同宗为二，中表面规定两者皆禁止通婚，实际同姓而不同宗也可以出嫁。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚合并，只禁止同宗出嫁。 订婚前要请媒人到女家去求婚。订婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，出嫁时女方也要带给男家许多财物，叫“陪嫁”。 举行婚礼那天，新郎要坐上礼车或花轿，到女家去"迎亲"，礼车或花轿前边有乐队。新娘被迎进男家后，要参拜天地和爸妈。礼毕，新婚夫妻入洞房。这时男家设宴款待前来贺喜的亲朋。有一些地方还有闹洞房、听壁脚的习性。 查日子：汉族爱情婚姻习俗。又称报日子。流行于广西大部分县乡。农村议婚订婚的一个步骤。男女青年相识了解后，禀告爸妈，托媒沟通，男方给女方送礼，紧接着定婚期。 旧时多先请算命半仙排“八字”，如命相相合才进行。有些地方双方家长相会为子女订婚。如全州县一带，双方意见一致后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，约定日期陪同女方家长和舅舅到男家相会，男方设宴款待。小伙子执壶斟酒，先敬女方舅舅后敬自家舅舅，紧接着先客后主依序敬酒。双方商定婚期，订婚告成。尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举行婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团圆粑”)送到男家，男方心领神会，盛情款待并请左邻右舍陪客。一般均尊重女方倡议将婚期提前。 贺郎歌：汉族爱情婚姻习俗，流行于桂东北兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲朋友好友簇拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，亦有戏谑、诙谐之词。亲朋友好友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到半夜，送新郎入洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽兴方开门。进门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎依次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)。紧接着唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最后歌手扣门唱《扣门歌》以结束婚礼。 坐红堂：汉族爱情婚姻习俗，流行于桂东北全州县一带，男女青年出嫁前夕分别在自家祭祖并接受尊长训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声委婉唱《哭嫁歌》，念爸妈恩，叙姐妹情。姐妹们叮嘱新娘过门后孝敬老人、和睦兄弟姐妹，赞新郎俊秀勤劳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方劝慰。唱到深夜衣依依告别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，接受长辈勤俭理家，待人接物之教。教育结束老人退堂，小伙子们说笑打诨追新郎，欢乐深夜方散。 讨钥匙：汉族爱情婚姻习俗，流行于桂东北全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后打开箱子，展示其中谷米钱物，象征婚后五谷丰登、家庭富裕。送亲郎嫌少不接，新郎数次添加。送亲郎收下封包，新郎讨得钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂。 看屋：汉族婚俗之一，农村议婚中的一个重要流程。也叫作看家门、查家。流行于广西大部分县乡。届时女方和两位称为“陪姑”的姑娘在10多位亲朋友好友的陪同下，到男女查访家况(亦有女方本人不去的)。男方设宴款待。媒人介绍议婚双方相识。女方亲朋友好友代提财礼要求，男方那个时候通常来讲一概应承，并赠诸宾客“行脚钱”。次日，双方通过媒人细议。有些地方还允许进入议婚男子内室翻箱倒柜察真情实况，之后再通过媒人议婚。 黑房抢亲：汉族爱情婚姻习俗，流行于桂东贺县一带。在下程山区，新娘哭嫁两天两夜后，过门之日清早与女伴们同藏黑房。男女迎亲队伍到达后，新娘的兄长(或堂兄表哥)和亲威中的男青年破门而入。女伴掷沙子挥竹枝抵抗。抢者力图将女伴们拖出门外以排除干扰。如两个抢者败阵，则增到4人乃至10多人，直到把新娘强背出门。再由男方迎亲队中的两个(或4个)女子轮流背新娘到郎家。抢亲角逐中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演变为男女青年的打闹嬉戏。 拜堂语：汉族爱情婚姻习俗，流行于广西大部分县乡。婚礼中的一个重要流程。常由新郎的舅舅点燃供桌上的一对喜烛，并说话贺喜祈福。如桂东贺县一带常用语：“龙独光光，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，恭喜外甥娶新娘，鸾凤和鸣添福寿，夫妻和睦百年长。”祝词说完后，新郎新娘拜天地、祖宗，并对拜成亲。 回门：旧时汉族爱情婚姻习俗。即成婚后3。6。七、九、十日或满月，女婿携礼品，随新娘返回娘家，拜蝎老婆子的爸妈及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“归宁”，为婚后回家探视爸妈之意。后世各地名称不一，宋代称“拜门”，清代北方称“双回门”南方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“回郎”。近代通鲍在婚后第3天，又称“三朝回门”。此乃婚事的最后一项仪式，有女儿不忘爸妈养育之恩赐，女婿感谢岳爸妈及新婚夫妇恩爱和美等意义，一般，女家皆设宴款待，新女婿入席上座，由女族尊长陪饮。新婚夫妇或当天返回，或留住数日，若留住时，则不同宿一室。
