风水追溯于风水五行堪舆(1985属相为牛有多少个子女)
风水属于科学还是呢?
风水不能全是，要看谁看的风水。风水，即是居住和空间的科学，是关于怎样使人住得更舒适、活得更快乐的学问。其实也就是说西方的建筑学也很注重和重视空间的应用和调配，只是他们不称风水，而称空间设计或空间规划。可叹的是，许多人崇洋崇过了头，听到空间设计就觉得很科学，听到风水就斥为，这是一种悲哀大致上，风水能够分为两大类别，形势和理气。形势派，顾名思义就是观察房屋周围的地形地势、室内的房间家具等布置和布局，以内外结合的方式，保障居住者的安全，让人居住的更快乐、健康。许多大家耳熟能详的俚语，如山环水抱、金城环绕、坐北朝南、藏风得水，其实也就是说都是源于形势派风水理气派则关注的是“方位”的吉凶，利用三元九运等古时候历法原则，配合屋主的生年、八字等，来精密推算出屋内的吉凶方位，尽可能把大门、主卧室、厨房等重要位置配置在“吉位”上。理气是风水中较为神秘、难学的，主要包括大游年派、九宫飞星、紫白派等，一般看见风水师拿着罗盘到处勘探、精密推算，就是理气派的做法。而且理气风水不是一成不变的，随着时间过去，吉凶方位也会改变，因此有些原本相当好的风水宝地，过了几十年或上百年后，却变成凶宅，原因就在此风水两大派别中，理气派比较奥妙，到现在还找不出什么确切的科学根据。但形势派的许多建筑和布置和布局原则，早已被建筑学界承认是科学的，也广为各国建筑学家吸收例如，西方建筑过去强调高、直、宽，进展到极致，就是西方各大多数市那种规划，路很直很宽、交叉成棋盘状，而建筑尽最大力量往上发展。如此的都市看似很整齐、很壮观，但其实也就是说存在的问题许多；例如高楼容易干扰气流，致使风压加大，唯独棋盘状的街道毫无降低风速的效果，结果是只要一起风，高楼附近的风压就大到根本无法通行。另外，紧迫、充满压力的都市规划，致使了交通事故增添、人们心理问题增多等，这几个都业已是社会学和心理学家研究多年的课题而中国风水强调山环水抱、水曲则生，街道规划不适宜太直，应有一定弧度，建筑不适宜太孤高，要有足够的绿地等，这几个原则大大作用与影响了西方建筑学。此刻西方人规划新市镇或市郊时，建筑原则都很类似风水法则，留下大片绿地、森林、湖泊等，建筑不求高而求协调，道路曲折蜿蜒而非笔直，如此的居住区对人是特别有益的。只是西方人不直接称这为风水，而称为田园建筑学或自然建筑学其实也就是说此刻国内的建筑，几乎多多少少皆有运用风水法则。举个我亲眼看过的例子，我读的大学门外不远有一个十字路口，其中一边规划了一个大型购物商场，最早是一家叫“诺玛特”的购物商场进驻；但十字路口就风水而言是不好的，由于两边的来车不断，像剪刀一样逼迫着路口两边的建筑，而这家商场又没有任何风水规划，大门正对着路口，以及路口斜对面的大楼，这在堪舆风水上称为“剪刀煞”和“对门煞”，结果这家商场尽管人潮不少，却未到三个月就关门大吉了。闲置了一年多后，易初莲花进驻这里，这次就因应十字路口的环境作了风水规划，大门不是正对路口，而是偏向一边，避免剪刀煞，并且在路口旁边留下大片的广场、绿地，正对路口尖角处还种植树木，使得从广场上不会直接看见对面的大楼，最大限度避免了对门煞。结果这家商场到目前还经营得很好我觉得风水，既不算科学，亦不是，这便是一种信仰，和其它无关。假如一切行为，都算作封建的话，那么你可以回家，把你爸爸的坟挖了，清明更不要祭扫了，这是行为！！！——但切忌，把科学名称，做为风水的遮羞布，什么电磁波啊，电磁感应啊，这几个杂乱无章的现代理论，与风水无关。——我总认为全地球有两条路，一条是唯物，一条是唯心。科学的定义，是必然的。而多数是偶然的。人类可悲的是，而全地球许多事情皆不是必然的！！！——我一出生，俺的爸爸一定是或马某吗？努力学习，就一定上清华北大吗？勤奋工作，就一定赚大钱吗。……正所谓这几个偶然因素，造成人类对自然的悲观和敬畏，所以人类会相信鬼神。我不以为这是错的，我觉得：鬼神，也是人类伟大的发现。——科学和是可以和谐共存的，由于两条路，人类缺一不可。伟大科学工作者，牛顿就是不错的例子。他既是科学工作者，也是者。一点都不违和。【算一算你家装修要花多少money】看风水真的有用吗，风水能够相信吗？或许许多对风水知识半信半疑的friend们对于风水是否可信有着种种疑问。有人认为风水是一种封建，其实也就是说风水是一门环境学，从古至今就是中国古老文化之一。也是一门教人怎样与自己一身、与环境和谐健康相处的学问。 风水，在古时候也被称作是“堪舆术”，它是一种相地之术即考察地理的方式方法，它的核心思想是人与大自然和谐相处，是一种探索大自然对人类的效果的精深的学问，是一种趋吉避凶的术数。风水的思想就是把环境作为一个整体，以人为中心，寻找人与自然和谐共处的最佳渠道，它的意图是让天地万物能够互相制约，互相发展，实现共赢。风水本为相地之术，相传是由九天玄女创造而来，比较完善的风水学问追溯于战国时期。风水，用现代名词讲，亦即是物质相感，也可以叫做磁场效应。风水简约包括了阳光、空气流通等，对人是有着一定的作用与影响力的，而人心理和生理是互辅的，也是互相作用与影响的。风水有用吗？