宿命地之义宿命命运传统文化(宿命有什么含义是不好的吗)
宿命有什么含义
宿命 [ sù mìng ]
释读解义1。前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
《四十二章经》十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”
释读解义2。指佛家宿命之说。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
释读解义3。犹言生来注定的命数。
章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”
例句
1。宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
2。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。转眼间，岁月匆匆。四千多日子从我手里溜去，如同一滴水滴在大海里。没有声音，没有影子，没有任何踪影。
3。等待雨，是伞毕生的宿命；等待你，是我毕生的追求。
4。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。
5。宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
“宿命”就是相信命数是一出生寿夭穷通是不变的。这是一种消极的一生观，是完全不符合事实真相的。人生命运掌控于本人的手里。人可Yi经过改正本人的缺点和错误，提高自己自个的道德修养，真诚对待每一个人，帮助别人，成就自己。从而改命！！！
宿命指的是前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之说，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。宿指宿世、过去世；命指生命。
宿命，汉语词汇。本意星宿运行各有命令。地球在宇宙中的综合运动，以天体为坐标，归类民情，验其祸福。因决定果，前生决定后世，前因决定后果，福祸之因，皆自圆成。借指生来注定的命数。
北周无名氏《步虚辞》：“宿命积福应，闻经若玉亲”。
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。
这用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命一。对于此处的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。
在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。
命运的看法，在古时候源远流长。由夏经商历周，至春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。可见孔门弟子是信奉命运的。孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士．吾亦为之。如不可求，从吾所好”（《论语·述而》）。宋国的桓魑有次想谋害他，孔子声称：“天生德于予，桓魑其如予何”（同上）!
也就是说，在孔子看来，一自个的生死存亡、富贵贫贱完全与高悬于天的命数有关，绝非尘世碌碌众生的力量所能改变。故孔子又说：“不知命，无以为君子也”（《论语·尧日》）。
儒家祖师爷孔子是位极度信命的老夫子。按常理来讲，孔子是个知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，咋就会信起命来呢?原来，他早年风尘仆仆，奔走列国，到处推销本人的主张，很想干一番轰轰烈烈的事业。可是到了之后的日子，当他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命运之神竟是如此这般的厉害，然而这时他已是个五十左右的人了。“五十而知天命”，就是他从不知命到知命这一思想转化过程的最好说明。与此并 且，他不但“知命”，他和他弟子还不遗余力大肆宣扬“死生有命，富贵在天”，“不知命，无以为君子”，“君子属易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这里他的说教是，一自个的生死贫富，都是命中早就注定了的，作为一个君子来说，非得知命不可，要不然就够不上做“君子修的资格。正由于君子是“知命”的，因此他能安分守己，服从命运的安排，不过小人却不这样，他们不肯听从天命，常常冒险强求，希望有幸，意得个好结果。
诚然，看问题也不能攻其一点，不及其余。《孔子袋语》记录孔子的话说：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘（我孔丘）哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里，他觉得贤和不肖是依据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好和不好，是时间的问题（既在对的时间遇见错的人；或在错的时间遇见错的人；或在对的时间遇见对的人；或在错的时间遇见对的人），而是死还是活，那么这样就只得看老天的旨意了。
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上获得了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，无人叫他干，而他竞干了，这便是天意，无人叫他来，而他竞来了，就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是由于舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这几个，皆不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来讲，这属于命运。天和命。实在是一致的。在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说：“难道命也，顺受其正。是故年n会善不吉亚粤健'下 尺甘；首而而芒．币会十h．坯地环老．非币等待天命，这便是安身立命的方式方法。后者是说，天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以明 白命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。于是，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。这里，孟子固然认为天命的力量无可抗拒，不过无论如何，俺依然是应该依照俺的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还许多，而以儒家的为最大。
天命观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。早在殷商时期，那个时候的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意怎样，是吉是凶?之后的日子，又因为人与天地相应观念的作用与影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命数和每个自个的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记录载入：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以观妖祥。”这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而探察命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。
宿命指的是前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之说，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。宿指宿世、过去世；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西。其实也就是说人更不要太在乎宿命，宿命是能够改变的，我相信人定胜天。
宿命指前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
宿命
[ sù mìng ]
详细解释
1、 前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
唐 白居易 《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。”
2、 指佛家宿命之说。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
3、 犹言生来注定的命数。
章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。”
拓展资料
造句
1。宿命论是那些缺乏毅力的弱者的借口。
2。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。转眼间，岁月匆匆。四千多日子从我手里溜去，如同一滴水滴在大海里。没有声音，没有影子，没有任何踪影。
3。等待雨，是伞毕生的宿命；等待你，是我毕生的追求。
4。时间漫步过宿命的转轮，覆盖住纷繁的凡世，事过境迁，早已是物是人非了。
5。遗忘，是我们不可更改的宿命，所有的所有的都像是没有对齐的图纸，从前的一切回未到过去，就这样慢慢延伸慢慢的错开来，也许错开了的东西，我们真的应该遗忘了。
宿命之义?