请问三明市尤溪县的出嫁风俗是怎么样的，最好从古时候说起，越详细越好，谢 。。。
上尤溪和下尤溪的习俗是不一样的 上尤溪比较偏闽南和客家 下尤溪比较偏福州的习俗。主要婚嫁：封建社会，尤溪人婚嫁由爸妈包办，经过议婚、订婚而后出嫁。议婚一般通过媒人为男家、女家互送《庚贴》。男家收到女方庚贴后请“算命半仙”合婚，合则请女家开列聘礼议单。订婚，俗呼“系记”。男家备必果品四色（每色5公斤）、公鸡、线面和女方的衣料、鞋袜一套，以及预示爱情婚姻的信物（如：戒指、项链之类）送给女家，女家也要回赠信物。出嫁，男子17岁、女子15岁以上。出嫁先由男家预选吉期，写红贴征求女方意见后定下迎娶吉日。迎娶前一日，男家须按议单送足聘金和礼物，吉日发出花轿迎亲，并互换《三代》礼书和《拜贴》等。女家的陪嫁妆奁大部分只备箱、笼服饰。若加有床、橱、桌凳、锡制烛台、茶壶、酒壶等的，必在系记时要求男方四色果品每色10公斤，俗呼双倍礼。女方要求送双倍礼的一般为富人家。嫁妆中，都必备1个新马桶（呼为子孙桶），内放有红蛋、桔子、一个小红包，1对宫灯（寓意添丁）、1对火笼（寓意亲热）、一个红手棒（篾织，内盛俗叫“鞋簿”一本，内夹有男女鞋样、碎布等，剪刀、尺子、锥、针线、红白带子等）。新娘到达男家，花轿直抬到客厅，停轿后，由男家选一对童男女在轿门左右三请新娘下轿，而后由男方德高望重子孙满堂的长老，掀开轿帘门，牵新娘下轿，举行拜堂仪式后入洞房，入夜饮交杯酒。新娘卸妆时，先由新郎用称杆挑开头盖布，卸下新娘头上正中的一朵红花，之后分别由新郎的妈妈、姑、嫂等卸花。民国以前，尤溪同姓不通婚。县境内畲族蓝、雷、钟姓历史上自相通婚不与汉族通婚。民国时，法律只禁止近亲出嫁，才有少数同姓男女出嫁。这个时期，男女青年接触机会慢慢增多，开始了双方交往谈恋爱的自愿爱情婚姻。但议婚、订婚仍受两方父母制约。畲汉也开始通婚。这个时期亦有少数人借公共礼堂举行有双方主婚人、新郎、新娘、介绍人、证婚人在出嫁证书上签字盖章的出嫁典礼仪式。新中国建立后，政务院颁布《中华人民爱情婚姻法》，确定爱情婚姻自由，禁止包办、买卖和干涉，婚龄男20周岁、女18周岁，不规定订婚。从此，婚嫁大多通过介绍男女相互认识、交谈、恋爱阶段，进而互访家庭，经两方父母同意，向登记领取出嫁证，双方共同选定日期，举行婚礼。20世纪60年代后，迎亲花轿已逐渐绝迹，改用自行车、机动车或步行带领女到男家。拜堂仪式一步步淡化。但“系记”风俗仍沿袭到现在。婚礼前，男家要送一定数量的礼金、礼物给女家，女家置办衣饰、器物陪嫁，其中，必备品有：马桶（现改用痰盂或带盖红塑料桶一个）、宫灯一对、一对火笼（有的改用暖壶）的风俗仍然流行，部分农家还作为必要条件。此刻，已有很多人家否定旧法，实行爱情婚姻自主，青年男女双方自由恋爱，争得爸妈同意后，自主决定登记出嫁，择日完婚，小轿车接送，嫁妆多为金银首饰，家用电器。依据实际经济能力，举办简朴、隆重、热闹而又有纪念意义的婚礼。很多人出嫁日期选在国际劳动节、国庆节或元旦。亦有些年青人选择旅游出嫁。
三明建宁 爱情婚姻风俗 是怎么样的? 有谁 知道吗/
【 婚前 】 在举行正式婚礼之前，必须先完成择婚和定婚这两项准备工作。选择另一半的方式，大致上可分为封闭式择偶和开放式择偶。封建包办买卖爱情婚姻形态下的择偶方式即为封闭式，在这样的状况下，男女对自己的爱情婚姻大事，无权过问，须听从“爸妈之命，媒妁之言”。后期亦有托亲朋友好友说亲的，在确定缔亲意向时，有的家长也能征求一下婚嫁自己的意见作为参考。接着就是“提生月”，即由媒人把男女双方的庚贴送到对方家中，各自压置于厅堂神龛香炉底下卜吉，若三日内双方家里均平安无事，称“三日圆”。假如有一方没有“三日圆”，议亲务必取消。经双方家长认可后，男方家庭即择日由其祖母、母或伯叔母、姑母等女性尊亲前往女方家里，实察女方容貌仪表等，称“相亲”。这个择偶过程除“相亲”一项外，等同于古六礼之纳采、问名和纳吉，只是纳吉一礼后来演化为今之订盟（亦有把订盟归人纳征礼）。婚前准备工作的第1步择偶，即如此繁褥，足见人们对爱情婚姻之注重和重视。但人们在择偶时first of all考虑的不是局中人日后的幸福，而是家庭及家族的利益，即合二姓之好，上事宗庙，下继后世，因此爱情婚姻由爸妈包办也就相沿成俗。 开放式择偶，是指男女青年达到成婚年龄后，即可自由地选择配偶而不受限制，这种方式在泉州以现代婚俗及民国时期的“文明出嫁”为多。安溪西坪、芦田等地的男女青年，传统在茶园对歌求偶成婚，为开放式择婚的一种特殊习俗。80年代以来，又时兴于在报刊上刊登启事征婚。不少城市也先后兴办起爱情婚姻介绍所，从而进一步拓宽了男女青年择婚的渠道。在择婚顺利的基础上，即可进行定婚的准备工作。定婚包括“压定”、“行大礼”、“送日头”等流程，等同于古六礼中的纳征和请期。“压定”或称订盟，一般由男方女性尊长把戒指、订仪、喜糖等礼品，送到女家，并亲自把戒指戴于嫁女手指上，宣告婚事已定。“压定”之后，男方还得先后三次备办非常丰盛的礼送往女家，称“戴手镯”、“送花”和“轿前盘”，合称“行大礼”。清末以来，逐渐把“行大礼”合并为“轿前盘”，称为“花叠盘”或“盘担”。送“盘担”时，要通知女方家庭迎娶吉日及冠笄时刻，叫“送日头”。有一些地方是把“压定”和“行大礼”合并在一起举行。“行大礼”把婚前的准备工作推向了高潮，而“行大礼”和“压定”的中心内容都集中于钱物方面，男家向女家送聘金和礼品，有酬谢其养女之恩的用意，但过于奢华，反而明显地反映了买卖爱情婚姻的实质。