相信从传播到到现在的风水知识，对俺们的活法依然是有一定作用与影响的。风水的核心思想是人与自然界的和谐，是人们对居住或者埋葬环境进行的抉择和处理，以达到趋吉避凶的意图。风水学又有阳宅和阴宅之分。早期的风水着重是关于宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向和建造等等，着重是为了选择一块适合的建筑地方。风水通俗的讲就是选择好地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代前程光明、福禄延绵。国有国运，城有城运。咱们国家的六大风水城市分别是八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。 相信通过以上的内容，你也业已获悉到风水知识的源远流长，风水之说并不是胡乱瞎说，也是有据可依的。风水有用吗？这种呢要因人而异，相信风水学的则认为有用，有的friend不相信的则觉得风水知识是，因此就只能仁者见仁，智者见智了。 【输入面积，免费获取装修报价】【输入面积，免费获取装修报价】
风水之术源于哪个朝代?
【风水的历史】如下： 【上古及先秦时期】伏羲 古时候神话中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。神农 也叫连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运筹使用，运用阴阳升降消长的预兆和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，因此作《归藏易》。周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，所以又叫文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚 姜尚，名望，又称姜太公。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，所以又叫“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参加策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜子牙。传说古时候兵书《六韬》为他所著。周公 西周杰出家。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），历史称为周公。文王之子，武工的弟弟。据说他不但精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生1。毕生2。二生3。三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（也叫作《道德经》）五千余言。孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教导家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，并且还认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的作用与影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教导意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教导意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时代阴阳学说或以阴阳说解易的作用与影响，他以阴阳为哲学领域，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证本人的看法。邹衍（前305-前二十四0?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定作用与影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的作用与影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲究的是内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘传之术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
风水的源头及历史具体介绍
许多人认为风水是，然而许多富豪都非常相信风水。有的人讲那些富豪是怕，因此才相信!不过多人对风水都不清楚。下面由我为各位介绍风水的源头及历史，希望能帮到你。
风水的源头
从古到今，风水学派的著作甚多，门派也是百家争鸣，不过当今两大主流不外乎是形势和理气两大派。固然两大流派各有所长，不过当上升到一定成次以后，确是殊途同归，产生的作用是相同的，所谓万变不离其宗!