"宿"是旧有、过去之义，"命"是指动植物的活法能力。北周无名氏《步虚辞》:"宿命积福应，闻经若玉亲"。古时比喻人毕生的贫富、寿数等受到既定的遭遇限制，人只能服从上天的安排，唯有顺天应人才能积福除灾。宿命指的是前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之说，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。宿指宿世、过去世；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西
宿命有什么含义?
经常会在生活之中听到别人会讲，这便是宿命，在我们周围是有许多人很相信宿命，不过也有许多人不太理解这个词汇，接下来由我来为各位讲解一下。
简要回答
宿最先是指睡觉的地方，在这个词里是指宿世，命是指生命。宿命是指所有的都是早已被注定。
详细内容
“宿”是指睡觉的地方后来被引申为最后归处之义，“命”是指动植物的生命。宿命，指人们认为人毕生的贫富、寿数等受到既定的祸福吉凶的限制。宿命，佛教名词。北周无名氏《步虚辞》:“宿命积福应，闻经若玉亲”。认为一自个的思想、行为、及其命运，在出世之前已由天意注定，人只能服从上天的安排，不能违抗，才能积福除灾。宿命在古时候的中国有“生死有命”、“富贵在天”的讲法。在古希腊罗马有“顺应自然”、“服从命运”的主张。在或哲学范畴，它含有唯心主义色。
宿指宿世、过去试；命指生命。宿命之义是：一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西：打比方说人总是要死的（起码到今天为止还是这样），它潜在之寓意多少得牵扯上神秘主义，打比方说主宰一切的上帝之类。
宿命[predestinate] 指前世的命数，佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道?——《四十二章经》十三 详细解释 1．前世的生命。佛教皆认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。 2．指佛家宿命之说。 3．犹言生来注定的命数。 4．前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命。
史记记录载入
漫漫历史长河中，有不少关於命理的记录载入。太史公所着的《史记》中，亦有有关的论述。底下谈到汉朝开国初年的记录载入，可供我们思考关於「宿命」的存在。 秦朝末年，诸侯叛秦，魏豹立为魏王，薄姬被送入魏宫，她的妈妈到许负处相命，说薄姬以后会生天子。那个时候魏豹正和刘邦联合对付项羽。听了许负的话后，魏豹心中暗暗自喜。於是他叛汉中立，并与楚连和。 后来刘邦派曹参攻陷魏城，魏家於是家道中落。魏豹死后，薄姬流落民间。一次，刘邦在一个纺织作坊中看见薄姬，因其美丽容貌纳入后宫，生的儿子就是汉文帝。 汉文帝虔诚信道，一次在梦中上天上不去，后面有人推他上天，醒后便寻找推他的人，此人就是邓通。由于这个缘故，文帝对邓通恩宠有加，数十次以巨万赏赐给他，官封上大夫，并经常在一起嬉戏。一次文帝叫人给邓通相命，相命的人说邓通会由于贫困饿死。文帝尽管修道，不过还是不相信。他觉得邓通的富有是自己给予的，为什麼会贫困如此。於是文帝将蜀严道的铜山赐给他，并允许他真的可以自己铸钱。因此邓氏钱遍布天下，富可敌国。 不过人算不如天算，邓通最后仍然难逃宿命。文帝去世后，太子立为景帝，邓通曾经得罪过太子，景帝没收了邓通所有财产，邓通果然饿死。 周亚夫还是河内守的时刻，许负给他相命说：「叁年后封侯，封侯后八年迁丞相，再九年后饿死。」亚夫不相信，由于兄已经代替了他爸爸的爵位，即便兄不幸死了，亦应当由兄的儿子来代，更不必说真的当了丞相，富贵如此怎麼会饿死。 事实确实如此，叁年后亚夫兄因罪爵位被剥夺，文帝因感念其爸爸平吕氏作乱功劳巨大，经众人推荐，亚夫封侯。八年后吴楚zao~fan，亚夫以军功迁丞相。后因废太子的问题，景帝逐渐疏远他，终因小事入狱，性格刚直倔强的他绝食而死。
它有唯心主义倾向和色，其实也就是说命数是不可预知且时刻存在变数，人的命数掌控于自己手里，只有努力上进，正确判断人生的抉择才可把握命运，假使真有上天，其也只是自然(道)的实体代表，依自然(道)依据不同人的一生予以不同的考验，正是:谋事在人，成事在天，若命运真是一个定数，宇宙也将会失去前进的动力，故而切不要宿命。
宿命有什么含义
; 宿命之义是指一切众生在过去无多次的轮回中，曾经历的各种各样的生命形态。宿指宿世、过去世;命指生命;是指前世的生命。佛教认为世人过去之世都有生命，辗转轮回，故称宿命，也可解释为生来注定的命数，前世的命数。佛家认为这一生的命数是由前世行为的善恶决定的。