另外，在婚前一两天，女家要派人把金银首饰、珠玉古玩、绸缎布匹等众多的嫁妆送往男家。德化畲民嫁女，旧时有资送刀斧之俗。现代泉州民间仍有定婚之俗，自50年代以来，其最大的进步是爱情婚姻论财观念的淡化，即便是民间一些保守的婚嫁，也开始有明显改革。在六七十年代，嫁妆有手表、缝纫机、自行车这三件，就被看成是很高级了。假如小俩口或其家长均为国家工作人员，很多人一切从简，有的甚至一个月工资即可办妥婚事。可惜后来婚嫁讲排场的遗风又有回潮，并且变本加厉，特别是80年代以来一些先富起来的家庭，更领奢华风气之先，聘金礼动辄以万元计，嫁妆甚至已进展到有汽车、银行支票、套房等。此风不可长，要不然普通家庭难以承受。【 婚娶 】 古代人们重婚礼，所以新郎必须亲自至女家礼迎新娘，这在古六礼中称“亲迎”。至清代前期，泉州的爱情婚姻礼俗中，除个别宦族外，婚礼皆不亲迎，至期，办好轿，遣媒送至女家。古籍对爱情婚姻本义是这样解释的：昏时行礼，故谓之“婚”；妇人因夫而成，故曰“姻”。因此古时亲迎必在黄昏之后，乃至深夜，连一切迎送人员都得穿黑色礼服，这显然是远古时代夜间抢亲风俗的遗存。旧时泉州迎娶皆在白天，但新娘须头蒙乌巾，并要有一对轿前灯，这当是沿古礼黑夜亲迎之遗迹。新娘结婚是大喜事，反而是要“哭嫁”，以示悲伤，且全国南北皆然。新娘“哭嫁”或许是思相离而悲，或是随俗。但民间风俗学者却认为，此为原始社会掠夺爱情婚姻的遗俗。花轿抵达男家，一时鼓乐、鞭炮齐鸣，喜气洋洋。接下去就显现了一个精的镜头：新郎至轿前，下马威似的朝轿门轻踢一脚，轿内新娘马上应战，还踢轿门一脚，这是在用一种特殊的语言向观众们宣称：日后男不惧内，女不示弱。在此观众会心欢笑之际，我们好像也闻到了8000年前那场父权制代替母权制的激烈剪掉鞭子的火药味。容不得我们多遐想，男家一位平辈男青年或下辈男孩已走到花轿前，揖请新娘出轿，再由男家福命大的女长辈手牵新娘出轿，送嫁娘忙举起贴有红双喜字样的米筛为新娘遮面，紧接着在三通喜乐声中，新娘慢步跨过火炉，踏上瓦片，进入洞房。据说遮米筛和踏瓦片是为，但安溪人却有独到的解释，称此举寓有明亡之后，其孤臣遗老尚望：“反清复明”，教示新婚夫妇“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”的隐意。至于跨火炉，人们认为可以利用火神的威灵，将新娘在其家中和沿途所招惹的邪气烧尽。新娘到夫家后，又有拜天地、挑乌巾、喝交杯酒、宴请宾客等节目，其中闹洞房为是日婚礼的压台戏。俗谓洞房不闹不喜，不闹不吉利，并且在新婚七天内可以连续闹，有“七日内不分大小”之说。闹洞房的内容多数都是要新婚夫妇，当众做出种种亲呢举动，诙谐有趣。但不少地方也因太出格而演成陋俗。在晋江、石狮侨乡，有一种叫做“公鸡娶妇”的婚俗，这是已定好婚期的海外青年华侨，因种种原因，近期无法回家乡按时完婚，经男女双方家长协商同意，如期举行婚礼，新郎则以一只大公鸡代替。这只大公鸡在七日内是放在新婚洞房的床底下，七日后才移到室外鸡窝，需精心饲养，至其“寿终正寝”。“公鸡娶妇”显然有不领人情之嫌，是一种没有办法的办法。依据《中华人民爱情婚姻法》，男女双方到地方有关部门办理出嫁登记，领取出嫁证书，夫妻关系即已正式确立，受法律保护，再加上人民的倡导，故精简节约办婚事，自新中国成立之后蔚然成风。集体婚礼，形式文明、简朴，气氛隆重、热烈，深受社会欢迎。旅行出嫁，也为不少青年男女所趋时。【 婚后 】 婚娶之日过后，爱情婚姻仪礼还没有结束。新婚第2天黎明，新郎陪同新娘，由原“牵新娘”的妇人引导到厅堂，先拜祖先，紧接着依次与公婆及夫家诸亲属相见（今或提前至婚娶当天下午）。这是不可缺少的，由于只有拜过祖先，新娘才算男方家族的人，而今后要开始新的活法，就必须认识夫家的长幼尊卑，这是对新娘进行伦理教导的一节必修课。新婚第3天，新郎要再陪同新娘，同样由原“牵新娘”的妇人引导，来到“灶脚”（即厨房），让新娘摸摸各式饮具、餐具，并让新娘到附近水井去挑水，这几个象征性的家务劳动，目的是让新娘熟悉新的活法环境，俗称“落灶脚”，这是新娘进人家庭妇女角色前的一次预演。中午，为新娘上厅堂特设宴席，称“上厅桌”，由夫家女眷及外戚作陪。从此，新娘真真正正成为夫家的成员之一。这一天还有“探房”的风俗，即新娘的幼弟（堂弟亦可）到姐夫家去探望姐姐，男家一见面即要给这位“阿舅仔”赠送红包，称“结衫带”。探房含义众说纷纭，一说是娘家对结婚到夫家已三天的闺女放心不下，特遣其弟前来探望：有否一堂和睦，起居是否安好？并 且，“阿舅仔”还得完成另一项重要任务，就是敦请姐姐回娘家会亲，邀约新姐夫到岳家做新女婿。因为探房是爱情婚姻双方亲家礼尚往来的第1次感情交流，故宴请“阿舅仔”的筵席力求丰盛，惟恐款侍不周。在新婚第5天，新娘先老公回娘家，向娘家长辈行礼请安，诉说在夫家三天的新生活。娘家于中午设宴款待。会亲当天傍晚，还要宴请新女婿，由妻舅或姻叔等主陪，如是午宴，则与会亲一起举行。这是新女婿初次到岳家，且与岳家的主要亲人相识，故宴席极其隆重。散席后，小夫妻要带着引路鸡和长尾蔗，同回夫家。今俗新娘或于婚娶次日天刚蒙蒙亮即回娘家，请新女婿一般在会亲当日下午举行。至此，爱情婚姻仪礼基本完成。看来，婚后的仪礼民间风俗，其内容以务实为多，比较贴近实际生活，这对处于人生转折阶段的新婚夫妇来说，的确是有一定的必要。婚事过后，女儿与娘家之间有送花及每一年均有的多次送节等风俗。在惠安东部沿海一带，旧时有妇女婚后长住娘家之俗。其特点是：新娘结婚三大后即回娘家长住，每一年只有在逢年过节和农忙时，才到夫家暂住几次，其时间一年大概共有十来天。长住娘家的时间，要看怀胎的迟早，少者二三年，多者甚至长达一二十年。住娘家的时间太短，会受到人们讥笑，但时间太长，也会被看作是不光的事。假如年纪大了尚未怀胎，其权宜之计即由夫家抱养个孩子，这样便可名正言顺地长住夫家了。关于惠东结婚女长住娘家风俗产生的缘故，专业人士学者的讲法不一：或日为原始社会母系制向父系制过渡时期的婚俗的遗余；或曰为古时候少数民族婚俗之遗留；或认为应从两性分工的经济方面去探讨原因，等等。对于此问题，目前学术界尚在继续探究。