那么何为堪舆?《淮南子》中有：“堪，天道也;舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的论理体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。
从之因此叫风水上又能够看出来，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要程度。其实也就是说，研究风和水的本质目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本;宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”于是，可以看出气对人的重要程度。但为啥要研究风水呢?其实也就是说，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》亦有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要程度。从实际生活之中，从宏观上讲，靠水的地方就比不依靠水的地方要发展的快。打比方说、、韩国、新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情形下，得风气之先，于6。七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言 文化 不同，经济体制也不同，不过却有一个惊人的共同点，那么这样就是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合。而今，经济发展蒸蒸日上的我国，也是沿海地区较内陆发展更为勇猛。当然象如此的例子还许多。这几个都充分说明了风水理论的真实性和实效性。黄泓露先生更是在国内首创“免费算过去，收费算未来”的方式，让算命和风水回归科学。
风水的历史始于东汉
东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为那个时候"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家所以以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专业人士王景，曾"以六经所载都有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅忌讳与禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。"
由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释读解义，东汉许慎曾谓："堪，天道;舆，地道"
测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，其实没有"堪舆"一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，非常可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句(参见《隋书·经籍志》)。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第3 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以观妖祥"， 注谓："星土，星所主封也;封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星也有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也;玄枵，齐也;娜訾，卫也;降娄，鲁也;大梁，赵也、实沈，晋也;鹑首，秦也;鹑火，周也;鹑尾，楚也;寿星，郑也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。"
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古时候占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而征兆对应地域世道吉凶。
盛行于汉代
从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽。对此，那个时候的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的"《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实也就是说。"
汉末应动《习俗通》提到，其时"《堪舆》书云：上朔会客必定会有斗争。"应助以事实批驳此说荒谬："按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。"
后至三国时，魏人张晏曾有释读解义云："堪舆，天地总名。"语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，
综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。