宿命出自北周无名氏《步虚辞》：“宿命积福应，闻经若玉亲”。古时比喻人毕生的贫富、寿数等受到既定的遭遇限制，人只能服从上天的安排才能积福除灾。宿命在古时候的中国有“生死有命”、“富贵在天”的讲法。在古希腊罗马亦有“服从命运”的主张。 宿命有唯心主义倾向和色，命数是不可预知且时刻存在变数，人的命数掌控于自己手里，只有努力上进，正确判断人生的抉择才可把握命运，正是：谋事在人，成事在天，若命运真是一个定数，宇宙也将会失去前进的动力，故而切不要宿命。
“宿命”有什么含义?
宿命之义是指所有的都是早已被注定了的，这个注定之义并 不是简单容易的指规律性的东西：打比方说人总是要死 的（起码到今天为止还是这样），它潜在之寓意多少得牵扯上神秘主义，打比方说主宰一切的上帝之类。 在我们的传统文化之中，宿命论的影子非常之浓厚，打比方说富贵天注定之类，固然亦有人喊出“王侯将相宁 有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并 不是正常的一生奋斗。确实你得承认宿命论使人绝望，它不但嘲 弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化，从来断然不会使人真真正正绝 望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并 不是不可破解，假使你愿意出钱，终究有方法消灾。或者你可以贿赂“上 帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论或多或少还是给自由意志留下了余地。或者那时候人们并不真 的清楚明白何谓自由。 世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这几个都是全称判断，因 而是完全推理，由此总结出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。 正是因为这样，人类不但不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。由于假如说“鱼 只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。 宿命是基本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。事不 谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎?”。这便是“积极宿命论”! 天命论与宿命论两者不同。天命，其实就是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运 安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。 到底何谓命呢?命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。 性命之命是人生来就有的。此刻还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是 简单容易的碳水化合物，而是有生命的。要是没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先 天之元气，由此元气周流，所以有生命之存在。此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，所以有生老病死。 生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生也有差，有生而四肢不全者，有生于富 家的，有生于贫家的，此不待言而不同。此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。 命运之命是后天所成。如一自个的品格气质，言行举止决定他的命数。君子与小人之命运不同。积善之家 必定会有余庆，积不善之家必定会有余殃。此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。都是时不同。 命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命其实就是由位而成。现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，如此的逆反心理少一点。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。这个时代已过了。但假如人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之 言。”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”