关于三明的民间风俗风情
客家人的话 普通的风俗是:腊月二十三或24是灶神上天的日子，家家户户把锅台洗刷得干干净净，傍晚点烛烧香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶饼等素供祭祀灶神，听闻是为了堵住“灶君”的嘴，要他“上天奏好事，回宫保平安”。
“送灶”时家家还点盏竹制的“八卦灯”，一直燃到正月十五才熄灭，称为“长明灯”。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鸣炮开门，以图开门大吉。
尤溪人在早餐前要煮生姜红糖茶先吃“甜头”。
早餐皆为素食，或线面、或汤丸，象征长寿、团圆；沙县早餐必定会有大蒜、豆腐、红头菜（博彩）等，寓新年诸事合算、富足、开门见红之意。
旧时初一，人们常常上谒诸神、拜祖宗，祈求平安；乡邻见面，彼此拱手作揖，互道“新年好”、“恭喜发财”；这一天，大人小孩都禁止讲不吉利的话。
如碗打碎了，要说“碎（岁）碎（岁）平安”；小孩摔跟头，说“拾元宝”；受伤流血，称“见红有喜”……初一上午，将乐某村群众还有到水井、溪边争挑第1担水之风俗，叫“考头水”，寓新年事事第1。
从初二起，人们开始走亲访友，相互拜年。
一般拜年者不能空手，要带糕饼糖果之类，给长辈要带红糖，拜年者返回时，主家要回送同等价值的礼品，叫“礼尚往来”。
三明市> 民间风俗风情 > 沙县肩膀戏
提起沙县，人们顺其自然就会想到风味小吃。
如今沙县风味小吃成为品牌，不管你走南还是闯北，哪个城市皆有沙县风味小吃红红火火地树起一道亮丽的风景。
岂能料到，沙县引人注目的又岂此风味小吃？沙县肩膀戏用其别样妖娆的地方风韵、童趣盎然的独一无二魅力不但走出了山门，还漂洋过海，饮誉八方。
肩膀戏，也叫肩头坪。
据《沙县志》记录载入，清朝宣统年间，沙县民间的戏剧十分活跃，各个戏班竞相演出。
时有“玉枕轩”的领班连细狗别出心裁，创新出一种小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戏。
演出时，由8岁左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩负责唱腔、头部表情和双手动作，大人负责台位变换的腿部动作。
戏有生、旦、净、末、丑之分，小孩担任什么角色，大人就走什么台步；小孩本来是精挑细选出来的，平时又训练有素，站在大人肩上不但不怯场，而且唱起来朗朗上口、声情并茂，演起来招形式有致、维妙维俏。
大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或垫步……依据剧情需要，与肩上小孩巧妙配合，上下默契，浑然一体。
沙县肩膀戏，是全国别具一格的民间传统艺术。
演技奇特，唱腔动听，兼容各调，场地不拘，素有“肩膀上的民间艺术奇葩”的美名。
它早先采用民间最流行的小调打花鼓演唱《小放牛》、《补缸》、《花子过关》等剧目；后来采用南词曲调演出《赶船》等戏；后面又进展到演出《黄鹤楼》、《平贵别窑》、《四郎探母》等京剧折子戏。
过去每当逢年过节，肩膀戏都要走街穿巷演出一番，所到之处，无不相当地受欢迎。
如今欣逢盛世，沙县肩膀戏再度焕发青春，推陈出新、博采众长，以崭新的姿态展示在世人面前。
2001年元月23日下午（除夕），沙县肩膀戏剧团参与了在澳门议事亭前地广场隆重举行的“万家喜庆贺蛇年”的开幕式表演，澳门特别行政区长官何厚铧兴致勃勃地观看了演出。
当地记者在专题报道中写到：“对本地居民来说，肩膀戏是较为少见的文艺节目，约五六岁的小孩站在壮汉的肩上，穿着戏服边唱边舞，在悠扬的乐曲中演戏，是一种高难度之特点戏种。
”同年下半年，沙县肩膀戏剧团又带着《猪八戒巡山》等新剧目，参与了中国第5届民间艺术节，荣获了金奖殊荣。
三明市> 民间风俗风情 > 茶东坑鱼子灯
在泰宁城区每一年元宵夜晚的灯火中，茶东坑的鱼灯最使人赏心悦目，因而倍受人们的青睐。
距县城仅二十华里的茶东坑村，座落在四面环山，风光秀丽的小盆地之中。
此刻全村一百二十多户，四百九十多个人口，居住高度集中，全部姓邹，属宋进士邹位博支下第3世三九公原为始祖的一个兴盛家族。
这个村到今已有600多年的发迹历史。
凡来过了这地的人们，无不为村之青山绿水人之热情好客而感叹不已，赞曰：“这是一块极其难得、具有得天独厚优势的风水宝地。”
这个村地势较高，山多岭大，世世代代以种田为业，人们劳作很不轻松。
他们勤勤恳恳劳动一年，为了消除劳作疲惫，庆贺当年的丰收，祈祷来年的吉祥，每一年的正月总要用上几天时间开展以自发组织，自己制作，自行排练，自我欣赏的群众性的玩灯活动。
这项具有很强娱乐性的民间鱼灯活动，始自清朝道光年间，由于群众已把它看成是揽胜纳祥的传统风俗，故生命力很强，到今已有一百八十来年的历史，久盛不衰，远近闻名。
茶东坑的鱼灯不象其它灯种一旦做成可用上几年，而是一年一换，逐年提高，不断创新。
于是，有着相当高的工艺水平和观赏价值。
做一盏鱼灯固然并不很复杂，但工艺要求都十分讲究而精细。
first of all是用上等竹子材料做鱼灯模型，鱼头和鱼尾至关重要，为独立制作，此材料要削得细腻而光滑，使之做成之后拼起来有着非常强的灵活性和真实性。
两片面鳃要精心制作，其框架弯曲度全靠制作人的灵性和手感来掌握，以做成匀称准确的头尾模样。
其儿，是鱼鳞剪花，这是一项很细致的工艺，极讲究分寸和平直。
鳞花材料是采用很薄而光滑的红纸，在红纸上裁剪鳞花是用锋利的剪刀来操作，鳞花既不能剪太祖也不能剪太细，其粗细要与模架大小相吻合，即与整条鱼的大小成恰当的比例。