堪舆一词释读解义与相度风水直接联系，就现所掌握的资料所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
唐代有所发展
《旧唐书·吕才传》载，唐初，吕才钦遵唐大宗命，对世传风水术书加以刊正，"削其浅俗，存其可用者"。
吕才并且将各类风水术书"多以 典故 质正"，对其中讹伪、穿凿及无稽拘忌者，每每痛加批判。其叙《宅经》云："至于近代巫师，更加五姓之说。言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此乃法。"然而"验于经籍，本无斯说;阴阳诸书，亦无此语;直是野俗口传，竟无所出之处;唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说"，又引例论证，谓此五姓之说"事不稽古，义理乘僻"。
吕才所谓出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，东汉王充《论衡·诘术篇》，就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判。依王充引;"《图宅术》曰：宅有八术，以六甲之名，数而第之。第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不适宜其姓，姓与宅相贼(按：贼，即克)测疾病、死亡、犯罪、遇祸"。又引："《图宅术》曰：商家门不适宜南向，徵家门不适宜北向。则商金，南方火也;徵火，北方水也;水胜火，火贼金，五行之气不相得。故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，富贵吉昌;向失其宜，贫贱衰耗"云云。可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承，十分明显。
颜廷利：山东省济南市人，汉族，法名求前大师，现年四十岁。自幼潜心研究周易风水学二十余载，擅长取名、拆字、取名测字设计等，近日两年苦心独创望图(旺途)设计技术，毕生倡导一个”诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定!正是因为这样他的一生道路越走越宽，声誉愈来愈大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为许多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。他还被称作“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等;相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测推算心理学”等。
风水学概说
风水学是中国人民出色 传统文化 之一，其内容博大精深，源远流长。它追溯于周朝，到现在已有四千余年历史，数千年来一直闪耀着神奇、瑰丽的光芒。公元17世纪，风水学走 出国 门，在世界各地生根发芽，开花结果。二十世纪中期，风水学在我国被套上封建的桎梏，禁锢五十来年。借改革开放的东风，风水学脱开枷锁，重新步入人民生活，为人类造福。因为离开人们时间较长，人们从生疏到认识逐渐到兴致更浓，研究风水的人们日益增多。目前，在全国掀起了一股强大的风水热潮，堪称家喻户晓，并一步步形成了席卷全球的一大文化景观。
风水学的效果主要展现在两个方面：一是替人们选择有益的居住环境，使居住之人，家安人泰，旺丁聚财，人们叫作堪察阳宅;二是替人们选择安葬死人的墓穴，叫作堪察阴宅。阴宅与阳宅的堪察自古就有之，早在先秦时期，就有始君盘庚、公刘、周公等相地的记录载入。到了汉代，风水理论开始一步步兴起，后来逐渐家喻户晓。阴阳宅的论理源出阴阳五行九星八卦等理论，表明那个时候人们对宇宙的总体认识已经形成体系，可以说，阴阳五行就是风水学最早的论理基础。从那时起人们对墓葬、家宅就有了讲究。从古时候的出土文物来看，历代许多古墓的墓前都建有石人、石马、石凳等镇邪之物，也显现了《葬经》、《葬记》、《迁移法》等一些有关埋葬方面的书藉。据说《葬记》一书是青鸟子撰写的，直到目前，有些风水门派还尊称青鸟子为风水祖师，他们在收弟子时，都供青鸟子的“祖师”牌位。
三国时显现了管辂，魏晋时显现了郭璞等一些技高如神的风水大师。管辂是三国平原术士，因有神奇判断墓之吉凶技术而享誉驰名天下。晋朝的郭璞撰著了《葬书》，该书奠定了风水学的基础。此书的主要内容是针对“阴宅”的，被后世推崇为风水经典著作。
唐朝时期，一般有文化的文人都懂风水，显现了一大批风水名师，如张说、司马头陀、杨筠松、曾文遄等，其中杨筠松最有盛名。相传他在朝为官时，唐玄宗 收藏 一部《玉函秘书》，黄巢起义时，杨筠松见国势危急，背着此书从宫廷逃出，回到江西颐养天年，后来就在江西赣江一带广收门徒。那个时候在西北甘肃一带也显现了不少风水名师，那里曾流行过一本《五姓阴阳宅图经》，书中提到，房屋需向阳，以居高临水为最好。这个时期，各地新的风水书籍也纷纷出现，尤其福建等一些地方发展甚快。这几个地方一方面文化发达，另一边对风水术的信仰度较高，为风水术创造了良好的生存环境。