第3，是粘贴鳞花，这道工序要特别细心，操作顺序是：先在做好的骨架模型表面粘上浆糊，紧接着贴上一层易透光且很薄的棉纱白纸作衬底；接着在白纸上面贴上已剪好的鳞花纸片，贴花时要用两手将鲜花纸片拉紧，但要控制好力的适度，以免把鳞花拉断，眼看拉出了明显的鳞花才能贴上，这样一片片鳞花就顺其自然地显露出来，使人对鱼鳞产生一种直观和立体的体验感觉。
第4，是点眼，描鳃和画翅，这项工序要有一定的美术工艺基础，通常是由艺高手巧的做灯师傅统一掌握，用红、兰、黑三种浓淡不同的颜色刻画而成。
第5，是装灯照明，鱼灯是在夜晚这个特别规定的时间里活动，之所以称其为“鱼灯”，顾名思义就是鱼和灯的结合。
这两者是互为作用，相辅相成。
灯是装在鱼腹之中，夜间借助灯光的效果，将鱼的外貌特征和活动情景衬托出来，即前面讲到的使人产生直观和立体的体验感觉。
灯的制作很简单，是在一个杯子里盛上白米饭和茶油，再放一块古时候使用的中间有个洞的铜钱片，洞中穿插一根白带子做灯芯。
因为燃料是采用真茶油，故灯一点燃就会发散着一股股香味来，这种照明灯亦称“茶油灯”。
最后是上根手提的竹子把柄，这样一盏鱼灯就全部完成。
准确地讲，茶东坑的鱼子灯是“鲤鱼灯”，人们还称“吉祥灯”。
茶东坑每一年玩的鱼灯，都是由各家各户制作和出灯，但制作是集中统一起来，制作时间通常是在正月初四至初六日这三天进行，制作时有专人讲授做灯的基本常识和技术要领。
所以每次做灯既是完成制作任务的实践过程，又是取长补短、观摩学习的极好机会。
鱼灯做成后各家都挂在自家的神台上，每晚把灯点亮，以展示自家的辉煌和吉祥。
正所谓采用这种集体方式，展现了客家能做灯，人人能玩灯，于是，这个村群众性的鱼灯活动能始终做到后继有人，代代相传。
勤劳而有智慧的茶东坑人，不但鱼灯做得十分精美，而且鱼灯也玩得十分高明。
他们之因而喜欢玩赏鱼灯，是因为他们与“鱼”结下了不解之缘。
俗话讲的“鱼水情深”此句话，无不在他们身上获得了最生动的展现。
灯龙由鲤鱼灯、熊鱼灯、五角星灯和悟 真 网005 14944。net像灯四个部分组成，其悟 真 网005 14944。net像灯和五角星灯是解放后才解放后才增添的，增添这两种灯是象征着茶东坑人从黑暗的旧社会进入了崭新的社会主义新时代，人民从此翻身作主得解放，来表示送达感谢悟 真 网005 14944。net、感谢 *** 的恩情。
灯龙排列顺序是：最前面是一盏悟 真 网005 14944。net像灯为灯首，其次是一对五角星灯和一对熊鱼灯，接着是数十盏鲤鱼灯相继排列。
掌灯的领头为五人，由大家推选年纪大、声望高，而又技艺好的人担任。
所有掌灯人皆有一种高度自律的责任心，这便是心态善良，思想集中，精力旺盛，动作整齐，各自把关，既要把灯舞得活灵活现，又不能出现烧灯现象，确保欢乐、生动、热闹、安全的娱乐风韵，以展示兴盛、发达和祥瑞的美满前景。
在每一年正月十五这个欢乐的夜晚，当人们酒足饭饱之余，家家户户都出灯，男女老少都出门，鱼灯领头人一声号令，掌灯的年轻小伙子个个都喜笑颜开，把自家的鱼灯举出来，以昂扬的姿态，纷纷加入灯的行列，一瞬之间就形成了一支浩浩荡荡的灯龙。
因此，长长的灯龙，再配上“茶东坑、茶东坑、茶东坑坑茶东坑”铿锵好听的锣鼓声和鞭炮声，使茶东坑这个区区的村子，倾刻就沸腾了起来，真是灯如龙，人如流，歌如潮，好是一派热闹非凡局景象。
茶东坑村有一个合族共用的宽畅大厅，这个厅的中柱梁高五点五米，宽六米，长六点六米，面积达三十九点六平方米。
这厅世称古老的祖厅，见全村的婚丧喜庆等一切大事活动皆在这个厅里举行。
诚然，正月十五日干宵夜晚的鱼灯无不例外也是先在大厅活动。
舞灯在震天动地的三响“三品铳”声中开始，这时排好的两列鱼灯，从大门前左右两侧同时进入大门，厅上鞭炮阵阵，锣鼓声声，鱼灯对对，表演特别好看，场面极其壮观。
鱼灯在厅上舞过一阵后，再延伸到村前露天空坪上，此时只见鱼灯越演越烈，鞭炮越放越响，锣鼓声、鞭炮声和“三品铳”的巨响声交织在一起，前后持续两个钟头的鱼灯活动，使整个村庄充满了灯火辉煌，色斑斓，人心涌动，热闹异常的气氛。
是啊！！！一年伊始，人们的喜悦、欢乐、祝福和吉祥，以及美满的理想和寄托，好像都凝结聚集在这片欢乐之中。
鱼灯在本村玩过之后就进入县城，把鱼灯活动推向 *** 。
进城的时间没有统一规定，有的年是在初6。初七两个晚上，有的年是安排在元宵佳节夜晚。
进城这天，掌灯队伍早早就吃上晚饭，经准备一番就急忙下山，沿途一路欢歌一路灯，兴致勃勃地来到了县城。
历来茶东坑的锣鼓打得很有名气，由于他们的锣鼓旋律动听，节奏鲜明，起伏不断，远近耐听。
特别是在他们的锣鼓声中，还有一段声响近似“茶东坑”这3个字的谐音，所以在远距离之外，一听锣鼓声音就知道这是茶东坑的鱼灯来了，多数是鱼灯未进城而锣鼓声音先进了城。
城里人一听茶东坑的鱼灯来了，无不喜出望外，于是男女老少都拥上街头赏灯去了。
鱼灯队伍对城里人的献演是慎之又慎，由于他们有心要以自己别具一格的鱼灯风姿，让城里人一饱眼福，使他们能度过一个欢快的元宵夜晚。
为此，茶东坑的鱼灯队伍遵循鲤鱼在水中生活习惯和游水动作，按戏游、结伴、冲浪、出水和跳龙门五大排列动作，进行完整的表演。
尤其是鲤鱼跳龙门的场面尤为形象生动，只见成双成对的大红鲤鱼露出水面，由低而高，再腾空而起直跳龙门场景，使一盏盏鱼灯格外显得栩栩如生，活灵活现。
再加上锣鼓的紧密配合，更使全场演出产生一种动作紧凑，节奏鲜明，热闹异常，动人心魄的艺术效果。
此情此景，使人非常难相信这是灯，简直就象水中畅游的活鱼，真是把鱼灯演活演绝了。
观众反映说：观赏茶东抗的鱼灯，无不让人觉得这是一种艺术享受。
三明市> 民间风俗风情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故乡。
西晋“永嘉之乱”以后，一批批中原 *** ，为躲避战乱、饥荒、瘟疫等天灾人祸，纷纷南迁；历尽艰辛，来到了闽西北这块世外桃源栖息繁衍。
历经百年，客家祖先和土著百姓和平共处，并且将中原文化与闽越文化互为交融渗透。
为传递心声，抒 *** 感，建造出许很多多极富特色的客家山歌。
在漫长的历史岁月中，三明民歌与地方民间风俗风情融为一炉，带着泥香土味，成为人民文化生活之中不可缺少的一部分。
特别是客家情歌，以炎热、健康的感情，形象、生动的比喻，风趣、洗炼的语言，表达了青年们对爱情的追求、对幸福的憧憬、对封建礼教的蔑视、对封建爱情婚姻的反抗。
有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韵，有四名式，亦有段体结构，形式多样。
还有对唱、盘歌等，倍受群众喜爱。
三明市> 民间风俗风情 > 石壁习俗
令客家人瞩目的弹丸山村石壁，被越来越多的人们所关注，不但客家学者纷至沓来寻访奥妙秘诀，慕名而来的游人更是络绎不绝，都想领略她的异风姿，撩开她神秘的面纱，尤其令人神往的是石壁的民众风情，任人咀嚼无穷、寻味万千，使我们联想着中华古国源远流长的璀璨文化，客家人坚执的信念和到现在遗留在石壁的中原习俗。
不管研究石壁、或研究客家，都应从研究石壁的习俗民情入手，以提示她深奥的文化内蕴。
研究习俗，旨在“探索近代的社会制度、习俗与信念之起源，并分析作用与影响于国家生活的各式民风与行为的动机”。
探讨石壁习俗，其目的也在此，却也是一切学问中“最有兴味，最有价值的一门学科”。
1。石壁习俗的形成
习俗最显著的特征是民众性、传承性、地域性、稳固性。
某项习俗在老百姓中形成之后，便成为一地人民约定俗成的行为规范。
然而一些有违当朝政法社会制度的习俗，历代封建统治者虽曾严格限制，但在民众心里扎下深根之后，却也是一代一代传承，非常难改变。
即便在苛严制度桎梏下有所收敛，但一旦社会制度发生变革，又重复兴起，由此观之，习俗对于一地、社会有着深刻作用与影响。
这正所谓阐明，石壁独一无二习俗形成之后，经过漫漫的历史长河和一次次风云的冲击，而没有从本质上改变，能够延续到现在，保持中原古习俗的遗风，其根本原因是它的稳固性和传承性，在民众生活之中形成道德行为的规范。
石壁习俗是中国民间文化、社会风俗的有机组成部分，影射着客家人特殊的精神风格面貌。
隋唐之际，因为战乱、灾荒或 *** 奖掖等诸多因素，中原 *** 迈着艰难的步履，一批批向南逃亡，在南迁过程，大多曾滞留石壁。
尤其第2次唐代大批移民中，在石壁定居时间长、人口多，为石壁习俗的形成创造了极其有益的条件。
陈运栋教授《客家人》中指出：“自从过了一次战乱之后，客家移民的主力，遂由长江南岸迁移到赣南山地，后来就以宁化一带为据点，向闽粤赣区拓植。
”大量移民的涌入，多来自中原，有较为一样的习俗，如婚庆、丧葬、生产、生活、服饰、语言、岁时节日等，皆有其中原地域的广泛性。
石壁特殊的历史地位决定了石壁的习俗不是孤立的。
它是中华文化的重要组成部分。
石壁习俗形成的重要基础上早在千多年前深埋在地下的如淮土乡淮阳赤下窑的唐代古窑址的古瓷器标本等出土文物，用古老、沉默、刚毅的语言证明石壁历史的久远。
石壁究竟何时有人类居住？笔者未曾读过这一方面的资料。
以福建人类活动历史精密推算，唐之前已有人类活动的史迹。
至少亦有三4000年。
有关福建先民的记录载入，据先秦典籍《周礼·职方氏》称：所谓“七闽”，毫无疑问，包括石壁在其中。
东汉经学家郑玄认为：是有七支不相属的闽部族。
许慎则认为，是南方百越中活动在东南的一支，是以崇尚蛇为图腾的部族。
《史记》《汉书》称：“福建先民习于水性，便于用舟。
”《汉书·严助传》谈到闽越国时云：“越方外之地， 发文身之民也”。
这几个记录载入是还是不是与石壁先民有关，笔者不能武断地证示。
可以肯定的是客家人大量涌入石壁之前，石壁曾是土著人繁衍生息之地。
不论土著人口多少，他们在生活过程，形成了较为古朴的原始风俗。
因为大批 *** 来自中原，栖居石壁，冲击着他们的生存环境和生活风俗，从石壁习俗中到现在遗存的“夤夜抢亲”、“蜡烛火种”、“背抢新娘”，无疑是石壁土著成为社会抢新的遗风和对火神的崇尚。
这是一种土人文化，也蕴含了客家南迁的移民文化，经过中原文化的播衍，在长期历史实践中，一步步发展和形成。
石壁习俗发展的本质性在于它接受、继承了中原正统文化和土著文化的冲撞，招引了多种养份而丰富发展起来，不但继承着儒家习俗的传统，又渗透、融合迁移地区和当地土著的习俗。
尽管大批的客家先民纷至沓来，反客为主定居石壁，却不能排除土著民风的渗透。
*** 和土著民间风俗民相互的融合、渗透，使一些比较单一的民间风俗事象呈现出丰富和多元的内涵，形成了石壁独一无二的民间风俗色。
而后，土著逐渐被同化，演绎为客家文化来主导石壁社会的发展，客家人构成石壁的主体，构成客家文化的形态，这是形成石壁民间风俗的基础。
石壁独一无二习俗的形成是基于如下条件：1。地理条件。
石壁有一块约200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛网般的溪河，为闽江、赣江、韩江的起源。
与江西古城交界处有武夷山脉南段为屏障，距石壁不上10公里的站岭系闽赣两省主要通道，有大片土地可供开垦，有偌大盆地可供居住，地理条件优越。
2。历史条件。
隋大业间（605～617）巫罗俊随父由南平到黄连峒（宁化古称）定居。
巫罗俊率众在石壁地区垦荒造田，“开山伐木、泛筏于吴”，将林材运往长江下游各地销售，沟通、促进了石壁与长江沿岸城市的经济、文化交流，并 且，建筑城堡、抵御土寇、经济繁荣、社会安定，招引了客家先祖在此定居。
3。交通条件。
因为武夷山脉的阻滞，远离频仍战乱，不听枞金伐鼓之声，很少和其它民系、其他国家、其他民族联系，形成长期的封闭状态。
因为众多中原先祖聚居一处，使中原各地习俗经过渗透、融汇，衍化为石壁独一无二风格，在漫长的岁月长河，固守一方乐土，保持中原古朴民风，充分表达了小生产顽强的特性。
2。石壁习俗从哪些方面保留了中原古时候的遗风呢？
1。从婚庆上。