明清时期，是风水学发展的鼎盛时期， 传说 明朝开国军师刘基先生对风水学特别精通，民间流传许多关于刘基先生的风水传奇 故事 。据说当年苏北洪泽湖水连年泛滥成灾，说是有水妖作崇，刘基用九头铁水牛，一只铁公鸡镇之，水患才被平除，到前些年洪泽县城和淮阴高埝等地的铁水牛还躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈传》上记录载入，明朝定都于金陵(南京)，就是刘基堪察的风水，在建筑宫殿时，刘基将基址立桩在水中，朱元璋嫌其太窄，将桩往后移动了一下。刘基说，这样一移动将来必定会有迁都之事。后来明成祖果然将京都迁移到北京。
风水学流派
清末时期风水学大为盛行，显现了许多风水派别，其中最有作用与影响的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、赖公五行派、洪范五行派、摇鞭派等门派，固然派别许多，总的方面不外乎形势派和理气派两大派别。
1 形势派
最早以形势论吉凶的是魏晋时期的管辂和郭璞。他们的立论看法是“聚气藏风”，以形论山论水，以龙、穴、砂、水的论理作为确定吉凶的根据。唐朝杨筠松继承他们的看法，在原来的论理基础上创造了形势派理论，其中三合派就是形势派最有功名、最有名望的一大门派。
形势派有形法、形象、峦头派等多种称谓，此派在江西一带最为盛行。杨筠松是形势派祖师，他的代
表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等，现今研究形势派风水的学者都都认为形势派是人们选择居住环境的最实用的学派，非常值得研究。
2 理气派
理气派又叫做福建派，最早源于福建。据传福建人为了学习风水，专门去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果，一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到江西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来，并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合剖析，自己另立一个门派，名为理气派 福建派。
理气派的论理十分庞杂，其内容完全是用五行八卦、河图洛书等论点，研究起来非常困难。因此学习此派的人不多。
其实也就是说，形势和理气两派是相辅相成的，在应用时，形势离不开理气，而理气也离不开形势。在实地操作时多以形势为体，理气为用。没有形势难以确定事情休咎，离开理气则无法推测出事情的应事时间。固然如此，两派学人为了维护自己门派，形成各走一路、分道扬镳的局面。长期以来，两个门派相互攻击。形势派认为，只有峦头形势才是风水正宗门派;理气派认为，只有理气才能解决风水问题。两大派互相排斥，互不忍让。到了明清时期，有人主张，应该将两派合一才能使风水学得以完善。如《山命全书》提出，必须两派合一，以峦头为体、理气为用的整体看法来进行操作，才能形成丰富和完善的风水术，在现实情况来看，也必须如此。
清朝后期，风水学门派群出，其中最有作用与影响的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八个门派，叫作“中国风水八大派”。现将八大门派的具体理论分别作以简介，以便使刚入门的人对各个门派有所了解。
1 三元派 以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又叫作先后天水法。该派的论理是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可聚财。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天相互流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻破财，人丁败绝。
2 三合派 以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或24山各个方向建筑物构成的生克关系来核实确定吉凶。法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。但向上配水与十二长生极易造成阴阳混杂，在应用时一定要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。
3 玄空派 以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布阵与布局论旺衰而确定吉凶。所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。从实地应用以看，紫白九星着重是推测元运旺衰用，亦即用1-9九个数字的双星会座来核实确定吉凶。只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。
4 八宅派 有三种应用 方法 ：1。以坐山配游年九星论吉凶。所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。从坐山起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。2。依据八宅坐山分东、西四宅，紧接着与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。3。以八卦游年配24星，以24星吉凶之性确定吉凶。但须说明的是，八卦24星是“摇鞭派”望门断宅的一种方术，是江湖风水术士铁口神断的秘法，此法准确率较高，但要多加实践，从里边找出 经验 ，才能使学术有所提高。