爱情婚姻是人类繁衍生息的基础，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的条规。
石壁爱情婚姻基本保持中原古风，主要形式有聘娶婚、招赘婚，童养媳、等郎妹、姑换嫂、纳亲、等。
解放后，随着妇女地位的提高，纳妾和已经革除。
石壁爱情婚姻，大致遵循“爸妈之命、媒妁之言”。
在漫长的封建时代多数都是包办婚烟。
婚俗的礼仪也再现中原古风的繁文缛礼，主要有：开生日、送果子、送日子和归亲。
出嫁后三朝回门、五朝下厨、六朝洗手、满月送藤盘等，延续至一个月，喜庆 *** 才悄然消失。
石壁闹新婚还有一个奇特风俗，即新婚夫妇洞房花烛夜，经过“闹房”之后，洞房四周、门外窗口还簇拥着一部分人偷听偷看的风俗，更甚者会有人悄然躲进新房偷走新娘的绣花鞋，待第2天归还原主，新娘得陪一桌酒席，表示吉祥之意。
因为几百年间，石壁人口量外迁，各姓系民大多离开石壁，只留下张姓在石壁定居，成为石壁主要姓氏，经过数百年繁衍，人口逐渐增多，“同姓不婚”却囿限了子孙的发展。
他们无法向更远的外姓人氏联姻，爱情婚姻终成了张姓先祖的一个大麻烦。
经过先祖的反复商榷，至闽张氏第十七世祖终于下定决心，修改族谱中“同姓不婚”的章程，突破那座牢固的藩篱，以村中大道为界，分为上市下市，东西各立家庙，各族族谱，从十八世祖始，宗支五服之外，上下市张姓子女可以通婚，彻底完结了“同姓不婚”的历史。
这是石壁先祖面对现实，勇于改革的一大举措，解决了长期困扰石壁先民的一个大麻烦。
2。从丧葬礼仪上。
死亡是人生最终的归宿，同爱情婚姻一样是人生之大事。
甚至丧葬礼仪，比生礼更为隆重气派。
对于繁缛的丧礼，人们虽强烈反感，却不敢越矩，世世代代都严格承继，从不越雷池。
到现在依然根深蒂固的难以革除。
丧葬最着重是重寿考，即上了六十岁以上的老人死亡，称“白孝”，以肃穆庄重的礼仪，以示儿女的孝心。
丧葬礼仪主要有报丧、落棺、出送等。
事后还要做七、守孝、做周年、造坟、祭祀，尤其讲究造坟，坟地选择中十分注重和重视风水。
坟墓的营建大致如客家民居相似，让死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表达了客家人对先祖的无限崇敬。
3。从节日风俗上。
石壁人保持继承着传统性节日的特征和风俗，如春节、元宵、端午、中秋、重阳等节日，和全国很多地区的风俗大致相一致，仅仅是些微的差别，显示着自己一身独一无二的特征。
石壁人还有本人的节日称“七月半”。
那是超度孤魂野鬼，进行打醮度孤活动的节日，给死去的亲人烧冥币、插路香，类似闽南的普渡。
石壁人年初七（正月初七）要吃七种羹当早餐。
即选用芹菜、葱、韭菜、肉、鱼、米果等，与饭汤合煮成羹。
意谓吃下了七种羹能勤快、聪明、长时间、有余、富裕、团圆，充分表达人们对新生活的企望。
有一首歌谣很能表达七种羹的韵味，即“吃了七种羹，开始做零星”。
敬告人们，过完了春节，不能再在家休闲，需要勤劳耕作了。
每一个节日，对客家人都是一种鼓舞、愉悦、吉祥、喜庆，都是对生活充满新的企求，都是用自己独一无二的感情和方式，预示着独一无二的寄托的企愿。
4。崇尚神明。
信仰风俗，对石壁村民作用与影响至深。
石壁村民的崇尚，着重是崇尚风水、崇尚祖宗、崇尚神明。
风水，不但是石壁人，也是客家人寻求兴盛的寄托。
如迁居之时对村落的抉择，死者择风水宝地安葬，造屋建房地址的择定，无不遵循风水。
对于风水宝地不惜重金购买，甚至演绎了村坊、姓氏、房族之间长期不懈的争斗，乃至付出生命的代价。
石壁人崇尚祖先，充满浓郁的色。
崇尚祖先和崇尚神明溶为一体，紧密结合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族内睦邻关系、团结族众，充分利用祖先家训教导子孙。
其实也就是说训大抵了自儒家体系，不独是封建时代对族众的行为规范有积极意义，就是进行精神文明的当今也有现实意义。
如很多祖先家训演化为村规民约，具有非常强的管束力，成为村民的行为规范，建树社会新风，促进安定团结。
3。石壁习俗的宣传
石壁习俗，既继承了中原的古习俗，又结合客地实际，经过融合、改造，呈现出多样性、综合性、独创性的特征，铸造了客家人的精神，使客家人有着刻苦耐劳、刚强弘毅、勾勒创业、团结奋斗的优良民性，深受中外客家学者的赞誉。
这几个民性是在“特殊的社会历史环境中形成的，是在严酷的自然斗争和阶级斗争为了争取自己一身的生态和发展而磨炼出来的。
在第2次大迁移中，因为石壁较长久滞留了人数众多的中原 *** 暄宾夺主、以客夺主，从而形成很多星散的村落，也形成了经过承继、融合、改造后来的独一无二习俗。
当石壁先民有组织地大举转徙南迁，去开辟新的谋生之地时，自然将石壁已经形成的习俗带过来了新居地，在新居地继续的宣传，一代代传承。
从服饰方面的宣传，石壁老女人的船型髻、大襟衫、乌长裤镶花边、洞阔头、围裙、花鞋等，男人的对襟衫、儿童的狮头鞋等，随着石壁人的迁称，已播衍至广东嘉应和等地。
尽管部分客家人住在城镇，也穿西装、茄克，老年人却都喜爱穿传统衣衫，有很多数是随着巫罗俊子孙迁居而遗留到现在的。
从饮食方面传播，石壁人居住山区，农田作物大多种植稻谷、番薯。
以米食为主食。
一日三餐都备有干饭，辅之以番薯。
有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。
这几个饮食风俗不但流传在闽粤客家地区，地区也很盛行。
而且石壁人喜辣的风味还传播至四川湖南等地。
节日风俗中，至为突出的是端午节家家户户门上悬挂葛藤、艾叶。
相传此风俗源于石壁，以后播衍至闽西、广东等客家地区，而不属客家地域的闽北或广东其他他区也受此作用与影响。
故事原出于唐末黄巢起义，黄巢下令军中，凡挂葛藤处不准有犯，果然，黄巢部落所到之处，凡挂起葛藤村庄均免遭灾难，终成风俗，而广为流传。
石壁婚俗，保留了中原古时候风俗，和客地所有地区相一致，只不过是一些细微末节不全相同。
石壁习俗为啥呢能播衍辐射至客家很多地区？重要原因是，保留了中原古时候习俗，随着石壁先祖的迁移，而将种类习俗一同带去，在新的地区播衍继承，亦有些习俗被客地融化、改变，或赋上新的内容，或因为各式原因被新地区的习俗所取代。
而客家人追念敬奉先祖的风俗是至为隆重虔诚的，充分表达了客家人念念不忘先祖，也充分说明客家民系亲密的渊源关系。
福建出嫁习俗 福建女方要准备的出嫁物品
福建省是我国南方的一个省，福建省是靠海的，当然这里亦有很多山，可谓是依山傍海，福建的简称是闽，这里有一多数的人讲的是闽南话，这里春夏秋冬四季跟北方比是相对温暖的，甚至都看不到雪，福建亦有本人的文化特色，出嫁风俗便是其中的一个，使俺们一起来学习一下福建的出嫁习俗。
福建出嫁习俗 1、嫁妆风俗 在福建地区，女孩子结婚会准备两个红色的皮箱来装嫁妆，彰显着好事成双。现代福建婚礼，女方准备嫁妆时，还need准备一辆小轿车。 2、迎亲风俗 新郎带着迎亲队伍乘坐婚车去新娘家，新娘家要先燃放鞭炮庆祝，随后新郎才可以进门。见到新娘时要送手捧花，等同于定情信物。新娘出门不能回头，不然不吉利。 3、行礼风俗 福建本地的婚礼，新娘新郎要在出嫁那天的下午四点前，分别给男方女方的长辈行礼。长辈们会准备好红包，作为回礼。 4、回门风俗 福建当地，喜酒要分别在新娘新郎家各办一次，出嫁当日是在新郎方家办酒席，而第2天要配新娘回家办第2次酒席。在女方家办的酒席叫做回门酒，女方家的酒席结束后婚礼基本接近尾声了。 福建女方要准备的出嫁物品 由于男方订婚的时刻会送女方一对公鸡母鸡，所以女方也可以准备一只母鸡作为交换。，让男方带一对鸡(包括对方原来送来的那只公鸡也返还)去。在福建女方还需男方一套衣服，其中包括内裤、西装外套跟西裤、衬衫，还有袜子一双(不能是白色的袜子)、金戒指一个。里边 的袜子、金戒指，和西裤，代表“活金库”寓意新郎未来财运好。另外还要准备嫁妆。
福建婚俗吃太平面 出嫁当日迎亲队伍抵达新娘家时，新人务 必要吃一碗太平面，接到新娘回到男方家后，在男方家两人还要一起再吃一碗太平面，表示平安顺利。按福州传统，新人在见对方家人之前，要吃带有鸡肉的太平面，新郎吃鸡头，头代表一家之主，新娘子吃鸡翅膀，鸡脚，这种呢要用福州话而言，大意就是持家有方，多子多福。除了鸡肉太平面里还会放两颗太平蛋，通常来讲要吃一颗留一颗，祝愿大家一起平安。
福建省三明市出嫁证在哪里办理
梅列区的可以去民政局，也可以去东新四路行政服务大厅的民政局窗口，要记得带户口本、身份证在民政局办，在男方的当地请您参考【出嫁登记相关问题与事项】：1。 出嫁登记条件 1。男女双方必须自愿出嫁（自主把握）。 2。出嫁年龄：男年满22周岁．女年满20周岁。 3。双方均无配偶（未婚、离婚、丧偶）。 4。双方没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系（自主提示）。 2。出嫁登记提交的证件 1。本人常住户口簿、居民身份证（一代二代均可）。 2。本人无配偶。 3。局中人提交3张2寸近期半身免冠色合影照片（可当场拍照）。 3。出嫁登记的流程 1。要求出嫁登记的男女双方持所需证件共同到一方常住户口的区、县级市民政局（或镇人民）的爱情婚姻登记jiguan提出申请。 2。双方局中人亲自到爱情婚姻登记jiguan提出申请，各填写一份《申请出嫁登记声明书》。 3。双方局中人必须在爱情婚姻登记员面前亲自在《申请出嫁登记声明书》中“声明人”一栏签名或按指印。 4。爱情婚姻登记jiguan对双方提交的证件、声明进行审查，符合出嫁登记条件的，准予登记。 4。出嫁登记的时限、收费标准 1。登记时限：证件材料齐全，当场予以登记，发给出嫁证。 2。收费标准：国内出嫁登记每对9元加及其他有关费用。
出嫁程序全部过程
出嫁程序全部过程为新娘新郎早起准备、接亲程序、迎新娘程序、酒店准备程序、酒店迎宾程序、婚礼仪式。
1。新娘新郎早起准备
1。6:00新娘、新郎起床。
2。6:30新娘洗漱穿衣完毕开始化妆，新郎洗漱完毕准备接亲。
3。7:30新娘化妆完毕，新郎收拾完毕，伴郎准备好鲜花、红包。
4。8：30新郎及伴郎开车到达女方家准备接亲，女方在娘家藏好婚鞋，伴娘到位。
2。接亲程序
1。8：40新郎带领伴郎开始进行堵门游戏。
2。9：30堵门游戏结束，新娘新郎向女方爸妈敬茶。
3。10：00车队出发，由女方家开往男方家。
3。迎新娘程序
1。10:30车队到达男方家。
2。10:40小孩子滚床。
3。10：45相关工作人员准备好茶点。
4。10：50新人给男方爸妈敬茶。
5。11:00新郎新娘出发至酒店。
4。酒店准备程序
1。10：30相关工作人员将糖、烟、酒、茶、饮料等带至酒店，并且和酒店工作人员进行协商，排布好婚宴开始的所有。
人员工作。
2。11:00检查婚宴酒店现场布置和布局的作用以及音响灯光等设备的齐全以及完好。
3。11：30对迎宾台进行布置和布局。
4。11：45摄影师、摄像师、跟妆师、司仪等相关工作人员全部就位，音响师灯光师等再次检查设备的可使用性。
5。酒店迎宾程序
1。11：30新人到达酒店进行服装的更换以及补妆等工作。
2。11:40签到处人员就位，伴郎伴娘帮助新人对宾客进行引导，新人站在婚宴酒店外进行迎宾。
6。婚礼仪式
1。12：15婚礼主持人、摄影师、跟拍师等工作人员全员到齐，并做好准备。
2。12：20奏乐，婚礼事宜正式开始。
①新人入场
②主持人介绍新人情况以及新人爸妈。
③主婚人致词。
④证婚人宣读出嫁证书。
⑤新人爸妈上台致辞。
⑥新郎新娘交换戒指。
⑦新人给爸妈敬茶并改口。
⑧新人退场，婚宴正式开始。
3。13:00新人挨桌向宾客们敬酒以示感谢。
4。14:00宴席结束，宾客与新人合影留念。
有些地方婚宴放晚上，那下午就是新娘新郎出去拍摄外景。