5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宫翻卦法等，几种翻卦法皆是先将八卦纳甲翻出九星，紧接着再配合山水以论吉凶。第1种“八宫翻卦法”，其原理源出六爻纳甲法，将天干地支
分别纳入八卦，紧接着再将九星贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、右弼以卦爻的方式排出。第2种方法是“地母翻卦法”，是以坤卦为主，按爻变公式分为上、中、下，中、上、中、下、中等次序进行排列，将九星依数字化成九星名词，依九星之性确定吉凶。
6 赖公五行派 也叫作二十八宿拨砂法，其法所用之五行为依据二十八宿的五行之性与名词而来的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等项。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分为金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬属火;乾、坤、艮、巽属木;乙、辛、丁、癸属土;寅、申、巳、亥属水;辰、戌、丑、未属金。观砂之法以坐山为我，四周高物为砂为客，以我与客的关系论生克，来分辨其吉凶。
7 洪范五行 洪范五行与正五行不全相同，正五行的24山是甲、乙、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。八卦是以震、巽二卦属木，离卦属火，乾、兑二卦属金，坎卦属水，艮、坤二卦属土。而洪范五行则不然，其理论是依河图、洛书之原理而来的，法以洪范五行配三合水法而确定吉凶的。洪范五行不但可以相宅，还不错用于值日，尤其对入葬值日，用之更是神妙。
8 摇鞭派 摇鞭断宅据传始于明末，也叫作“星斗派”，是江湖游方铁口神断的一个学派，乃中国风水八大门派中师传面授六耳不传的一个学派。其著作只见过《摇鞭断宅赋》和《摇鞭直指》手抄本，未见过印刷版本。书中内容对中国风水八大门派皆有涉及，对于修山、立向、寻龙、点穴、、择吉等方法离不开八宅24星纳甲和九星翻卦掌法，而且对每一派的师传诀窍皆有多多少少的收录。此派门规严紧，除了师徒直传，对其他人相当守旧。为此，江湖上很少有人会用。
风水学除此八门，还有奇门派、命理派、金锁玉关等很多派别，在此不予逐一介绍。
有关风水门派，总的说来不外乎形势与理气两派。这两派的论理是相互渗透，相互贯通的，像车的前后轮一样，缺一不可。因 此，学习风水的人，务 必要对两派的风水精华兼收并蓄。既要精通理气派理论，也要吸收形势派精髓，两者缺一不可。但因风水学门派繁多，有的适用，有的适用性不大，学习者不管作用大小都要研究。但要掌握住一条，不管学习哪一派风水，都要去伪存真，去粗取精，千万不可走入误区。
罗盘是堪测风水的主要工具，盘面上各圈层皆有各圈层的效果，做为一个合格的风水师，不但对自己门派的罗盘有所研究，最好将罗盘各圈层都要有所了解。假使你能将盘面上每一圈层的内容皆有所参悟，那不如就说明你对中国风水学术已经掌握入门知识了。因为风水学的学理深奥，如果想在这一方面学有所成，最好能拜明师指点，得明师点拨才能少走弯路。也就是说一句话，要学好风水，唯一的办法就是不是要在罗盘上多下工夫，只要将罗盘各圈层的意义搞清楚，就不用再愁风水学深奥难学了。而是要清楚明白罗盘的各圈层使用方法，务必要有明师指点。
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关于风水出自哪里，在我们的活法中，很多地方都会用到风水，而好的风水能够给人带来好的运势与运气。那么大家知道关于风水出自哪里？假如你想知道，下面和我一起来瞧一瞧！！！
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关于风水一词的出现
“风水”最早出此刻晋代郭璞所著的《葬书》里。
书中说“藏者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞指出，人在充满生气的地方才能够更佳的生存，因此人就要寻找能让生气不散的方式方法。
古代人们认为生气遇见风就会扩散，遇见水就会停止，所以古代人们就发明出一系列让生气汇聚而不散，运行而不停止的方式方法。这便是风水学。
这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无多次的引用和诠释。
“藏风，得水，聚气”也便形成风水师调整风水的重中之重。
那么何谓生气呢？
风水学认为自然中有一种可以让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这便是生气。
生气并不是传统意义上的空气，更不是阳光，土壤和水这几个生命的'要素，它是环境中一切能够起到好作用的生命成长的要素的总和。
它是一种能够作用与影响事物的磁场，它能有效的改变环境，作用与影响人的精神面貌。
风水还有许多其它的称呼，打比方说“形法”“堪舆”“青囊”“青乌”。
浅说风水的论理
风水有三个重要的论理：一个是对于天体的认识，古代人们认为天体会作用与影响人的生存状态；一个是对于地理的认识，声人认为只有能藏风聚气的环境才利于人居住；还有一个是对于事物的认识，古代人们认为万事万物皆有各自的阴阳五行属性，它们之间的生克制化是造成命运前程、人事吉凶的重要原因。
依据这几个理论，古时候风水学分化出了众多的派别，并大力发展了各自擅长的方面，扩大了风水学的应用方法。
为了方便勘察风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，一只要明 白解读和使用这个看似很奥妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。
风水一词最早出自在哪
者乘生气也，气乘风则散，水遇界则止，古代人们把生气聚气于一处而使之不散，行之使有止，故谓之风水。此段话乃出自晋人郭璞所著的葬书，这个是风水这个词第1次出此刻咱们国家的古时候文献之中，葬书对中国风水作用与影响甚大，郭璞简明主要的说明了风水的伦理根本，其实也就是说在郭璞之前风水已经非常普遍用之，以阴阳为基本的基础，以五行是基要，以生气论为核心，以藏风得水为条件，以寻找一个理想的墓葬环境为着眼点，自古世人就对死者尊敬注重和重视，并看成是死后也会对后代有所作用与影响，以福荫子孙后代为最终目的。
对于怎样界定风水的好赖。虽各有看法，但都大同小异，总体以得水为上藏风次之，后者风水学着便以此寻找能够藏风得水具有生气的吉祥之地，用于安葬或是建造家宅，以便人民发展繁衍，其实也就是说《葬书》这本书为风水建立起了一个明确的思想体系，在此成了风水理论发展中不可或缺的一个里程碑，后来风水之术发展繁衍杂多，著书者多多，但整体上其核心没有变、风水一词也许有个时间段出现，但风水的应用自由文献记录载入来就一直在应用，一直到现在，此刻叫作建筑学。但风水学里不单单只不过是一个建筑学就能蕴含的。
关于风水出自哪里2
金玄风水之《金锁玉关》八卦24山砂、水得位的原理。金锁玉关风水理论不同于别的风水门派，它具有独一无二之处，应用时必须把先后天八卦合起来一起用。先天在内层，后天为外层，先天为体，后天为用。有体才能明用，有用才能明体，体用参合能断测世上万事万物，上应天星，下合地理，中断人事。
金锁玉关是依据，八卦24山砂、水、阴阳得位而定事物发展吉凶的。一白坎、二黑坤、三碧震、四绿巽、五黄在中宫、六白乾、七赤兑、八白艮、九紫离。1。2。3。四位要砂，6。七、八、九位要水。砂为阳，水为阴，要砂得砂，要水得水则吉，砂水阴阳配合完美万物滋生。人们会问为啥1。2。3。四位要阳，6。七、八九位要阴呢？这是要依据河图洛书先后天八卦通气原理而来，是用最简单最直观的形式来展现的一种勘察地理的方式。
（一）先天八卦图，乾在后天八卦图正南离位，坤在正北坎位，乾为老父，坤为老母，乾坤相对，阴阳相对。阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天乾在后天离九位，乾为老父为阳需为阴；先天坤，在后天坎一位，坤为老母为阴需阳。
（二）先天八卦图，离在后天八卦图正东震位，坎在正西兑位，离为中女，坎为中男，坎离相对。阴阳相对，阳者需阴，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天离在后天震三位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，离为中女为阴需阳；先天坎在后天兑七位，坎为中男为阳需阴。
（三）先天八卦图，震在后天八卦图东北艮位，先天八卦巽在西南坤位，震为长男，巽为长女，震巽相对，阴阳相对。阳者需阳，阴者需阳。先天为体，后天为用，先天震在后天艮八位，震为长男为阳需阴，先天巽在后天坤二位，巽为长女为阴需阳。
（四）先天八卦图，兑在后天八卦图东南巽位，艮在西北乾位，兑为少女，艮为少男，兑艮相对，阴阳相对。阳者需阴，兑为少女为阴需阳；先天艮在后天乾六位，艮为少男为阳需阴。
于是，居阳位者要配阴，居阴位者要配阳。
先天乾居正南为阳，要配阴，水为阴，故后天离卦要水。
先天坤居正北为阴，要配阳，砂为阳，故后天坎卦要砂。
先天离居正东为阴，要配阳，砂为阳，故后天震卦要砂。
先天坎居正西为阳，要配阴，水为阴，故后天兑卦要水。
先天震居东北为阴，要配阴，水为阴，故后天艮卦要水 。
先天巽居西南为阴，要配阳，砂为阴，故后天坤卦要砂。
先天兑居东南为阴，要配阳，砂为阴，故后天巽卦要砂。
先天艮居西北为阳，要配阴，水为阳，故后天乾卦要水。
金锁玉关风水的喜用神是砂和水，砂为阳，水为阴。 金锁玉关是一门独一无二的学科，它既精简又实用，有它独一无二的内涵和理论基础。先天和后天的砂水配合，决定了万事万物的吉凶趋避。世上万事万物离不开阴阳二字，阴阳是天、地、人、万事万物发展活着的规律。 先天八卦和后天八卦是堪舆风水学的根源与基础，上至国家大事，小至家庭琐事，世事更迁，生老病死，贫穷寿夭，皆出自河图洛书。
风水学是由谁发明的
风水不是发明的，是发现、汇总出来的规律。和伏羲有些关系的！！！风水学在古时候是自然学，是兵法，是人体学，是阴阳学风水的这一门学科最早源出九天玄女隋朝年间 玄女助黄帝战胜蚩尤九天玄女发明了指南车、时间律、奇门盾甲、泰山石敢当等后来又放出“河图”、“洛书”后就慢慢型成了风水学这个学科据古时候传说是伏羲，易经。系辞日:河出图、洛出书。